、周作人在創(chuàng)作實(shí)踐上，每逢要表達(dá)深刻的內(nèi)容或追求藝術(shù)效果時(shí)
，總是仍然求助于他們?cè)诶碚撋贤闯獾墓诺湮暮驮婓w
。 這說明了什么
？說明了五四以來
，不加思索、囫圇吞棗地把西方文學(xué)形式強(qiáng)行移植在中國文學(xué)園地上的做法
，是根本行不通的
。同樣的
，任何嘗試把西方現(xiàn)代文藝美學(xué)理論生搬硬套地用來解釋中國文學(xué)現(xiàn)象的努力
，恐怕也會(huì)是徒然無功的。換句話說
，中國文學(xué)的現(xiàn)代化有它自己的模式
，也有其獨(dú)特的現(xiàn)代性。金庸小說的流行就是實(shí)證
。 筆者認(rèn)為
，金庸小說的流行及有如此堅(jiān)韌的生命力，主要有三個(gè)原因：一
、武俠小說才是真正的中國傳統(tǒng)俗文學(xué)的延續(xù)。中國的傳統(tǒng)俗文學(xué)世界
，原本就是以志怪類
、公案類、傳奇類和俠義類為主流的
。自六朝志怪開始
，到唐代傳奇
，到宋元話本
，到明清小說，無不按照這個(gè)脈絡(luò)發(fā)展著
。到了五四時(shí)期
，由于種種時(shí)代原因
，這個(gè)主流遭受到了一批在當(dāng)時(shí)來說是進(jìn)步的知識(shí)分子給攔腰截?cái)嗔?div id="d48novz" class="flower left">
。這些知識(shí)分子以西方的小說理論和創(chuàng)作方法為經(jīng)典，批判甚至否定了傳統(tǒng)俗文學(xué)的價(jià)值
。可是
，這畢竟是知識(shí)分子們一廂情愿的想法
，群眾所喜聞樂道的畢竟還是在傳統(tǒng)俗文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的新本土文學(xué)。 二
、武俠小說是民族精神的支柱
。自五四以來
，知識(shí)分子們出于時(shí)代要求的緣故
，拼了老命的反傳統(tǒng)，結(jié)果矯枉過正
，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)了斷層
，造成了民族虛無主義的惡性循環(huán)
，也就產(chǎn)生了民族精神普遍失落感
。整個(gè)民族缺乏了一種統(tǒng)攝族魂的維系力量
。武俠小說塑造了一些“為國為民，俠之大者”的英雄形象
，如
王重陽、洪七公
、郭靖
、凌未風(fēng)、呂四娘等
，自然而然就會(huì)成為炎黃子孫心儀的英雄人物
。大陸開放之后
，武俠小說就成為了當(dāng)?shù)卦侔媪擞衷侔嫔踔帘I版再盜版的暢銷書，恐怕就和上述的民族精神普遍失落感有關(guān)
。 三
、武俠小說是現(xiàn)代仙話。人類的心靈是需要彼岸的
，民族心靈也不例外。中國人的傳統(tǒng)彼岸就是道教的神仙世界
。傳統(tǒng)中國人習(xí)慣于通過對(duì)虛幻神仙世界的追求
，來超越現(xiàn)實(shí)人間世界的苦難。這就是所謂的儒道互補(bǔ)心態(tài)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)代社會(huì)的大工業(yè)生產(chǎn)形式，已經(jīng)把人淪為機(jī)器的婢女
。在這樣的情況下
，武俠世界自然就會(huì)成為了缺乏宗教精神的現(xiàn)代炎黃子孫的彼岸世界。 總的來說
，筆者認(rèn)為九十年代是中國人正式跨入現(xiàn)代化社會(huì)門檻的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的中國人
，也面對(duì)了本世紀(jì)初西方人的精神困境
，因此急需一個(gè)精神烏托邦來調(diào)劑出于極度緊張狀態(tài)的心靈。不過
，肩負(fù)起這個(gè)重任的卻不是像西方先鋒派類型的那種現(xiàn)代藝術(shù)
，而是立足于傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的
，以金庸小說為代表的新本土文學(xué)
。 進(jìn)一步地說
，中國的現(xiàn)代性也是有別于西方的。無以名之
，就稱之為“有中國特色的現(xiàn)代性”，而這個(gè)“有中國特色的現(xiàn)代性”
，也必定是立足于傳統(tǒng)同時(shí)又有別于傳統(tǒng)的
。也許金庸所創(chuàng)作的武俠世界，就是此種獨(dú)特的現(xiàn)代性在文學(xué)彼岸世界中的折射
。 限于篇幅，本文不準(zhǔn)備展開討論這個(gè)課題
。僅以兩位新儒家學(xué)者杜維明和林安梧對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的精辟見解
，作為本文的終結(jié)：尋根意愿和全球意識(shí)表面是兩種決然不同的思潮。一種是因工業(yè)文明發(fā)展到了某一極點(diǎn)以后
，因人類面臨了毀滅邊緣而引發(fā)的反思
；另一種是原來認(rèn)為經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮后便逐漸消失的傳統(tǒng)積淀
，但面向二十一世紀(jì)
，傳統(tǒng)的生命力不僅沒有被消解，反而在現(xiàn)代化的后期
、工業(yè)文明達(dá)到高峰的社會(huì)里發(fā)揮了非常大的力量
。 傳統(tǒng)是在時(shí)間的賡續(xù)性所成的歷史之流逐漸刷汰累積而成的
，當(dāng)它作為一個(gè)與啟蒙相對(duì)的詞來看
，特別強(qiáng)調(diào)的是以往的累積已難以消融而逐漸僵化成教條，并從而使自身喪失了生機(jī)力
，生命變得暗淡無光
，衰頹破敗
。但果真?zhèn)鹘y(tǒng)就是這樣的嗎
？啟蒙者往往重新點(diǎn)燃了自己生命的亮光，重新去審視傳統(tǒng)
，掘發(fā)傳統(tǒng)的生機(jī)
，再造新局。當(dāng)然啟蒙者或許揮刀斬亂麻的想告別傳統(tǒng)
，但可能傳統(tǒng)之水仍就浩浩蕩蕩望前流去。啟蒙
，或如康德所說“是人之超脫與他自己原先的未成年?duì)顟B(tài)”
，但并不意味得毀棄其自己未成年的身軀
。啟蒙是生命力之再現(xiàn)，是生命之成長(zhǎng)而不是告別
。亦惟有在其賡續(xù)性（Continuity）中才能護(hù)守住自己的同一性（identity），才能吸收
、融化
、望前邁進(jìn)。第六筆文學(xué)社 www.diliubi.com
中國武俠的精髓究竟是什么？
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