古代的神醫(yī)都是自學(xué)成才的,古人是怎么做到的

古代的神醫(yī)都是自學(xué)成才的,古人是怎么做到的

對(duì)古代學(xué)醫(yī)很感興趣的小伙伴們，對(duì)百科小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。都說學(xué)醫(yī)很難，為何古代中醫(yī)大多都自學(xué)成才?

前言：

在我國(guó)漫長(zhǎng)而又悠久的歷史中，曾經(jīng)出現(xiàn)過非常多厲害的醫(yī)學(xué)家，他們研究出了各種各樣的藥方，拯救了無數(shù)的病人，甚至還開創(chuàng)了外科手術(shù)，都是有著杰出貢獻(xiàn)的。但是在今天的教育體系逐漸成熟之后，我們卻發(fā)現(xiàn)，其實(shí)學(xué)醫(yī)是非常難得，甚至大學(xué)的年限還要比其他專業(yè)多一年，都讓人感到非常的奇怪，既然醫(yī)學(xué)如此的困難，那為什么古代的神醫(yī)都是自學(xué)成才的呢，他們到底是如何做到的?想要弄清這個(gè)問題，我們首先要從中醫(yī)的理論開始入手。

中醫(yī)的理論

因?yàn)樽罱鼛啄晡麽t(yī)的興盛，很多人也搞不清楚，中醫(yī)到底是什么，他到底能不能治病。有一些想法比較過激的人，甚至覺得這只是祖宗遺傳下來的一種封建思想罷了，早就不適合時(shí)代發(fā)展了。但事實(shí)肯定不是這樣的，最近幾年來，中醫(yī)確實(shí)是處于沒落的過程中，但中醫(yī)肯定是有效的，畢竟在中國(guó)幾千年的歷史中，一直都是依靠中醫(yī)來治人的。

在中國(guó)，中醫(yī)之所以會(huì)沒落，并不是因?yàn)橹嗅t(yī)沒有療效，而是因?yàn)檫@門學(xué)科在中國(guó)已經(jīng)失去了發(fā)展的土壤，簡(jiǎn)單來說，就是想要學(xué)好中醫(yī)，不僅僅要簡(jiǎn)單的學(xué)好如何配藥，如何治療，如何望聞問切，你首先要先知道其中的道理和文化，要知道“道易”之學(xué)，正因如此，很多人才覺得中醫(yī)是騙人的，其實(shí)只是他們根本就無法入門罷了。

那么這里所指的道易又是什么呢?簡(jiǎn)單來說就是萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，這種說法可能比較玄乎，但確實(shí)就是這樣的，我們?cè)诿鎸?duì)不同的事物時(shí)，也有不同的態(tài)度，不能被局限的思維束縛。這門學(xué)問是非常抽象的，他本來就不應(yīng)該有特定的名稱，但人們?yōu)榱烁玫拿枋觯虐阉谐傻酪住?/p>

每一個(gè)人，對(duì)于道易的理解都可以不同，因此最終他們學(xué)習(xí)的成果，也肯定是完全不同的，換句話來說，他們和醫(yī)學(xué)有很大的區(qū)別，人們認(rèn)為中醫(yī)是缺乏科學(xué)的。正因如此，終于才開始漸漸的沒落，對(duì)于中醫(yī)這門學(xué)科來說，必須要有傳統(tǒng)文化，才能維持他的成長(zhǎng)，但是今天人們對(duì)于傳統(tǒng)文化并不在意，所以中醫(yī)在慢慢的消失。如果說有一天人們不再相信科學(xué)了，那么西醫(yī)也肯定會(huì)沒落的，這是同樣的道理。

用道易來解釋世界真相

在道易學(xué)說之中，人們認(rèn)為世界是一個(gè)整體，每一個(gè)人都?xì)w屬于天空中的一顆星星，人之所以會(huì)活在世上，就是要吸取周邊的能量，就像天上的星星一樣，他們要從宇宙中汲取能量。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單，只是單純的封建迷信，他們從不同的角度來解釋的人生。他們覺得我們不僅僅是生活在一個(gè)三維世界中，而是生活在一個(gè)多維度疊加的時(shí)間里，可能我們做的任何一個(gè)舉動(dòng)，都會(huì)引發(fā)不同的連鎖反應(yīng)。

因?yàn)橛羞@一理論學(xué)術(shù)的存在，后來才會(huì)有人提出“天人合一”的說法，這些理論之間都是有關(guān)聯(lián)的，只是大家的知道較少而已。換句話說，這反而倒像是一種哲學(xué)，當(dāng)我們信奉一種哲學(xué)觀點(diǎn)的時(shí)候，自然就會(huì)把其他的哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)成是笑話，但是當(dāng)你仔細(xì)深入的知道其他的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們所說的也有一定的道理，就會(huì)讓你陷入混亂之中，所以有的時(shí)候人們并不愿意去知道一個(gè)新的知識(shí)，而去代替他舊的認(rèn)知。

道易學(xué)說認(rèn)為，人類如果愿意努力，那么他們必然能夠進(jìn)入到更高級(jí)的文明形態(tài)，但他們必須要做到“無極”，對(duì)人類的世界進(jìn)行廣泛的勘探，不要受到任何的束縛，經(jīng)過不斷的修行之后，我們就可以知道到世界萬物的運(yùn)行法則，我們也能成為真正意義上的“神”。

偉大的中醫(yī)

說了這么多，大家肯定會(huì)覺得這樣的說法太過于玄乎，這是哲學(xué)層面的問題，所以聽上去會(huì)有點(diǎn)奇怪。我們重新回到主題，再來聊聊中醫(yī)，在說完上面的問題之后再來聊中醫(yī)，就容易更好的理解。中醫(yī)作為道易中的一部分，它存在的本身目的，就不是為了治病，而是為了幫助人們“修仙”。

正因如此，中醫(yī)才非常講究陰陽平衡，只要維持了身體的平衡，那么他們才能去更好的知道世界，知道自然，他們鼓勵(lì)人要用身體的每一個(gè)穴位，每一處脈搏去感受世界的能量，所以在中醫(yī)的眼中，人本來就是沒病的，之所以染上疾病，只是人的修行程度較低，和自然界的能量發(fā)生了沖突。

中醫(yī)講究要順其自然，所以還提出了五行學(xué)說，提出了不同屬性的人有不同的性格，不同的身體狀態(tài)，如果他們想要很好的生存下去，就必須根據(jù)自己的屬性來調(diào)節(jié)自己的生活方式，就比如說木屬性的人，一般容易患一些肝炎，膽結(jié)石之類的疾病，所以他們一定要注意調(diào)節(jié)在這方面的控制。

另外，學(xué)習(xí)中醫(yī)的人都覺得，這門學(xué)科應(yīng)該是歸于自然的，所以有的時(shí)候并不需要人去教，而是要通過自己去領(lǐng)悟，這也就很好的解釋了，為什么我國(guó)歷史上的那些醫(yī)學(xué)家，基本都是自學(xué)成才的，這是因?yàn)樗麄兊男扌芯辰绺撸圆粌H能夠治療自己，還能夠治療別人。如果是修行比較低的人，就算是有老師傅親手帶的，恐怕也弄不明白。

一般來說，那些真正精通中醫(yī)的人，對(duì)于道易學(xué)說也非常的精通，能夠?qū)W好中醫(yī)的，一般都不是普通人，他們不僅僅會(huì)在醫(yī)學(xué)上有極高的成就，就算他做其他領(lǐng)域，也必然能夠做出一番成績(jī)，就像道易學(xué)說中講到的，萬物之間都是有關(guān)聯(lián)的，如果你的修行夠高，自然能夠取得成功。中醫(yī)作為我國(guó)文化的瑰寶，也希望他在將來能夠繼續(xù)傳承下去。

古代醫(yī)療條件比不上現(xiàn)代，古代人生病都是如何治療的？

古代是沒有醫(yī)院的，別說醫(yī)院了，就連醫(yī)療設(shè)施都沒有，古代人生病了一般是進(jìn)行針灸，喝草藥，按摩，有點(diǎn)錢的人會(huì)請(qǐng)郎中看病，望聞問切，窮人沒有錢，小病就扛著，或者上山找藥草，大病的實(shí)在沒錢治也實(shí)在沒有辦法，只能等死。

大病的話一般是一些瘟疫，風(fēng)寒，傷寒等。元朝醫(yī)家朱丹溪《丹溪心法·卷一·溫疫五》：“瘟疫眾一般病者是，又謂天行時(shí)疫。治有三法：宜補(bǔ)，宜散，宜降?！眳怯挚稍凇稖匾哒摗分校€創(chuàng)制了不少獨(dú)特的、行之有效的治疫方劑?？梢姽糯鷮?duì)治療瘟疫有一定的配方和方法。?

我們?cè)诠叛b劇中還能經(jīng)?？吹焦湃松×四貌挤旁陬^上。對(duì)于古人生病頭綁額帶的行為，實(shí)是古人患了風(fēng)寒，系由風(fēng)寒之邪侵襲人體所致。風(fēng)為陽邪，其性開泄，易襲陽位，傷于風(fēng)者，上先受之。故常傷及人體的頭面、陽經(jīng)、肌表，以前額、太陽穴為著。所以要頭綁額帶，驅(qū)散風(fēng)邪、打通經(jīng)絡(luò)、刺激穴位、調(diào)節(jié)神經(jīng)、減輕痛苦。

古代還有中醫(yī)的四本四大名著，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有記載古人是怎么進(jìn)行治療調(diào)理的：《金匱要略》被歷代推崇為方書之祖和治療雜病的典范，林億謂其“施之于人，其效若神?！?/p>

而西方的古代人，對(duì)于生病卻沒有很好的治療方法，如果古代西方人感冒了，他們就會(huì)放掉自己的血進(jìn)行治療，以平衡身體的機(jī)能。

所以古代人生病治療都用一定的方法，針灸喝草藥，按摩，敷療等。

古代中國(guó)的神醫(yī)有哪些？有哪些醫(yī)學(xué)著作喃？

古代的神醫(yī)有扁鵲，扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)。據(jù)《漢書.藝文志》載，扁鵲有著作《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，但都已經(jīng)失傳了。

還有華佗，華佗在醫(yī)藥學(xué)術(shù)上兼通各科，尤以外科為最負(fù)盛名?！逗鬂h書·華佗傳》記載，華佗精于方藥，處劑不過數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量，針灸不過數(shù)處，若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針灸所不能及者。乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割聚積，若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，繼而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)?？梢哉f華佗是當(dāng)時(shí)很有名的神醫(yī)了，為關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，是很偉大的醫(yī)學(xué)家。

李時(shí)珍也是著名的神醫(yī)，李時(shí)珍的《本草綱目》為后世醫(yī)學(xué)帶來了巨大的貢獻(xiàn)，他還發(fā)明了麻藥。張仲景也是一位神醫(yī)，張仲景是東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

還有藥王孫思邈，孫思邈是唐代著名醫(yī)藥學(xué)家，被后人尊稱為“藥王”。他自幼多病，家境也很困難，但卻非常好學(xué)，二十歲以前就讀了許多有關(guān)諸子百家學(xué)說和古代名醫(yī)的著作。所以不僅博通經(jīng)書，而且精于醫(yī)道。孫思邈在《千金要方》中收集了醫(yī)方達(dá)5300個(gè)，《千金翼方》中所收載的方子也有2000多個(gè)，其中不僅限于經(jīng)文古方，還有俗說單方。這些都是古代的神醫(yī)，可以妙手回春的人物。

醫(yī)術(shù)高超，能起死回生的古代神醫(yī)扁鵲，扁鵲的簡(jiǎn)介

生活中，人們總愛把醫(yī)術(shù)高明的人稱之為"扁鵲再世"。

扁鵲是一個(gè)頗具神奇色彩的人物，是兩千多年中國(guó)醫(yī)生的代號(hào)。許許多多診治大大小小疾病的醫(yī)生身上，總有他的影子。 他是脈學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者，他能察色看病，從人的氣色中看出病的所在和發(fā)展趨勢(shì)，曾望診過齊桓公有?。凰芷鹚阑厣?，把死過去的虢太子救醒、治愈，無愧神醫(yī)的稱號(hào)，扁鵲是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人。

望氣知生死，妙手回春，是醫(yī)道的極高境界。2500年前的名醫(yī)扁鵲，便有這樣的神妙的造詣。

扁鵲，姓秦，名越人，齊國(guó)州（今河北省任丘）人，是春秋時(shí)期的一位名醫(yī)。因他曾在盧國(guó)（今山東長(zhǎng)清）居住過，所以人們稱他為盧醫(yī)。由于秦越人醫(yī)術(shù)精湛，有豐富的醫(yī)療實(shí)踐，人們稱贊他有起死回生的本領(lǐng)，就把他比作傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代的"神醫(yī)扁鵲"，直稱他為"扁鵲先生"。他的本名，反而不被世人所注意了。

扁鵲出生于一個(gè)普通平民家庭，生活比較貧苦，年輕時(shí)，曾在一家客店里當(dāng)管理人，他為人誠(chéng)懇、熱情、勤快、周到，很得過往客人的好感。 在這期間，他結(jié)識(shí)了一位常來住店的老名醫(yī)長(zhǎng)桑君，他對(duì)長(zhǎng)桑君十分敬重，待若尊長(zhǎng)，一有空兒就跟他學(xué)醫(yī)術(shù)。長(zhǎng)桑君見他聰明過人，勤奮好學(xué)，就把自己全部的本領(lǐng)都傳授給他。后來，他刻苦學(xué)習(xí)，醫(yī)術(shù)進(jìn)步很快，就辭去了客店的工作，邊鉆研醫(yī)道，邊為四周鄉(xiāng)鄰診治疾病。中年時(shí)，他的醫(yī)療技術(shù)越來越精熟和全面。為了拯救更多的病人，他帶上弟子周游天下，先后在齊、趙、周、晉、秦，即今天的河北、山東、河南、山西、陜西等地行醫(yī)。他同情民間疾苦，所到之處，盡心盡力為人民治病，憑著高超的醫(yī)術(shù)，多次將瀕臨死亡的病人治好。

扁鵲行醫(yī)，能"隨俗而變"，即注意觀察各地人民的風(fēng)俗習(xí)慣，結(jié)合當(dāng)?shù)氐男枰ブ尾　?/strong> 在趙時(shí)，為"帶下醫(yī)、即婦科醫(yī)生）；在周為"耳目痹醫(yī)即五官科醫(yī)生）；在秦為"小兒醫(yī)即小兒科醫(yī)生扁鵲這種根據(jù)各地實(shí)際情況和發(fā)病特點(diǎn)對(duì)癥下藥、效果十分顯著的多面手行醫(yī)風(fēng)格，深受廣大人民群眾的歡迎。在行醫(yī)的實(shí)踐中，扁鵲把古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期同疾病斗爭(zhēng)的方法加以總結(jié)，歸納為"四診法"，即"望、聞、問、切"。"望"是看面色、舌苔，"聞"是聽聲音、呼吸；"問"是問病情；"切"是切脈。扁鵲創(chuàng)導(dǎo)的中醫(yī)脈學(xué)"四診法"是符合科學(xué)道理的，至今仍是中醫(yī)的基本診斷法。

扁鵲周游各地行醫(yī)，有一次他到了齊國(guó)，見到了齊國(guó)國(guó)君之子桓公子。 他看到桓公子的臉色不對(duì)，仔細(xì)觀察了一番后，他說："您已經(jīng)生病了，現(xiàn)在病剛?cè)似つw，如果不治病就會(huì)加深。"桓公子不以為然，并說："我根本沒有病。"待扁鵲走后，他還對(duì)身邊的人說："行醫(yī)的人總愛拿沒病的人當(dāng)病人醫(yī)，以顯示他治病的高明技術(shù)。"過了五天，扁鵲又見到桓公子，又仔細(xì)地觀察了一番，說："您的病進(jìn)人血脈了，再不治療，就嚴(yán)重了。"桓公子聽了，仍不以然，堅(jiān)持說自己沒病，而且心里還很不高興。又過了五天，扁鵲見到桓公子后說："您的病已纟圣發(fā)展到腸胃之間了，再不治就危了。"這次桓公子越發(fā)不高興了，干脆不理扁鵲了，甚至心里覺得這人很討厭^就這樣又過了五天，當(dāng)扁鵲再見到桓公子后，轉(zhuǎn)身就走?；腹雍芷婀郑泵ε扇巳ピ儐柋怡o原因。扁鵲說："桓公子開始生病時(shí)，病在皮膚，用慰燙（熱敷）的方法就可以治好；后來病情發(fā)展到血脈，用針灸的方法可以治好；進(jìn)而病情發(fā)展到內(nèi)臟，服湯藥也還可以治好?？墒?，現(xiàn)在他的病已經(jīng)深入骨髀，無法挽救了，我還有什么好說的呢？只好走了。"果然，沒幾天桓公子就病死了。

還有一次，扁鵲帶著幾個(gè)徒弟行醫(yī)來到虢國(guó)（今陜西省寶雞東），恰遇虢國(guó)正為太子籌辦喪事。聽說太子是暴病而死，扁鵲覺得可疑，就進(jìn)宮去了。經(jīng)切脈，他發(fā)現(xiàn)太子還有微弱的脈搏和若斷若續(xù)的呼吸。他診斷太子患的是尸厥癥（即嚴(yán)重的昏厥?。?，并沒有真正的死去。于是，他叫徒弟子陽扎針急救，太子果然蘇醒了，然后又叫弟子子豹在太子的兩腋下做溫?zé)崂懑?，太子慢慢地可以坐起來了，接著扁鵲又給他服用湯藥，經(jīng)過連續(xù)二十多天的治療，太子完全恢復(fù)了健康。

"鵲診虢太子一事，很快就傳開了，人們把他當(dāng)作神醫(yī)。面對(duì)贊揚(yáng)，他解釋說："并非我能把死去的太子救活，而是他根本沒有死，我只不過是把生命垂危的太子治好而已。"扁鵲這種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和謙虛樸素的高尚醫(yī)德，一直為人們所欽佩。

扁鵲在多年行醫(yī)的實(shí)踐中，還堅(jiān)持"六不治"的治病原則，堅(jiān)決反對(duì)巫術(shù) ，他認(rèn)為巫術(shù)是專搞鬼神迷信害人的，給人看病，只能越治越壞。這種可貴的斗爭(zhēng)精神，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的巫術(shù)是沉重的打擊。因而，扁鵲遭到了某些官醫(yī)的巫醫(yī)的忌恨和仇視。

扁鵲晚年到秦國(guó)行醫(yī)，秦武王聽說他醫(yī)道高明，就請(qǐng)他給自己看病。 但李醯對(duì)扁鵲的醫(yī)學(xué)成就和聲譽(yù)又是妒忌又是恨，怕扁鵲醫(yī)好了秦王的病，影響他的地位，在秦王面前撥弄是非，肆意誹鎊，又暗中派人打聽扁鵲的去向，在半路上把扁鵲刺殺了。

扁鵲死后，他的醫(yī)術(shù)由其弟子繼承下來，傳到漢代，有人根據(jù)他的醫(yī)療理論和經(jīng)驗(yàn)，加以整理，并補(bǔ)充了后人學(xué)習(xí)的心得，寫了一本書，名《難經(jīng)》。

扁鵲是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上一位繼往開來的醫(yī)學(xué)家，對(duì)我國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。 他重視科學(xué)實(shí)踐，總結(jié)了我國(guó)春秋以前勞動(dòng)人民的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，奠定了我國(guó)中醫(yī)學(xué)診斷方法的基礎(chǔ)。尤其是他的切脈診斷方法，對(duì)后世的影響最大。扁鵲一直為后人敬仰、尊重，被人們推崇為我國(guó)醫(yī)學(xué)的祖師。

歷史秘聞神醫(yī)華佗其實(shí)是“虛擬人”嗎？

關(guān)于神醫(yī)華佗，歷史上一直有爭(zhēng)論。到底有沒有華佗？華佗來自中國(guó)，印度還是波斯？


其實(shí)對(duì)于這種爭(zhēng)論，梳理出一條線索并不難。中國(guó)的神仙大多是凡人，如鐘馗、張、等.曾經(jīng)存在于某個(gè)朝代的神仙“肉身”，其實(shí)只是一個(gè)載體。后人很少研究“肉身”，大多只會(huì)給成仙的人燒香磕頭。同樣，神醫(yī)華佗在中醫(yī)領(lǐng)域也成了神，曾經(jīng)存在于東漢末年的“肉身”華佗也不再重要。


歷史上確實(shí)有個(gè)叫華佗的人。按現(xiàn)在的行政區(qū)劃，他是安徽省亳州市譙城區(qū)人。據(jù)說華家原本是當(dāng)?shù)氐拿T望族，但到了華佗出生的時(shí)候，他家已經(jīng)沒落了。不過還是能看出來他是個(gè)有學(xué)問的家庭，不然名字早就這么奇怪了。很多人不知道的“托”，意思是裝，表示父親期望他長(zhǎng)大后擔(dān)當(dāng)重任。


中國(guó)古代文人非常活躍，這使我們看到的文字資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他古代文明。然而，學(xué)者們常常通過跨界進(jìn)入歷史和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域來幫助自己。對(duì)華佗的過度炒作，最終使他成為一個(gè)多疑的人。描述華佗“百歲，猶強(qiáng)顏，當(dāng)神仙”，還有一些史料記載，華佗直到150、60歲，看起來還是60歲。這些神奇的文字顯然暗示了其他關(guān)于華佗記載的真實(shí)性。


除了壽命長(zhǎng)，華佗高超的手術(shù)也令人生疑。按照現(xiàn)有的常識(shí)，東漢末年能進(jìn)行內(nèi)臟外科手術(shù)是不可想象的，用鋒利的斧頭進(jìn)行開顱手術(shù)更是不可能的。在古代，檢測(cè)血型和輸血是不可能的。手術(shù)中如何補(bǔ)充病人的失血？用斧頭劈開腦殼，更不用說如何掌握力量了。沒有吸氧設(shè)備和心臟起搏設(shè)備，手術(shù)成功率肯定是零。


“信不信由你，反正我信！”許多中國(guó)醫(yī)生相信華佗的神奇手術(shù)。他們的猜測(cè)是，華佗曾經(jīng)自學(xué)掌握絕世醫(yī)術(shù)，手術(shù)能力可能達(dá)到了跨版本的超現(xiàn)代水平。他可以在手術(shù)前用口服麻沸散進(jìn)行全身麻醉，針灸止血，手術(shù)后用一些神奇的草藥消炎和預(yù)防感染.至于華佗，為什么中醫(yī)外科水平退步了？那是因?yàn)槿A佗臨死前，把他畢生醫(yī)療工作的精華——后漢書華佗傳交給了獄卒，但這個(gè)失敗者不敢收，于是華佗把青囊經(jīng)放了火。


華佗沒有師傅，完全自學(xué)成才。那么，為什么一千多年來沒有出現(xiàn)華佗式的中醫(yī)外科大師呢？對(duì)此，現(xiàn)在一些中醫(yī)解釋是受封建禮教束縛。在“身體皮開肉綻，父母卻不敢損傷”的影響下，根本不是孝順。但是，如果華佗當(dāng)年沒有做過很多人體解剖，又怎么可能掌握復(fù)雜的人體結(jié)構(gòu)和大腦結(jié)構(gòu)呢？在封建時(shí)代，他是怎么弄來這么多尸體解剖的？當(dāng)?shù)卣疀]有干預(yù)嗎？沒有輿論壓力嗎？


幾千年來，許多非中醫(yī)從業(yè)者一直懷疑華佗醫(yī)術(shù)的夸大。陳寅恪老師曾指出，華佗的事跡其實(shí)來源于印度圣藥場(chǎng)的故事。與華佗同時(shí)代人有關(guān)的“曹沖形象”，也來源于印度佛教傳說。陳寅恪的說法是有可能的。


任何沾上“神”的東西，必然是文藝多于正宗。歷史上可能確實(shí)有一個(gè)叫華佗的名醫(yī)。后來有人夸他是神醫(yī)，他繼續(xù)添油加醋，就越來越像個(gè)非人了。久而久之，就讓人懷疑華佗原來是不是一個(gè)虛擬的人。