九曲圳,王羲之為了聚會(huì)才修建的，卻為后世造福了千年

九曲圳,王羲之為了聚會(huì)才修建的，卻為后世造福了千年

說(shuō)到王羲之，大家都會(huì)想到什么呢。

王羲之是東晉時(shí)期著名的書法家，他寫的《蘭亭序》被世人追捧，不過(guò)據(jù)說(shuō)真跡被李世民帶入墓中，至今沒(méi)能看到.對(duì)于王羲之，很多人的了解都只是停留在書法和文學(xué)層面，但實(shí)際上王羲之出身于東晉大族，“王與馬共天下”、“舊時(shí)王謝堂前燕”里面的王，說(shuō)的就是王羲之所在的家族。

王羲之是瑯琊臨沂人，也就是現(xiàn)在的山東臨沂，王羲之的童年是在山東度過(guò)的。13歲的時(shí)候，西晉南遷為東晉，王氏家族也隨之遷到建康，也就是現(xiàn)在的南京，王導(dǎo)和王敦一內(nèi)一外，形成“王與馬，共天下”的格局，而王羲之就是王導(dǎo)的侄子，他遷居于會(huì)稽，也就是現(xiàn)在的紹興，所以臨沂和紹興都有書圣故里。

王羲之給世人的貢獻(xiàn)不僅僅是書法，還給后人留下了造福千年的水渠，這一點(diǎn)很少有人了解，這個(gè)水渠就是九曲圳[zhèn]，位于紹興嵊州金庭鎮(zhèn)華堂古村。

嵊州的華堂古村已經(jīng)是一個(gè)800多年的村落，村里的王姓居民大多數(shù)是王羲之的后代，這里明清建筑參差錯(cuò)落，而最讓古村引以為傲的就是那條總長(zhǎng)約800米、穿村而過(guò)的“九曲圳”。 九曲圳很神奇，再大的洪水也不會(huì)讓水漫溢出渠外，天再旱渠水也不會(huì)干涸。

這條“九曲圳”相對(duì)較為復(fù)雜，由暗渠、明溝、埠頭、塘、井立體交叉組成，形成獨(dú)立完善的供、排水系統(tǒng)。千百年來(lái)，它承載著全村飲用、洗滌、排水、泄洪、消防及灌溉等多種功能，支撐著村民的生活、勞作，繁衍生息。

華堂古村自古就定下了規(guī)矩，早上7點(diǎn)之前水圳里禁止洗滌，僅供村民取飲用水;7點(diǎn)之后，可以洗菜，9點(diǎn)之后可以洗衣;任何時(shí)段都嚴(yán)禁把家禽趕入水圳。每年村民都會(huì)定期把水圳里的污染物擦拭干凈，就這樣靠著村民的齊心協(xié)力，這才讓九曲圳一直延綿至今，成為華堂古村的盛景。

“九曲圳”就是來(lái)自王羲之的遺產(chǎn)，東晉永和十一年(公元355年)，王羲之稱病去官，辭官后的王羲之并沒(méi)有在紹興待著，而是喜歡華堂村附近的山水之境，于是攜妻帶子來(lái)到剡縣金庭(即今天的嵊州市金庭鎮(zhèn))歸隱直至終老。

按照東晉的占田法，王羲之的世族莊園可占田四十公頃(約40萬(wàn)平方米)，包括華堂村在內(nèi)的金庭，全部是王羲之的莊園，來(lái)到這里，王羲之就按照自己的想法開始修建這里，首先修建的就是九曲水渠。

永和九年的蘭亭會(huì)是中國(guó)歷史上重要的一次機(jī)會(huì)，參加的除了王羲之還有謝安等一干名人，寫就了《蘭亭集序》，而他們聚會(huì)的模式就是曲水流觴。

所謂的曲水流觴最早是漢民族傳統(tǒng)習(xí)俗，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉，這種習(xí)俗可以追溯到西周初年，久而久之成為文人墨客聚會(huì)的一種形式。

王羲之非常喜歡這種聚會(huì)的形式，來(lái)到華堂村，也修建了這個(gè)水渠，邀請(qǐng)宗族的人來(lái)舉行曲水流觴的聚會(huì)。

當(dāng)時(shí)的曲水流觴是露天的，王氏子孫也就在這里繁衍生息，到了明朝發(fā)生了一件事情，才出現(xiàn)了九曲圳穿村而過(guò)的景象。

明初，王羲之的后代王瓊在新婚之夜毅然代父充軍，可是不幸克死客死異鄉(xiāng)，萬(wàn)幸的是，他的妻子石氏懷有身孕，石氏矢志守節(jié)，獨(dú)自撫養(yǎng)遺腹子并孝敬公婆，逐漸獲得村中人的好評(píng)和威望。

后來(lái)，這里發(fā)生了水災(zāi)，嚴(yán)重威脅村民的生存，于是石氏變賣了嫁妝和首飾，出資請(qǐng)人從平溪江引進(jìn)活水，在王羲之的九曲水渠的基礎(chǔ)上，修建了九曲圳，并將村民的房子都修建在了九曲圳上，從而使得華堂村千年昌盛。

九曲圳放到現(xiàn)在依然是先進(jìn)的用水、治水的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)800年而依然發(fā)揮作用，這種設(shè)計(jì)理念值得學(xué)習(xí)。

后世評(píng)價(jià)王羲之

　　王羲之的書法在我國(guó)有重要的歷史地位，他的書法作品對(duì)我國(guó)的字體發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。那么，人們是如何評(píng)價(jià)王羲之的呢?以下是由我為大家整理的人們對(duì)王羲之的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。

　　在中國(guó)書法歷史上有誰(shuí)敢這樣評(píng)價(jià)王羲之 　　在中國(guó)書法的千年歷史上，無(wú)數(shù)書法評(píng)論家?guī)缀鯇?duì)王羲之是眾口一詞的。而唐代著名的張懷瓘卻評(píng)價(jià)得非常特別。他尤其是對(duì)王羲之的草書評(píng)價(jià)不高。認(rèn)為?逸少草有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也?。接下來(lái)他又評(píng)價(jià)王羲之的草書?雖圓豐研美，乃乏神氣?。

　　而且在他的《書估》一書中，更為具體化，說(shuō)?王字中草字100字才抵他的一行行書，300字才抵他一行楷書?。

　　簡(jiǎn)言之，他認(rèn)為王羲之的草書太過(guò)柔媚而被詬病。但是在書史上，也有不少人的評(píng)價(jià)是充分肯定的。典型的如梁武帝，他說(shuō)?鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密;王羲之字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕?。當(dāng)然，他對(duì)大王的字是整體評(píng)價(jià)，而非專門指草書。

　　王羲之書法總體評(píng)價(jià) 　　王羲之被譽(yù)為?書圣?，無(wú)論是否懂得書法都知道王羲之這位獨(dú)特的書法家。在浩瀚書法海洋中，王羲之已經(jīng)被眾多書法立為了一座燈塔，被歷代書法立為楷模，并且用王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量歷代的書法名家。后來(lái)的書家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有?書圣?美譽(yù)。

　　有評(píng)論說(shuō)：?中國(guó)書史上雖推崇王羲之為?書圣?，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的?盡善盡美?的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)?盡善盡美?的頂峰，這一?圣像?必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。?這里雖然打破了王羲之崇拜，但是仍然沒(méi)能打破人們認(rèn)識(shí)王羲之的格局。為什么王羲之的書法是最好的?為什么王羲之的被認(rèn)為是完美無(wú)瑕的?

　　王羲之的書圣地位有兩個(gè)比較大的因素：

　　第一，唐太宗的推動(dòng)作用。唐太宗十分推崇王羲之的書法，以至于召集天下、宮廷中的書家臨摹《蘭亭序》。這在一定程度上對(duì)王羲之的書法地位有推動(dòng)作用。但是這并不是絕對(duì)的。唐太宗的書法造詣不淺，他應(yīng)該能夠判斷出王羲之的書法水平。唐太宗只是一個(gè)外因，主要的原因還是王羲之自己。

　　第二，王羲之的書法功底。歷代的書法家已經(jīng)把王羲之尊為?書圣?，因此評(píng)價(jià)王羲之的書法也就沒(méi)有缺點(diǎn)可尋。因?yàn)槎ㄕ撜J(rèn)為王羲之是完美的，王羲之是絕對(duì)的，王羲之是不可超越的。歷代的書法家，包括后來(lái)的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書法幾乎都與王羲之的書法有不可分割的關(guān)系。

　　我想原因主要是中國(guó)封建時(shí)期的正統(tǒng)思想與中庸思想：

　　王羲之的書法被尊為書法的正統(tǒng)，王羲之之法也被書法屆尊為正統(tǒng)之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說(shuō)王羲之的法則到現(xiàn)在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經(jīng)不存在了。想想看，這種一出來(lái)就被唾棄的法則能夠流傳下來(lái)嗎?當(dāng)王羲之的書法被尊為正統(tǒng)之后，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等等一批書家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字體相當(dāng)一段時(shí)間以歐體為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上發(fā)展了歐陽(yáng)詢，也間接發(fā)展了王羲之。當(dāng)歐陽(yáng)詢被尊為歐體的楷模，后來(lái)的歐體書法者也就以歐陽(yáng)詢?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，因此也就永遠(yuǎn)無(wú)法超越歐陽(yáng)詢。而被歐陽(yáng)詢所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。

　　王羲之的書法在書家看來(lái)是?大家無(wú)特色，大家無(wú)風(fēng)格?，而且王羲之是?中庸之美?。這種標(biāo)準(zhǔn)被看作是書法的終極狀態(tài)，這種思想很明顯是受到了儒家學(xué)說(shuō)的限制。當(dāng)我們把王羲之等同于儒家思想的精華之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)成為了一個(gè)儒家思想在書法界的孔子，是不可動(dòng)搖的圣人。而后的無(wú)論是多么偉大的書法家拿王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)然也就無(wú)可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過(guò)于豪放，歐陽(yáng)詢比起王羲之過(guò)于呆滯等等之類的評(píng)論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統(tǒng)治的中國(guó)封建社會(huì)，只要儒家思想不動(dòng)搖，王羲之就基本不會(huì)動(dòng)搖。而當(dāng)代則不同，儒家思想的地位已經(jīng)大大下降了。因此開始有眾多書法家開始批評(píng)和反思王羲之。是不是我們的書法必須中庸?必須不左不右?

　　如果說(shuō)王羲之是一座不可攀越的高峰，那么隨后的唐代書法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國(guó)不如清朝，當(dāng)代不如民國(guó)。拋開王羲之的禁忌不講，我們的書法家不應(yīng)該反思嗎?

　　拙見!以備書法水平提高之后再來(lái)審視自己的見解?？纯磳?lái)是否能夠有新的見解。

　　對(duì)王羲之的評(píng)價(jià) 　　王羲之(303?361)字逸少，因以右軍將軍銜領(lǐng)會(huì)稽內(nèi)史，遂世稱王右軍。東晉時(shí)期杰出的書法家。

　　憂國(guó)愛(ài)民王羲之生于西晉惠帝太安二年(303)。原籍瑯琊臨沂(今山東臨沂)。

　　瑯琊王氏是兩晉時(shí)期最顯赫的士族。在王氏家族中，很多人擔(dān)任過(guò)顯官要職。其從曾祖王祥出仕魏晉兩朝，歷任司空、太尉，太保等職。伯父王衍先后為晉惠帝的中書令、尚書令和太尉。南渡后，伯父王導(dǎo)官居宰輔，把持朝政;另一伯父王敦駐守荊州，掌握重兵，形成了?王與馬，共天下?的特殊政局。父親王曠為淮南太守，是首先建議晉元帝司馬睿渡江的東晉開國(guó)功臣。

　　少年時(shí)期的王羲之不善言辭，但性格倔強(qiáng)，為人正直，很有主見。王導(dǎo)和王敦都非常器重他的才華，稱贊他是王氏家族中最有出息的子弟。太尉郗鑒對(duì)他更是賞識(shí)，主動(dòng)將女兒嫁給他。

　　偏居江南一隅的東晉政權(quán)，從一開始就由于內(nèi)部矛盾無(wú)法調(diào)和而動(dòng)亂頻仍。在這些動(dòng)亂中，瑯琊王氏往往扮演著重要的角色。王羲之雖然出身在瑯琊王氏，但很少以一家一族的利益為念。他多次拒絕王導(dǎo)要他到中央政府為官的建議。他愿意在地方上擔(dān)任具體工作，以便為振興東晉王朝建立一番功業(yè)。從晉成帝咸和九年(334)起，大約有六年的時(shí)間，他一直在荊州的征西將軍庾亮那里供職。庾亮反對(duì)王氏專制朝廷，與王導(dǎo)格格不入。然而王羲之卻能注意與庾亮融洽相處。他終于贏得了對(duì)方的信任，庾亮把他的職務(wù)從參軍提升到長(zhǎng)史。咸康六年(340)，庾亮去世。臨終前，庾亮親自上表稱贊王羲之的才能，建議成帝任命他為寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。

　　不久，晉成帝前后兩次發(fā)布詔令，委任王羲之作侍中和吏部尚書。因有違本意，都被王羲之一一謝絕了。

　　晉穆帝永和二年(346)，王羲之又一次拒絕要他到中央為護(hù)軍將軍的任命。他的做法引起朝廷中很多人的非議。王羲之在回復(fù)揚(yáng)州刺史殷浩的信中，述說(shuō)了自己的志向。他講，自己不愿到中央任職，是由來(lái)已久的想法。但并不是說(shuō)他不肯為國(guó)效力，只要需要，即使是出使充滿危險(xiǎn)的關(guān)隴(時(shí)為后趙石虎盤踞)和巴蜀(時(shí)為成漢李勢(shì)盤踞)地區(qū)，他皆在所不辭。迫于壓力，王羲之回到建康擔(dān)任了護(hù)軍職務(wù)，但仍然要求外任。在反復(fù)請(qǐng)求之下，朝廷終于同意他以右軍將軍的身份出任會(huì)稽內(nèi)史。

　　到達(dá)會(huì)稽(今浙江紹興)任上，正遇上嚴(yán)重的災(zāi)荒，王羲之忙打開糧倉(cāng)賑濟(jì)這里的災(zāi)民。他向朝廷建議?斷酒以救民命?(《全晉文》卷26)，認(rèn)為?此郡斷酒一年，所省百余萬(wàn)斛米，乃過(guò)于租?(《全晉文》卷24)。通過(guò)實(shí)際考察，王羲之了解到東晉政府加在人民頭上的賦稅徭役過(guò)于繁重，而吳郡(今江蘇蘇州)、會(huì)稽一帶尤甚。故而他一再上書要求減免賦役，以使人民?小得蘇息，各安其業(yè)?。他批評(píng)政府的官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐雜，行政效率本節(jié)材料主要依據(jù)《晉書?王羲之傳》，下引本傳者不另作注。

　　低，只會(huì)給人民增加負(fù)擔(dān)，?主者涖事，未嘗得十日，吏民趨走，功費(fèi)萬(wàn)計(jì)?。在對(duì)會(huì)稽郡下屬的各縣進(jìn)行檢校之后，他發(fā)現(xiàn)官倉(cāng)失盜的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。原因是監(jiān)守自盜，?倉(cāng)督監(jiān)耗盜官米，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)?，?余姚近十萬(wàn)斛?。王羲之譴責(zé)朝中當(dāng)權(quán)者阻撓追查，說(shuō)他們實(shí)際是?重?cái)恳再Y奸吏?。認(rèn)為只要?誅翦一人，其后便斷?。

　　在王羲之擔(dān)任會(huì)稽內(nèi)史期間，東晉政府內(nèi)部掀起了一陣北伐熱。荊州刺史桓溫掌握重兵，滅掉蜀地的成漢政權(quán)之后，積極準(zhǔn)備北伐?；笢仄髨D靠軍事上的勝利，提高個(gè)人的威望，實(shí)現(xiàn)代晉稱帝的野心。永和九年(353)，坐鎮(zhèn)建康的宰輔司馬昱為抑制桓溫，搶先命令揚(yáng)州刺史殷浩為北伐的指揮。殷浩是徒有虛名的清談家，毫無(wú)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。他任用降晉的羌族首領(lǐng)姚襄為北伐前鋒，結(jié)果姚襄中途倒戈，在山桑伏擊殷浩。殷浩慘敗而還，北伐軍損失極大。王羲之向來(lái)反對(duì)盲目北伐。在殷浩動(dòng)身前，他曾寫過(guò)一封言辭懇切的信，進(jìn)行勸阻。北伐失敗后，殷浩不甘失敗，復(fù)圖再舉。王羲之再一次寫信給他，告誡殷浩應(yīng)該汲取失敗的教訓(xùn)，?往事豈復(fù)可追，愿思弘將來(lái)?。他講，?政以道勝寬和為本，力爭(zhēng)武功，作非所當(dāng)?，盲目北伐召致多次的喪師辱國(guó)，是當(dāng)政者缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果。東晉國(guó)力不足，軍敗于外，資竭于內(nèi)，既然沒(méi)有力量控制淮河流域，不如全力保住長(zhǎng)江不失。他建議，當(dāng)政者應(yīng)該引咎自責(zé)，承認(rèn)錯(cuò)誤，集中全力匯集人才，聽取有識(shí)之士的意見，努力刷新政治，消除煩苛的制度，減免賦役徭役。只有這樣，困難的局面才可能改觀。王羲之警告說(shuō)，如果堅(jiān)持割剝百姓的暴政，陳勝、吳廣一樣的起義馬上就會(huì)出現(xiàn)。在寫給司馬昱的信中，他對(duì)一再勞師興眾的后果表示擔(dān)憂。指出，打仗要知己知彼，萬(wàn)全而后動(dòng)。盲目北伐，取勝的希望很少，而給人民造成的痛苦極大，?以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待他又寫信給尚書仆射謝尚，沉痛地列舉了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。他說(shuō)，每次參加征役和充運(yùn)的人中，因?yàn)樗劳龌蚺烟拥亩加泻艽笠徊糠植荒芊祷丶覉@。政府不顧人口的損失，仍然對(duì)百姓照常進(jìn)行征發(fā)，造成更多人中途叛逃。按照政府法令，逃亡者的家屬和鄰居要連坐，于是又有新的人大批逃走。?百姓流亡，戶口日減，其源在此?。

　　會(huì)稽郡屬揚(yáng)州管轄，揚(yáng)州刺史王述是王羲之的頂頭上司。王述與王羲之不和，一再冷落和刁難他，王羲之深以為恥。永和十一年(355)，他以生病為由，辭去了會(huì)稽內(nèi)史的官職。

　　辭官后，王羲之舉家定居會(huì)稽，不再返回建康。在到會(huì)稽之初，王羲之就對(duì)富饒的浙東地區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，有老死這里的打算。公務(wù)之余，他經(jīng)常與好友謝安等人游視這里的大海名山。去官后，更?與東土之人盡山水之游?。王氏屬于南渡的北方士族，原籍田地已失，為保證自己的經(jīng)濟(jì)利益，必須在南方占取大量土地。太湖流域是江南土著士族的禁臠，為避免與他們發(fā)生沖突，北來(lái)大族的觸角則轉(zhuǎn)向了浙東。王羲之的山水之游，固然有游樂(lè)的成分，但主要目的還是求田問(wèn)舍，用他自己的話說(shuō)是?東游山海，并行田視地利??！度珪x文》卷24中保留有王羲之向朋友索還田產(chǎn)的雜帖，足以證明王羲之對(duì)擴(kuò)張土地的熱衷。

　　名垂千古的一代書圣王羲之一生最突出的成就是他的書法藝術(shù)。在書法史上，他是個(gè)劃時(shí)代的巨匠。無(wú)論在生前還是死后，他都受到人們的尊崇，有?書圣?之譽(yù)。王羲之的書法成就，不僅在于他能備精諸體，集當(dāng)時(shí)書法之大成。更在于他能自成一家，開創(chuàng)了獨(dú)特風(fēng)格的王派書法。

　　漢魏之際，我國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)光輝燦爛的階段。人們?cè)跐h隸、章草兩種書體之外，又創(chuàng)新了行書和楷書。此后，一些著名的書家鐘繇、梁皓、韋誕、衛(wèi)覬、索靖等人應(yīng)運(yùn)而出，其中以鐘繇最為著名。他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善楷書。鐘繇的書法風(fēng)靡魏晉，在書苑中居統(tǒng)治地位。王羲之的家族以善書著稱，王導(dǎo)于喪亂之際，猶攜鐘繇的《宣示帖》自隨。據(jù)《述書賦》記載，東晉書家中的?八王?，瑯琊王氏一門共占去六人。

　　這種時(shí)代與家風(fēng)，使王羲之自幼受到薰陶。他七歲開始學(xué)習(xí)書法，啟蒙老師即是叔父王廙。王廙工章楷，筆力效法鐘繇。十一歲時(shí)，王羲之在父親的枕中發(fā)現(xiàn)前代人寫的筆論，私下里取出閱讀。父親知道后，告訴他說(shuō)：?現(xiàn)在你年紀(jì)還小，不能理解運(yùn)筆的法則。等到長(zhǎng)大以后，我再教你。?王羲之不以為然，他說(shuō)：?我愿意早一點(diǎn)知道，若等長(zhǎng)大，那就遲了。?父親只大致地給他講解了筆論的要點(diǎn)，而王羲之卻已心領(lǐng)神會(huì)，從此學(xué)力日進(jìn)。著名的書家衛(wèi)夫人看到他的字，感嘆地說(shuō)：?這孩子一定是學(xué)過(guò)《用筆訣》的。我看他的筆法，十分老成，將來(lái)一定能超過(guò)我的。?衛(wèi)夫人名鑠，名書家衛(wèi)瓘之女，李矩妻。衛(wèi)鑠師法鐘繇，聲譽(yù)極高。由于喜愛(ài)王羲之，衛(wèi)鑠把他收在自己的門下為徒。

　　王羲之長(zhǎng)大以后，閱歷漸廣，特別是看到李斯的《嶧山碑》、蔡邕的三體石經(jīng)、張旭的《華岳碑》以及鐘繇的《宣示帖》真跡后，遂改變初學(xué)，博采眾家之長(zhǎng)，試圖另辟蹊徑，創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格。最初，他的字并不是最好的，庾翼的字就遠(yuǎn)勝于他。經(jīng)過(guò)自己的勤學(xué)苦練，用心鉆研，他終于熔各家于一爐，篆、隸、草、行、楷各種書體，均有很深的造詣。特別是到中晚年時(shí)期，一變質(zhì)樸的書風(fēng)，創(chuàng)造出一種遒媚勁健、端秀清新的華貴書體，一躍成為一代宗師。

　　東晉時(shí)期，隸、草、行、楷各體均已大備，比較而言，行、楷因是后出，尚未成熟。王羲之把它們向前推進(jìn)變化，在書法史上起了承先啟后的作用。王羲之的主要貢獻(xiàn)，包括兩個(gè)方面。第一是開辟了草楷相結(jié)合的書法發(fā)展道路。當(dāng)時(shí)諸體俱全，或以繼承為主，不變舊法，仍以隸法寫楷，即是所謂隸楷(今隸);或是推陳出新，發(fā)展草楷結(jié)合的行書。王羲之選擇的是后一種。它符合書法發(fā)展規(guī)律，便捷易識(shí)，在繼承前人書法精華的基礎(chǔ)上大膽變化，是書法的實(shí)用性和藝術(shù)的完美性的結(jié)合，并成為隋唐以來(lái)書法發(fā)展的主流。第二是創(chuàng)造了富有表現(xiàn)力的書寫方法。書法是一種形象藝術(shù)，如果平板少變就會(huì)喪失生命力。王羲之備精諸體，嫻熟各家筆法，在此基礎(chǔ)上大膽地對(duì)傳統(tǒng)性的程式筆法進(jìn)行改革，使其絢麗異常、豐富多采。他以不斷變化書態(tài)和表現(xiàn)不同的手法，避免了千篇一律。唐人李嗣真在《書后品》中驚嘆?羲之萬(wàn)字不同?，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了王氏變化多端的書法特點(diǎn).

　　唐太宗在《晉書?王羲之傳》后作制，給予王羲之的書法極高評(píng)價(jià)。他寫道：?詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而運(yùn)連;夙翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已!?

　　王羲之的書法受到人們的承認(rèn)和喜愛(ài)，逐漸取代鐘書而大行于世。庾翼見到王羲之用章草寫給其兄的信，深為折服，嘆息不已，親自寫信給他，說(shuō)：?我過(guò)去有草圣大家張芝的十張章草帖，南渡時(shí)丟失了，以為從此再也見不到這樣的好字了?？吹侥愕恼虏荩瑢懙萌绱松癫蓜?dòng)人，使我感覺(jué)舊帖又回到了我的面前。?王羲之的書帖墨跡逐漸被人們視為珍寶。有一次，王羲之到門生家做客，門生設(shè)佳饌招待他。王羲之想以書相報(bào)，見室內(nèi)有一棐木幾，非常滑凈，于是提筆便寫。其書真草相半，瀟灑飄逸，門生欣喜若狂。為感酬先生，門生親送王羲之回郡?；貋?lái)的時(shí)候，門生發(fā)現(xiàn)王羲之的書跡已被父親刮掉。他懊恨之極，為此難過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間。另有一次，王羲之在蕺山看見一位賣扇子的老婦人生意清淡。他走近扇子攤，在一些扇子上面寫了點(diǎn)字?？吹嚼蠇D人面現(xiàn)慍色，王羲之笑著解釋說(shuō)：?你說(shuō)這是王右軍的字，每把扇一百錢。?老婦人半信半疑，照著辦了，果然被眾人一搶而光。王羲之生性愛(ài)鵝。他聽說(shuō)一家養(yǎng)的鵝極善鳴叫，便興致勃勃地去看。不料，那家人為得到王羲之的字，竟然把鵝殺掉做成了款待他的菜，搞得他哭笑不得。山陰縣一位道士也有幾只好鵝，王羲之來(lái)求購(gòu)，道士對(duì)他說(shuō)：?我的鵝不賣，如果你肯為抄篇《道德經(jīng)》，這群鵝便白送給你。?

　　王羲之對(duì)于自己的書法也很自負(fù)。自稱：?我的字與鐘繇不相上下，而張芝則要在我之后了。?他寫信給別人說(shuō)：?張芝學(xué)書墨池，我也這樣下功夫，怎么會(huì)落在他的后面

　　王羲之的真跡沒(méi)有能保留到現(xiàn)在。存世的主要是他書跡的刻本。他所寫的楷書，以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅帖》等最有名，行書以《蘭亭集序》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神。

　　《蘭亭集序》寫于永和九年(353)三月初三日。王羲之邀請(qǐng)了關(guān)系密切的朋友和子侄，集當(dāng)時(shí)名流四十二人，在會(huì)稽山陰亭進(jìn)行修禊活動(dòng)。修禊是古代的一種風(fēng)俗，臨水而祭，據(jù)說(shuō)可以消除不祥。這一天，與會(huì)者興致很好，宴飲賦詩(shī)，留下大批詩(shī)作。王羲之為宴集揮毫作序，是為《蘭亭集序》。據(jù)《法書要錄》引唐人何延之《蘭亭記》說(shuō)：?書用繭蠶紙，鼠須筆，遒媚勁健，絕代更無(wú)。?自古以來(lái)，《蘭亭集序》被人稱作天下第一行書，是王羲之的代表之作。這一名跡后被唐太宗所得，曾命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人摹寫副本，賜給太子、諸王及近臣。而它的真跡，傳說(shuō)則隨太宗遺骸而殉葬昭陵了。傳世的各種《蘭亭集序》的墨摹本，藝術(shù)風(fēng)格并不一致?，F(xiàn)在能夠看到的本子，有被認(rèn)為是虞世南、褚遂良、馮承素等人的摹本。在石刻本中，以唐太宗時(shí)刻在學(xué)士院后流落在定武的拓本為上品。王羲之還是位出色的文學(xué)家。他的文章與詩(shī)賦都寫得很好。《晉書》本對(duì)于傳世的《蘭亭集序》帖，長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)界存在著真?zhèn)蔚臓?zhēng)論。清人趙魏于乾隆年間，首先從字體的源流方面對(duì)序帖提出懷疑。他說(shuō)：?南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。?清光緒十五年，廣東人李文田全面否定序帖為王羲之所書。他認(rèn)為序文與《世說(shuō)新語(yǔ)》中劉孝標(biāo)注引的王羲之此文，從篇名到文字上都有區(qū)別。他也從字體上論述了序帖是?隋唐間之佳書，不必右軍筆也?。近年來(lái)關(guān)于序帖真?zhèn)蔚臓?zhēng)論，始于郭沫若1965年的《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真?zhèn)巍芬晃?。郭文以新出土的文物為例證，發(fā)揮了李文田的論點(diǎn)，否定序文為王羲之原作，帖文為王羲之所書。郭文認(rèn)定序帖為隋代僧人智永的作品。對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界存在著贊同和反對(duì)兩種意見。1972年郭沫若又發(fā)表《新疆出土?xí)x人寫本三國(guó)志殘卷》一文，重新提出舊說(shuō)。時(shí)至今日，爭(zhēng)論還在繼續(xù)，很多意見是不贊成序帖為后人偽托這一說(shuō)法的。1977年文物出版社將兩種意見匯集成《蘭亭論辨》一書。1982年，劉漢屏又發(fā)表《論蘭亭書體》一書。關(guān)于爭(zhēng)論雙方的觀點(diǎn)，只要查閱兩書，備知矣。

　　傳收錄的《與會(huì)稽王箋》、《報(bào)殷浩書》和《遺謝安書》等文都有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字流暢、情真意切的長(zhǎng)處?！短m亭集序》更是一篇記事、寫景、抒情的上乘之作。它真實(shí)地反映出王羲之熱愛(ài)生活而又慨嘆人生短促的復(fù)雜感情。王羲之傳世的詩(shī)作主要有《用筆賦》。他的《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》不失為一篇優(yōu)秀的書法論文。在這篇文章中他把書家寫字比擬成一場(chǎng)嚴(yán)肅的軍事活動(dòng)：?夫紙者，陣也;筆者，刀矟也;墨者，鍪甲也;水硯者，城池也;心意者，將軍也;本領(lǐng)者，副將也;結(jié)構(gòu)者，謀略也;揚(yáng)筆者，吉兇也;出入者，號(hào)令也;屈折者，殺戮也。?比喻貼切，用意頗深。他指出構(gòu)思布局是書法的要領(lǐng)，?夫欲書者，先研乾墨，凝神靜思：預(yù)想字形大小，偃仰平直，振動(dòng)令筋脈相連。意在筆前，然后作字。若平直相侶，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳!?王羲之講述了書家前輩宋翼和自己學(xué)書的坎坷經(jīng)歷，并對(duì)隸、真、行、草各個(gè)書體的用筆立意，結(jié)合自己的心得進(jìn)行了總結(jié)。該文被清人嚴(yán)可均輯錄于《全晉文》中。

　　據(jù)《隋書?經(jīng)籍志》記載，王羲之有文集十卷，錄一卷，今皆不存。

關(guān)于王羲之的故事有哪些

魏晉南北朝，名士風(fēng)流。王羲之的五則小故事。聽到伯父商量著將要謀反，擔(dān)心自己會(huì)被殺。所以用口水來(lái)避禍。東床坦腹。練習(xí)書法的時(shí)候，因?yàn)閷Ｗ?，將墨汁?dāng)成蒜泥。因?yàn)橄矚g鵝，被一位道士要求用他的墨寶作為交換。看到一位老婆婆，好可憐地賣扇子，沒(méi)人買。于是在老婆婆的扇子上題了幾句詩(shī)。對(duì)她說(shuō)，您只要說(shuō)是王右軍的作品，您的扇子就會(huì)被搶購(gòu)一空。作為一個(gè)作者要負(fù)責(zé)。為自己的作品負(fù)責(zé)，也要為讀者負(fù)責(zé)。以上五件事，得之于早年所讀的書。為了保證真實(shí)性，筆者特地搜索。道士用鵝來(lái)交換王羲之的墨寶的故事，老婆婆賣扇子的故事，來(lái)自《上下五千年》。練習(xí)書法的時(shí)候，因?yàn)樘^(guò)專注，把油墨當(dāng)成吃饅頭時(shí)用的蒜泥的故事來(lái)自筆者小時(shí)候，小學(xué)時(shí)代的語(yǔ)文書。東床坦腹的故事來(lái)自同名成語(yǔ)。而這句成語(yǔ)，來(lái)源于《世說(shuō)新語(yǔ)》。至于兒童王羲之偷聽到伯父要謀反，害怕伯父因?yàn)樽约郝牭蕉鴼⒆约?，所以用口水作為自己熟睡的證據(jù)，避免災(zāi)難，則是筆者早年在姑媽家里看一本名為《智霸》的謀略書記載的故事。用一篇文章說(shuō)說(shuō)這幾個(gè)故事吧。名士，因?yàn)樯硖幧鐣?huì)上層，所以不需要為衣食奔波。所以能夠追求精神層面的需求。我是有精神病的人，這是我的不幸。但是，這么些年，爸爸對(duì)我不離不棄。甚至為我背負(fù)所有的辛勞。世說(shuō)新語(yǔ)能夠教我智慧，但是智慧本身是無(wú)力的。它是人的精神修為。它需要知識(shí)和能力，力量的加持。幾者疊加才有現(xiàn)實(shí)意義。精神與肉體是兩個(gè)概念。是人都得吃飯。善良和邪惡都是人的本性。早晨，學(xué)習(xí)初中數(shù)學(xué)。吃完早飯，閱讀朱碧蓮先生的著作《世說(shuō)新語(yǔ)詳解》。聯(lián)想起王羲之。覺(jué)得有必要記錄自己頭腦中閃現(xiàn)的想法。朱碧蓮先生的《世說(shuō)新語(yǔ)詳解》，林漢達(dá)，曹余章先生的《上下五千年》。人記住的，人經(jīng)歷過(guò)的。人見過(guò)的，人記住的，都可以作為信息存留在頭腦中。在合適的時(shí)候，取出。烏伊嶺.徐子豪。
王羲之的故事20字左右
王羲之13歲那年，偶然發(fā)現(xiàn)他父親藏有一本《說(shuō)筆》的書法書，便偷來(lái)閱讀。他父親擔(dān)心他年幼不能保密家傳，答應(yīng)待他長(zhǎng)大之后再傳授。沒(méi)料到，王羲之竟跪下請(qǐng)求父親允許他現(xiàn)在閱讀，他父親很受感動(dòng)，終于答應(yīng)了他的要求
王羲之練習(xí)書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過(guò)，真是到了無(wú)時(shí)無(wú)刻不在練習(xí)的地步。沒(méi)有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。有時(shí)練習(xí)書法達(dá)到忘情的程度。一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用摸摸蘸著墨吃起來(lái)，還覺(jué)得很有味。當(dāng)家人發(fā)現(xiàn)時(shí)，已是滿嘴墨黑了
王羲之常臨池書寫，就池洗硯，時(shí)間長(zhǎng)了，池水盡墨，人稱墨池?，F(xiàn)在紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為墨池的名勝。
王羲之和王獻(xiàn)之練字中有哪些有趣的故事？
后來(lái)，王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”
關(guān)于王羲之故事？
王羲之的故事
王羲之的故事有很多，比如竹扇題字、巧補(bǔ)春聯(lián)、吃墨的故事、道教情緣、酒后而成的天下第一等故事。王羲之，字逸少，原來(lái)是現(xiàn)在的山東人，后來(lái)隨著他的家人遷居到如今的浙江紹興。他還是東晉時(shí)期最偉大的書法家，被后來(lái)的人尊稱為書圣。
下面詳細(xì)介紹兩個(gè)關(guān)于王羲之的故事：
1、竹扇題字
據(jù)說(shuō)有一次，王羲之看見有個(gè)老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣扇子，一直賣不出去，就上前跟她說(shuō)：“你這竹扇上沒(méi)畫沒(méi)字，當(dāng)然賣不出去。我給你題上字，怎么樣？”
王羲之提起筆來(lái)，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫了五個(gè)字，就還給老婆婆，老婆婆不識(shí)字，覺(jué)得他寫得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說(shuō)：“別急，你告訴買扇的人，說(shuō)上面是王右軍寫的字”王羲之一離開，老婆婆就照他的話做了，集上的人一看真是王右軍的書法，都搶著買，一籮竹扇馬上就賣完了。
2、巧補(bǔ)春聯(lián)
大書法家王羲之每逢除夕都要親手寫春聯(lián)貼之于門，因?yàn)樗淖痔?hào)稱“天下第一行書”，很多人都想得其字而又難得。
這一年，除夕又至，王羲之照舊寫了“福無(wú)雙至，禍不單行”八個(gè)字的春聯(lián)，留下了下半截，想偷對(duì)聯(lián)的人一看此八個(gè)字太不吉利，便掃興而歸，到了寅時(shí)，王羲之補(bǔ)了后半截，變成了“福無(wú)雙至今朝至，禍不單行昨夜行?！钡诙煲淮笤?，想偷春聯(lián)的人見春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。
王羲之有什么關(guān)于酒的故事嗎？
在我國(guó)民間，說(shuō)起東晉時(shí)的王羲之，幾乎家喻戶曉:那就是從小苦練書法，到晚年終成“書圣”的故事
王羲之，字逸少，是丞相王導(dǎo)的侄子。兒童時(shí)代的王羲之拙嘴笨舌，毫無(wú)奇特可言。13歲時(shí)，曾去拜謁周頷，周頡見面后覺(jué)得此兒不凡，當(dāng)時(shí)講究吃烤牛心，牛心烤熟后還沒(méi)給在座的客人吃，周覬就先割一塊給王羲之吃。王羲之因受到名人的青睞抬舉，才開始引起人們的注意。青年時(shí)的王羲之，變化很大，能言善辯，出語(yǔ)驚人，以耿直著稱，尤善隸書，晚年草書出神入化，爐火純青。隸、草兩種書法王羲之為古今之冠，書法評(píng)論家稱其筆勢(shì)為“飄若浮云，矯若驚龍”
太尉郗鑒想與王導(dǎo)結(jié)為親家，王導(dǎo)說(shuō)：“你去東廂房眾子弟中選去吧。”郗鑒便派門生前去觀察選擇，門生回家后對(duì)郗鑒說(shuō):“王家眾子弟都不錯(cuò)，但聽到選婿的消息后一起圍攏過(guò)來(lái)，一個(gè)個(gè)都莊重嚴(yán)肅起來(lái)。只有一個(gè)人袒腹東床，不以為意，嘴里還吃著東西，像沒(méi)聽到什么似的。”郗鑒說(shuō)這正是我要選擇的佳婿呀!”打發(fā)門生到府上訪問(wèn)那躺在東床的是誰(shuí)，原來(lái)竟是王羲之，郗鑒就將女兒嫁給他。后世成語(yǔ)有“東床快婿”，說(shuō)的就是這個(gè)典故。正應(yīng)了“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”的古話。王羲之在政界沒(méi)有太多作為。他在后世名聲很大，是因他的絕世書法以及風(fēng)流瀟灑的處世風(fēng)采而致。他寫的著名法帖《蘭亭集序》，號(hào)為“天下第一行書”，雖然真跡據(jù)說(shuō)已被唐太宗帶入墳?zāi)?，但其摹本仍留傳于世，成為千古學(xué)書者的楷模。在東晉永和九年三月“上已節(jié)”，時(shí)為會(huì)稽內(nèi)史的王羲之召集酒朋詩(shī)侶，修禊于會(huì)稽山陰之蘭亭。王羲之這次在蘭亭聚集的文人雅士共41人，其中有謝安、謝萬(wàn)、孫綽、以及王羲之的兒子王凝之、王徽之、王獻(xiàn)之等。蘭亭集會(huì)不僅是個(gè)山水之會(huì)，清談之會(huì)，更是一個(gè)詩(shī)酒之會(huì)。大家寄情山水，飲酒吟詩(shī)，各騁其才，給后世留下一段風(fēng)流雅飲的佳話。名士們圍坐在一段彎曲的流水旁，用竹制的酒If盛酒，再把杯放在上流水面上，任杯隨水漂流，流到誰(shuí)面前誰(shuí)就得作詩(shī)一首，并取杯飲酒。不能應(yīng)時(shí)作詩(shī)的，罰酒三杯。此后，“流觴曲水”不僅成為千古美談，而且被歷代文人墨客爭(zhēng)相效仿。這次聚會(huì)得詩(shī)37首，作了兩首詩(shī)的有王羲之、謝安、謝萬(wàn)、孫綽等11人，作了一首詩(shī)的有郄曇等15人，被罰酒的有王獻(xiàn)之等16人。當(dāng)時(shí)將這些詩(shī)結(jié)為一集，王羲之乘著酒興，用鼠須筆在蠶繭紙上作序，這就是一直流傳至今的《蘭亭集序》的由來(lái)。這篇序全文共324字，寫得飄逸清新，言簡(jiǎn)意深。文中寫道:蘭亭周圍有崇山峻嶺，茂林修竹，溪水汩汩流淌，混漾著這些美景的倒影。天朗氣清，春風(fēng)和煦。時(shí)光美妙，勝景無(wú)限。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，其情融融，一觴一詠，寵辱皆忘。“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者也”，真可謂心曠神怡?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也”。只可惜，好景不長(zhǎng)，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡”。這是一種快樂(lè)中充滿著難奈的心情。不管是皇帝老兒，還是小民百姓，最終難逃一死，想來(lái)實(shí)在叫人痛心。一方面是生的快樂(lè)，另一方面又是死的脅迫。文中流露出王羲之對(duì)生命意義的關(guān)注和對(duì)生命有限性的焦慮
正是東晉名士們?cè)凇傲饔x曲水”中，在那雜花生樹、群鶯亂飛的郊野上，伴隨著杯中一縷縷飄然不盡的酒香，才使得這段風(fēng)流雅飲歷千年而至永恒。至今聞來(lái)，猶有那令人心醉的芳香
“流觴曲水”是一種勸酒益智的高雅競(jìng)賽游戲，名士們一邊飲酒助興，一邊借興吟詩(shī)，收到了既快樂(lè)又啟迪心智的雙重效果。相比之下，西晉富豪石崇的勸酒卻令人不寒而栗。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?汰侈》中記載：石崇每次邀集客人宴飲，常讓漂亮的女子行酒勸酒;客人中有飲酒不盡的，便將勸酒的女子交給黃門斬殺。丞相王導(dǎo)與大將軍王敦一同到石崇府上拜訪，石崇設(shè)酒宴招待，本來(lái)丞相王導(dǎo)平素不能飲酒，但迫于美人勸酒，就皺著眉頭硬喝，直喝到沉醉。美人將酒勸到大將軍王敦面前，王敦卻堅(jiān)持不喝一口，以此來(lái)觀看石崇的動(dòng)向。三次勸酒三次堅(jiān)持不喝，石崇下令連斬三位美人，王敦臉色一點(diǎn)兒未變，還是不肯飲酒。王丞相實(shí)在看不下去了，便責(zé)怪王敦。王敦卻說(shuō):“他自殺自家人，關(guān)你何事!”這算是千古以來(lái)最為嚴(yán)厲而充滿血腥恐怖的勸酒。本來(lái)飲酒是為了求樂(lè)。要求樂(lè)，就難免勸酒甚至攀酒。有以巧言勸酒者;有以捏鼻勸酒者;有以歌聲勸酒者;有以酒令勸酒者;有以游戲勸酒者勸客飲酒，可謂花樣繁多，形式各異。但以殺美人勸酒恐怕古往今來(lái)，獨(dú)無(wú)僅有。以殺人勸酒擺闊，以冷眼旁觀示豪，也可知那時(shí)人不如狗的現(xiàn)實(shí)。石崇是以殺人揚(yáng)名起家的魔鬼，他自稱:“獸者，朕也。”他以殺美人來(lái)勸酒，這是在人類飲酒史上寫下的最血腥的一頁(yè)。文末值得一提的是王羲之的二兒子王徽之。此人風(fēng)流儒雅，頗有其父遺風(fēng)值得一記的風(fēng)流雅事有兩件。一是喜歡竹子，每聽到誰(shuí)家栽有好竹，便坐車上門拜訪觀覽。常一人靜坐竹下，諷嘯良久。他讓人在自己空院里種滿竹子，有人問(wèn)其原因，王徽之捂著竹子說(shuō):“何可一日無(wú)此君邪?”他把空心有節(jié)的竹子當(dāng)作自己的良師益友。宋蘇軾、明徐渭、清鄭板橋愛(ài)竹畫竹，其祖師大約就是王徽之吧。二是他曾住在會(huì)稽山陰時(shí)，夜雪初霽，月色清朗，四望皎然，對(duì)此自然美好的夜景，他獨(dú)自一邊飲酒一邊吟詠?zhàn)笏嫉摹墩谢暝?shī)》，忽然想起當(dāng)時(shí)的大名士戴逵。而戴逵住在剡縣，王徽之便迫不及待地夜乘小船前去拜訪，臨天亮?xí)r才到了戴逵住處，下船走到門口，突然止步而返。人問(wèn)其故，王徽之說(shuō):“吾本乘興而去，此時(shí)興盡而返，何必見戴!”這是說(shuō)，當(dāng)時(shí)由于見戴的心情沖動(dòng)而前去，此時(shí)由于見戴的心情歇滅而返回，這正是人們“無(wú)意識(shí)”的真實(shí)反應(yīng)。弗洛伊德倘若在世，正好是他研究人們意識(shí)的第一手資料，這是一次絕好的“精神旅游”
晚唐詩(shī)人杜牧曾寫詩(shī)贊道:“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流?！痹?shī)中的“憐”本意是“愛(ài)”，杜牧喜愛(ài)東晉人與大自然的和諧相處，喜愛(ài)東晉人的風(fēng)流瀟灑，縱意所如。我想，在東晉人的風(fēng)流韻事中，不能不包括充滿永恒魅力，極具審美情趣的“流觴曲水”“以竹為友”“雪夜訪戴”吧。

蘭亭不曾消逝，書圣王羲之，與他延續(xù)千年的文化盛宴，他經(jīng)歷了什么？

蘭亭的名字隨著《蘭亭集序》的流傳為世人所熟知。蘭亭雖不大，但承載了博大精深的中華文化；序文雖不長(zhǎng)，卻成為經(jīng)典被千年傳揚(yáng)。千年前的那場(chǎng)宴會(huì)仿佛從未散席，蘭亭依舊在，見證著這場(chǎng)延續(xù)千年的文化盛宴。

蘭亭，一個(gè)美麗的名字。它靜靜地矗立在位于浙江紹興城外的蘭渚山。若說(shuō)此地風(fēng)景乃是天下之最，相比為人信服。然若論風(fēng)流故事，那么此地誠(chéng)可謂天下第一等風(fēng)流。

走進(jìn)蘭亭，就是走進(jìn)了世代傳頌的蘭亭集序，走進(jìn)蘭亭，就是走向了千年之前的那場(chǎng)宴會(huì)，宴飲之樂(lè)，推杯換盞，吟詩(shī)作賦，興致盎然。千年風(fēng)流韻味不熄，后世追逐神往不止。

蘭亭的名字與蘭亭序一起同一個(gè)人綁在了一起，他就是王羲之。

被后世譽(yù)為書圣的王羲之并沒(méi)有多少令人艷羨的身份。他曾擔(dān)任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。之后又做過(guò)會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍等職，因此人稱“王右軍”或“王會(huì)稽”。王羲之的姓氏可不一般，他的家族乃是東晉時(shí)期顯赫一時(shí)的瑯琊王氏，東晉之所以能夠在江南立足，全靠其祖上王敦、王導(dǎo)兄弟的幫助，因而王氏家族乃是當(dāng)之無(wú)愧的名門望族。在兩晉動(dòng)蕩時(shí)期，王羲之的祖上南下避難，于會(huì)稽定居。年幼的王羲之便是在這樣的環(huán)境下慢慢成長(zhǎng)起來(lái)。生活在這樣的世家大族，王羲之的生活始終過(guò)得不錯(cuò)。在父輩的影響之下，年幼的王羲之開始學(xué)習(xí)書法。在東晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，清靜無(wú)為的黃老之學(xué)再次成為主流。因此，王羲之的成長(zhǎng)環(huán)境相對(duì)寬松，這種環(huán)境使得王羲之能有空閑去感悟天地之道，這種經(jīng)歷對(duì)他之后書法造詣的提升有莫大的幫助。

王羲之是幸福的，他的生活一直都是一帆風(fēng)順，高門望族的身份使他不必為了生計(jì)苦惱，清凈淡雅的品行使他不必為官場(chǎng)斗爭(zhēng)煩悶。因而王羲之一生風(fēng)流，寫其想寫，為其愿為，他的一生仿佛就是為了舉辦一場(chǎng)千年不散的宴席。

不管怎么樣，王羲之是過(guò)得很幸福的，不必為政治抱負(fù)分心，不必為做東床快婿而費(fèi)心，所有的一切物質(zhì)基礎(chǔ)全部順其自然為其所得，他所做的就是喜歡做自己想做的，寫自己想寫的，他最重要的任務(wù)是要做一頓永不散席的宴會(huì)。

時(shí)至今日，蘭亭依舊恬靜幽謐，然而并不出眾的外表并不能阻止它成為書法史上的一座豐碑。在這幽靜的小園當(dāng)中，給人留下最深刻印象的除了碑文之外，就要數(shù)那幅巨畫和池中安然休憩的幾只白鵝了。

這張巨幅畫作乃是后人所作。在這幅畫中，少長(zhǎng)咸集，文人墨客都著寬松袖袍，

飲酒去了，即興賦詩(shī)好不快活。在這幅畫中，王羲之并沒(méi)有如人們想象的在揮毫潑墨，也沒(méi)有同友人一同推杯換盞，而是安靜地站在一旁，看著這美好的畫面，欣然開懷。友人盡興才是王羲之最大的期望。

除了這幅畫，蘭亭里給人留下印象最深的就是這幾只白鵝。它們靜靜地泊在池邊，將頭埋進(jìn)潔白的羽中，安然的休憩著。仿佛在等待著王羲之歸來(lái)。

王羲之為什么會(huì)喜歡白鵝呢？清代書法家包世臣曾如此評(píng)價(jià)王羲之的書法：全身精力到毫端，定臺(tái)先將兩足安。悟入鵝群行水勢(shì)，方知五指力起難?！痹?shī)中概括了王羲之的書寫方法，即王羲之在書寫之前先行研究了鵝的游水姿勢(shì)，從而將其運(yùn)用到自身書法之中。因此，王羲之喜歡鵝的其中一個(gè)原因便是鵝給了他靈感，甚至可以說(shuō)是他無(wú)聲的導(dǎo)師。

說(shuō)到王羲之與鵝的故事真可謂不勝枚舉，我們簡(jiǎn)單地為大家介紹一二。

一日，王羲之與子王獻(xiàn)之乘船游歷紹興風(fēng)光，途中王羲之的目光被岸邊一群搖搖晃晃的白鵝吸引了過(guò)去，他越看越覺(jué)得喜愛(ài)，遂與鵝的主人商量將鵝買走。那主人也不要金錢，反而提出讓王羲之為其寫一部《黃庭經(jīng)》作為交換。求鵝心切的王羲之當(dāng)即寫成，如愿得到了那幾只白鵝。這就是著名的「王羲之書換白鵝」的故事。這個(gè)小故事充分的證明了王羲之對(duì)于白鵝的喜愛(ài)。

他愛(ài)的并不是白鵝本身，他愛(ài)的是白鵝那種挺胸抬頭的氣韻，那種不懼險(xiǎn)阻始終迎面對(duì)待的氣魄，他愛(ài)白鵝那種閑庭信步不為世俗所擾的風(fēng)度?？傊麗?ài)白鵝。如今斯人已逝，悲夫傷懷。只這白鵝依舊在，迎候羲之來(lái)。

王羲之愛(ài)白鵝的氣質(zhì)，自身也正是具有著這些氣質(zhì)。

王羲之的一生，無(wú)論為官為人皆為二字：“不羈”?！叭瞬伙L(fēng)流枉少年”王羲之很好地詮釋了這句話。而正是東晉時(shí)期的特定時(shí)代背景，才給了他這樣的條件，讓他可以在身心各方面都達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)之下瀟灑的揮毫潑墨，為后世留下一幅幅傳世經(jīng)典。

總覽王羲之的一生，他少年時(shí)苦練書法，成年后成了東床快婿，之后雖曾進(jìn)入仕途，然厭風(fēng)流不羈的王羲之自然不是做官的料，遂辭官賦閑在家。這才有了之后的蘭亭集會(huì)。王羲之將自己的精神融入了這山川菏澤之中，心境曠達(dá)才能夠?qū)懗鋈绱艘黄短m亭集序》，此文與蘭亭歷經(jīng)千年早已融為了一體。

晚年的王羲之依舊延續(xù)了他那風(fēng)流不羈的處世之道。厭倦了人情世故的他索性隱居，永和十一年，他來(lái)到金庭安家，在此地他修建書樓，種植果樹，過(guò)上了真正的風(fēng)流生活，在此地他遠(yuǎn)離了官場(chǎng)斗爭(zhēng)，遠(yuǎn)離了功名利祿，只剩下妻子兒孫，丹青水墨，幾只白鵝，在余生之中陪他去尋找屬于他自己的快樂(lè)。“蘭亭已矣，梓澤丘墟”王勃曾如是說(shuō)，但是王勃不過(guò)會(huì)想到，那場(chǎng)宴會(huì)穿越千年成為一場(chǎng)文人的精神盛宴永遠(yuǎn)流傳。

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