早起曹操是被公認(rèn)的"漢朝正統(tǒng)",劉備后來是怎么成為漢室正宗的

今天小編給大家?guī)聿懿俸蛣?，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

受羅貫中《三國演義》的影響，劉備幾乎成為了"漢朝正統(tǒng)"的代名詞，但實際上"曹魏正統(tǒng)"在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)是主流的認(rèn)識。從魏晉到唐朝末年的相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，曹操都被公認(rèn)為"漢朝正統(tǒng)"，但五代之后人們的態(tài)度為之一變，劉備后來居上成為了"漢室正宗"。

后來居上的劉皇叔與五代之后編纂的史書有著相當(dāng)大的關(guān)系，并且受到宋朝時期"話本"的影響，他逐漸成為了民間流傳的正面人物。所謂"雙手過膝，兩耳垂肩，面如冠玉"這類的外貌描寫，在陳壽《三國志》中是找不到的，這都是后人的附會。

曹操在相當(dāng)長的一段時期被認(rèn)為是漢朝正統(tǒng)，為何劉備后來居上呢?這其實與宋朝一個非常著名的學(xué)者有關(guān)，他就是《資治通鑒》的編纂者司馬光。

對于司馬光，我們最熟悉的莫過于他"砸缸"的故事了，實際上司馬光到底有沒有砸缸救人，這還有待歷史學(xué)家們?nèi)タ甲C發(fā)掘。但毋庸置疑的是，司馬光改變了后人對劉備的看法，并且將他提高到了"漢室正統(tǒng)"的地位。

劉備取代曹操成為新的漢朝代言人，這一切都是司馬光惹的禍，其實這還要從唐末五代的風(fēng)氣說起。

魏晉乃至唐朝末年之前，鮮少有直接歌頌劉備等人的文學(xué)作品出現(xiàn)，例如著名的詩人李白，他的"蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)"直接歌頌的是建安時期的曹操、操之等人。直到唐朝末年才零星的出現(xiàn)歌頌劉備等人的詩歌，最為著名的當(dāng)然是劉禹錫的那句"凄涼蜀故妓，來舞魏宮前"，這可以說是將劉備立為正統(tǒng)的最早一批詩歌。

與此同時，還有懷古的組詩《蜀》、,《魏》、《吳》三首，"君王幸是中山后，建國如何號蜀都"直接光明正大的將劉備奉為了漢朝正統(tǒng)，并且大肆宣揚他作為中山靖王后裔的血統(tǒng)。

當(dāng)然了，唐朝初年以及唐朝中后期也有一些描寫蜀國人物的詩歌，例如岑參的"先主與武侯，相逢云雷際"和李白的"魚水三顧合，風(fēng)云四海生"等等，但非常明顯這寫的是諸葛亮和劉備之間相知相遇的故事，并不單單寫劉備。

唐朝末年的詩人們?yōu)閯涞恼y(tǒng)地位開了一個頭，而真正的濫觴其實是在司馬光的《資治通鑒》中，這本書雖然仍舊是以"魏"紀(jì)年，但劉備和蜀國的地位得到了空前的提高，曹操等人反而受到了壓抑。到了朱熹的《通鑒綱目》中，更是以"蜀"紀(jì)年，劉備的地位完全確立了下來。

《東坡志林》這類筆記記載，當(dāng)時有關(guān)三國的話本在民間已經(jīng)相當(dāng)流行，百姓們已經(jīng)接受了劉備作為正統(tǒng)漢朝繼承人的形象。那么這一頗有意思的現(xiàn)象是如何而來的呢?要知道，在《資治通鑒》之前的大部分史書，都是以"曹魏"為正統(tǒng)核心的，為何宋朝之后評價為之一變?

這其實是評價的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化的緣故，"天命觀"被"血緣觀"所取代了。曹丕在稱帝之前接受了漢獻(xiàn)帝的禪讓，并且延續(xù)長久以來"十三州"的劃分，他的上位是完全符合程序的，宋以后評價標(biāo)準(zhǔn)的變化與現(xiàn)實的歷史背景有著相當(dāng)大的關(guān)系。

唐朝末年的人們受到了巨大的沖擊，"安史之亂"導(dǎo)致的五代十國使得天下分裂，由此人們開始對"血統(tǒng)"重視了起來。尤其是大量的北方游牧民族攻伐中原，這使得華夏子民逐漸加強了"民族"和"血緣"的關(guān)系，因為在這種情況下，只有血脈相續(xù)的人才是最靠譜的。

另一方面則是"天命"的標(biāo)準(zhǔn)其實已經(jīng)不適用當(dāng)時的實際情況了，五代時期的每一位割據(jù)者都宣稱自己是"天命所歸"，到底哪一個更可靠也很難說清楚。而宋朝雖然實現(xiàn)了中原王朝的再一次統(tǒng)一，但它一直沒有解決遼國的問題，宋朝人的心態(tài)也因此發(fā)生了變化。

唐末五代的許多事物都影響到了宋朝尤其是北宋，例如李商隱的詩歌直接影響了當(dāng)時的"西昆體"，以及賈島等人的詩風(fēng)被北宋繼承為了"晚唐體"，而"尊劉抑曹"這樣的風(fēng)氣也自然從唐朝末年傳到了北宋。

編纂《資治通鑒》的作者司馬光是那個時代的人物，他必然受到時代環(huán)境的影響，因此他將劉備的地位提高也就不足為奇了。宋以后的元朝又屬于外族，元朝的歷史雖然短暫但卻留下了深刻的痕跡，為此明朝以后的史學(xué)家還是將劉備奉為正統(tǒng)。滿清入關(guān)之后，這種思潮已經(jīng)固定了，清朝的皇帝也就沒有必要去大費周折了。

更為重要的是，元朝和清朝這兩個朝代的君王其實更加認(rèn)同劉備的正統(tǒng)地位，因為"禪讓"與"天命"這種把戲已經(jīng)被后人揭穿了，為他們游牧民族的身份更不可能成為"天命之人"。相比之下，尊奉劉備雖然不能為他們帶來什么好處，但卻比尊奉曹操要少很多麻煩。

劉備和曹操兩個人的正統(tǒng)之位，經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的演化過程，到了羅貫中的《三國演義》這部小說中，劉備則完完全全地成為了正面人物，而曹操成為了反面人物。再到之后以《演義》為藍(lán)本的戲曲中，曹操和劉備則完全被臉譜化了，不知這是歷史的必然還是歷史的悲哀?

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