晉國(guó)三分天下的原因是什么,真的是因?yàn)槎Y樂(lè)制度崩壞嗎

晉國(guó)三分天下的原因是什么,真的是因?yàn)槎Y樂(lè)制度崩壞嗎

晉國(guó)三分天下的原因是什么，這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

春秋戰(zhàn)國(guó)這一段歷史時(shí)期有兩個(gè)占據(jù)歷史舞臺(tái)主要地位的諸侯王朝一個(gè)是楚國(guó)，另一個(gè)晉國(guó)，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這段時(shí)間的歷史，更像是這兩個(gè)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)史，而在另一邊，秦國(guó)作為在以后將要統(tǒng)一六國(guó)的未來(lái)統(tǒng)治者，還未在政治舞臺(tái)上拋頭露面?？梢哉f(shuō)，和楚國(guó)和晉國(guó)這兩個(gè)國(guó)家相比，秦國(guó)可以說(shuō)是上不來(lái)臺(tái)面的小國(guó)家，基本上沒(méi)有人關(guān)注他。可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的晉國(guó)在春秋時(shí)期算得上是最強(qiáng)諸侯王朝，但是卻發(fā)生了三家分晉的事件，導(dǎo)致晉國(guó)的力量就此衰弱?？梢哉f(shuō)，從此一個(gè)可能在未來(lái)能夠統(tǒng)一六國(guó)的大國(guó)，就此消失在歷史長(zhǎng)河之中。畢竟僅僅從軍事實(shí)力來(lái)看在春秋時(shí)期的楚晉爭(zhēng)霸之中，明顯屬于晉國(guó)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。畢竟因?yàn)闀x國(guó)鄰近狄人，可以說(shuō)在那個(gè)時(shí)候晉國(guó)主要的事情就是跟這些人打仗作戰(zhàn)，而為了保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利晉國(guó)不停的擴(kuò)充自己的軍事力量。可以說(shuō)相比較楚國(guó)晉國(guó)在軍事上更為強(qiáng)大。

那么有人可能會(huì)很好奇，為什么說(shuō)在歷史上如此強(qiáng)大的晉國(guó)卻三分。畢竟可以說(shuō)如果不分裂的話那么這個(gè)時(shí)候的晉國(guó)說(shuō)不定可以一掃天下，改寫(xiě)中國(guó)歷史。首先小編個(gè)人認(rèn)為不分裂首先是不可能的。為什么這么說(shuō)呢?首先我們要從他的軍備來(lái)看?？梢哉f(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，周皇朝的王室力量已經(jīng)日益衰微?？梢哉f(shuō)舊有的統(tǒng)治者已經(jīng)無(wú)法維持國(guó)家的統(tǒng)治，那個(gè)時(shí)候盛行的是以分封制為主的制度。既然周王朝已經(jīng)日益衰微維持不住分封制。是必然這些諸侯必然要再進(jìn)行新的更小一點(diǎn)的分封制。這也就是說(shuō)為什么，分封制度已經(jīng)逐漸從天子變化到諸侯之中。

用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是權(quán)力下至，這就反映了當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，一個(gè)什么樣的社會(huì)現(xiàn)狀呢?也就是以禮樂(lè)和宗法為代表的制度已經(jīng)接連崩潰在歷史長(zhǎng)河之中，可以說(shuō)在春秋人們逐漸將權(quán)力下放，所有人都掌握了能夠?qū)股蠈恿α康臋?quán)利。為什么在春秋后期各種各樣的刺殺謀權(quán)情況越來(lái)越多。最大的原因就是，法為代表的血緣親情制度已經(jīng)日益衰微，人們?cè)絹?lái)越看重的是能夠拿在手里面的利益，所以說(shuō)因?yàn)橛纱伺f有的文化政治制度已經(jīng)被人們所拋棄即將產(chǎn)生一個(gè)新的中央集權(quán)制的政治制度。從此從春秋人們踏入了戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂時(shí)代。

對(duì)于這一點(diǎn)大家可能很疑惑為什么說(shuō)最后發(fā)展的是中央集權(quán)制，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)代為了重新挽救這個(gè)社會(huì)。畢竟無(wú)論在什么時(shí)候歷史總是從分裂變?yōu)榻y(tǒng)一的，那么為了改變這種混亂的狀態(tài)，各種各樣的國(guó)家都開(kāi)始重新進(jìn)行改革?？梢哉f(shuō)，很多人認(rèn)為，從春秋到戰(zhàn)國(guó)之間的分界線其實(shí)就是以三家分晉為主的這個(gè)時(shí)間段，可以說(shuō)分三家分晉，反映的是當(dāng)時(shí)的政治制度已經(jīng)完全崩潰諸侯的權(quán)力也已經(jīng)逐漸落到大夫手里?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)惡性循環(huán)，夫子的權(quán)力再為崩潰又分封到在下面的家族之中?？梢哉f(shuō)這些大夫們已經(jīng)完全不同于舊時(shí)候的天子和諸侯之間的關(guān)系，可以說(shuō)他們是未來(lái)新制度的創(chuàng)始人。

但是我們也知道由此各個(gè)國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行制度改革，而且為什么說(shuō)時(shí)代導(dǎo)致晉國(guó)分裂呢?首先一個(gè)原因就是晉國(guó)國(guó)君相比較嬴政對(duì)于國(guó)家的掌控力來(lái)說(shuō)是完全不可比的，但是晉國(guó)因?yàn)檫^(guò)于擴(kuò)張?jiān)械恼沃贫纫呀?jīng)無(wú)法控制各個(gè)地方，說(shuō)白了就要依靠各個(gè)封地的貴族們來(lái)管理國(guó)家。那么權(quán)力下放就有可能導(dǎo)致新的貴族產(chǎn)生甚至能夠成為新的諸侯。而最重要的是國(guó)家國(guó)王的統(tǒng)治力過(guò)于衰微，那么如果沒(méi)有了過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的君主壓制那么終究會(huì)分裂。而歷史也恰恰證明了這個(gè)觀點(diǎn)，而且從側(cè)面也證明了，為什么秦朝如此龐大的一個(gè)朝代，在秦始皇死后居然很快就消失在歷史長(zhǎng)河之中了。大概也是因?yàn)橛诖恕?/p>

樂(lè)以修內(nèi)，禮以修外，西周的禮樂(lè)制度是誰(shuí)制定的？

中國(guó)一直以“禮儀之邦”的形象屹立于世界之林，一直以溫文爾雅有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象示人，這和從西周開(kāi)始實(shí)行的禮樂(lè)制度有著不可分割的關(guān)系。正是因?yàn)楣糯亩Y樂(lè)制度，中國(guó)像是一個(gè)在良好氛圍中成長(zhǎng)的孩子，從小耳濡目染禮儀規(guī)范，其厚重的底蘊(yùn)早已深入人心。

一、中國(guó)禮樂(lè)制度的內(nèi)涵究竟是什么？“禮樂(lè)制度”顧名思義拆可以分為“禮”和“樂(lè)”兩個(gè)部分來(lái)論述。古時(shí)候的“禮”和現(xiàn)代社會(huì)從小教育我們的“禮貌”是不一樣的概念，但是和“遵紀(jì)守法”有著異曲同工之妙，強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)人的約束和自我約束。

“禮樂(lè)制度”中所強(qiáng)調(diào)的是“等級(jí)的劃分”，直白點(diǎn)呢就是將人按照身份的高低劃分為三六九等?！岸Y”發(fā)展到后來(lái)分類(lèi)越來(lái)越詳細(xì)，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。其中籍禮是為了約束百姓在“籍田”上的勞動(dòng)；冠禮則是關(guān)于古代男子在及冠之年（成年）所舉行的儀式，在早些時(shí)候男子的冠禮多是用于貴族；朝禮是用于顯示一國(guó)之主威嚴(yán)的禮儀，我們看古裝劇時(shí)經(jīng)常會(huì)聽(tīng)說(shuō)外來(lái)使者要朝見(jiàn)天子，便是源于朝禮。綜上所述，不同階級(jí)的人遵守著不同的禮。

“禮”的提出是周王朝的統(tǒng)治者為了配合“封諸侯，建同姓”的政策，對(duì)人應(yīng)該遵守自身等級(jí)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)。

而“樂(lè)”是從屬于“禮”的制度，主要表現(xiàn)形式就是音樂(lè)，重點(diǎn)在于不同等級(jí)的人能享受到的舞蹈隊(duì)伍的行列數(shù)是不一樣的，直白點(diǎn)就是所謂差別待遇的表現(xiàn)形式。天子的舞隊(duì)是八佾（一佾為八人，八佾為六十四人），諸公為六佾，諸侯、士依次遞減，這個(gè)制度也是孔子那句著名的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的由來(lái)。

所有的這些差別待遇都是統(tǒng)治者為了讓底下的人明白，天子享有最高的待遇擁有最至高無(wú)上的權(quán)利，灌輸天子的地位是不可撼動(dòng)的思想。在這里，“樂(lè)”的輔助性地位就體現(xiàn)出來(lái)了，所以說(shuō)所有的制度都是為了社會(huì)的穩(wěn)定和更好的發(fā)展，最終的利益還是君王得到權(quán)力鞏固的保障。

禮樂(lè)制度的核心思想便是統(tǒng)治者通過(guò)音樂(lè)緩解社會(huì)矛盾，是維持奴隸制統(tǒng)治的一種有效手段。統(tǒng)治者為了最大地發(fā)揮禮樂(lè)制度的作用，制定了一套極其復(fù)雜的“繁文縟節(jié)”，在西周，以五聲八音為樂(lè)，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽；八音為器樂(lè)之分類(lèi)，即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等，并且規(guī)定不同身份的人在不同場(chǎng)合要放不一樣的音樂(lè)和遵循不一樣的禮儀。甚至，周朝還有教授音樂(lè)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，其對(duì)象是有身份有地位的王公貴族以及有實(shí)力的民間優(yōu)秀人士，可以看出統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固地位真的是煞費(fèi)苦心了。

二、禮樂(lè)制度是在什么樣的背景下產(chǎn)生的？只要我們細(xì)心注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有制度的建立都是根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)情的需要，那么禮樂(lè)制度又是在一個(gè)怎樣的國(guó)情下建立的呢？在西周取代商朝之后，繼續(xù)延續(xù)了商朝的分封制。建立了一種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，以及按照功勞的大小來(lái)分配權(quán)利以及土地的一種制度。并且分封制下，除了擁有最高地位的天子外，底下還依次分出諸侯、卿大夫、士和平民，并且更加注重對(duì)諸侯的約束，規(guī)定諸侯對(duì)天子要絕對(duì)服從，為天子交納賦稅，鎮(zhèn)守邊關(guān)定期朝見(jiàn)。

除了領(lǐng)土和身份等級(jí)的劃分之外，周王朝還延續(xù)了商朝的奴隸制和發(fā)展了父系氏族，這就使原本就錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)出更強(qiáng)的多元化。因此，周朝的制度除了維持君權(quán)之外，還不外乎族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，這就是日后被人提出的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，除了君臣等級(jí)之外還有父子、夫妻等級(jí)，將階級(jí)劃分安排到社會(huì)的方方面面。

統(tǒng)治者將每個(gè)人設(shè)限在固定階級(jí)的固定位置，而怎么讓他們安心的守在自己的位置上當(dāng)個(gè)本分的老實(shí)人，就是統(tǒng)治者另外不得不思考的一個(gè)問(wèn)題了。

禮樂(lè)制度就是在這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的，就像馬兒經(jīng)過(guò)馴服就可以成為坐騎一般，經(jīng)過(guò)禮儀制度教化的百姓，也會(huì)變得善良并且容易接受統(tǒng)治階級(jí)的調(diào)動(dòng)。而王公貴族則需要一個(gè)模子的約束，借助禮儀制度來(lái)樹(shù)立一個(gè)模范標(biāo)準(zhǔn)和道德楷模。

作為一種統(tǒng)治工具，禮樂(lè)制度之所以能夠協(xié)調(diào)封建制度和宗法制度以此鞏固周王朝的統(tǒng)治，是因?yàn)椤岸Y”和“樂(lè)”的表現(xiàn)形式對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，和百姓對(duì)自我的約束都起到了一種積極的作用，在禮樂(lè)制度下的百姓安居樂(lè)業(yè)，王公貴族也是各司其職，周王朝也成為了歷代王朝“禮儀”榜樣。都說(shuō)誅人先誅心，禮樂(lè)制度無(wú)疑是著重掌控人們的內(nèi)心，更多的是讓他們?cè)谑`中實(shí)現(xiàn)自我約束。

所以禮樂(lè)制度是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)存在眾多的等級(jí)劃分，為了緩和少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)和大多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)之間的社會(huì)矛盾而產(chǎn)生的制度。筆者認(rèn)為，禮樂(lè)制度表面上是為了辯親屬明是非，但其被制定的目的和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景就決定了它最主要的性質(zhì)還是維護(hù)統(tǒng)治，因?yàn)樗_定的士大夫規(guī)范是對(duì)周王朝的絕對(duì)服從，即后來(lái)一直被人所討論的“君要臣死，臣不得不死”，岳飛無(wú)疑是一個(gè)典型形象。

三、禮樂(lè)制度在日后的發(fā)展趨勢(shì)禮樂(lè)制度在剛開(kāi)始的時(shí)候還是沿著統(tǒng)治者的設(shè)想道路發(fā)展的，對(duì)解決各種社會(huì)矛盾也確實(shí)發(fā)揮了很大的作用，社會(huì)禮儀規(guī)范的程度也是蹭蹭蹭的往上漲，在短時(shí)間里，禮樂(lè)制度確實(shí)起到了積極的作用。但是新問(wèn)題總是會(huì)不斷產(chǎn)生的，在量變的積累下達(dá)到了舊制度無(wú)法調(diào)節(jié)的地步，并且隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)情況也在不斷地發(fā)生變化，禮樂(lè)制度不再適用。

到了春秋末期，因?yàn)榈紫轮T侯和卿大夫的實(shí)力增強(qiáng)，不再滿(mǎn)足于向天子俯首稱(chēng)臣，社會(huì)秩序開(kāi)始變得混亂而出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面。表面上這只是各封國(guó)之間出現(xiàn)互相討伐的情況，但站在禮樂(lè)制度上看，這是對(duì)原有社會(huì)秩序的無(wú)視。

《左傳》中就記載到，周天子曾派使者到魯國(guó)要喪葬費(fèi)以及出行的車(chē)馬，魯國(guó)進(jìn)貢原是本分卻發(fā)展到天子不得不派使者“乞要”，從這就得以知曉周天子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)有實(shí)權(quán)了。禮崩樂(lè)壞一開(kāi)始還只是表現(xiàn)在諸侯小小的逾越聽(tīng)聽(tīng)天子才能聽(tīng)的小曲上，后來(lái)諸侯實(shí)力的不斷壯大，社會(huì)出現(xiàn)了群雄割據(jù)的現(xiàn)象，整個(gè)社會(huì)處于混亂之中，這場(chǎng)混亂一直到公元前221年秦國(guó)完成大一統(tǒng)后才平息下來(lái)。

在這場(chǎng)混亂之中，因?yàn)槎Y樂(lè)制度的崩壞，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，許多有志之士在這種情況下紛紛選擇隱退民間靜觀其變，放任國(guó)家的自生自滅，甚至期待國(guó)家滅亡之后能重新出現(xiàn)一個(gè)禮樂(lè)國(guó)家。就這樣，諸侯拋棄了禮樂(lè)制度，天子因無(wú)力反抗也拋棄了禮樂(lè)制度，連作為希望的文人志士們也放棄了禮樂(lè)制度。

在這種情況下，孔子成為他們中的清流，他不僅固執(zhí)地不肯放棄，甚至畢生都致力于重新匡扶周禮，雖一生碰壁，卻留下一世芳名。大到聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)國(guó)家即將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)他要過(guò)去勸阻，小到對(duì)身邊一個(gè)沒(méi)有身份地位的普通人他都堅(jiān)持以禮相待，對(duì)于禮樂(lè)的執(zhí)著他是癡迷的?？鬃右簧鷱聂攪?guó)出發(fā)先后去了衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國(guó)宣傳自己的仁政理念，可是社會(huì)的形式注定了他這一生要面臨四處碰壁。狼煙四起的年代，講究禮儀無(wú)異于是任人宰割，孔子的強(qiáng)國(guó)之道不是不可行，只是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，孔子的治國(guó)方案給予的回報(bào)實(shí)在是太慢了，沒(méi)有哪個(gè)君主愿意接受他的理念，甚至連很多文人也不理解他，他這四處奔波的一生在這戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代里似乎是毫無(wú)建樹(shù)的。

但是等到硝煙彌散之后，我們才慶幸，慶幸有那么一個(gè)人的堅(jiān)持使禮樂(lè)制度在戰(zhàn)爭(zhēng)中，在沒(méi)有君主的支持下，憑借著一己之力還得到了發(fā)揚(yáng)和傳承，至此之后，禮樂(lè)制度似乎和孔子又掛上了鉤。到了漢朝，漢武帝聽(tīng)取董仲舒的建議效仿西周以禮儀馴化百姓的做法，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家的思想成為中國(guó)幾千年的統(tǒng)一思想，而禮樂(lè)制度得以依靠儒家文化繼續(xù)繁衍。

四、評(píng)說(shuō)禮樂(lè)制度在當(dāng)代的重要意義禮樂(lè)制度不僅是在西周，更是在日后的歷代王朝中都發(fā)揮了規(guī)范社會(huì)秩序和人們行為活動(dòng)的作用，在古代音樂(lè)方面更是奠定了整個(gè)音樂(lè)格局，（《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》都是建立在這制度上的禮樂(lè)文化典籍）不得不說(shuō)禮樂(lè)制度在中國(guó)歷史上占據(jù)著尤其重要的地位。

凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。——《禮記.文王世子》

而在現(xiàn)代，禮樂(lè)制度仍然在人們心中占據(jù)了很重要的地位，但是對(duì)于這些文化，我們更多的是取其精華去其糟粕的態(tài)度，我們歌頌以“禮”交友，以信待人；在生活中遵紀(jì)守法，各司其職，致力于和諧社會(huì)的建設(shè)。所以禮樂(lè)制度對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，有助于教育和引導(dǎo)人們行為規(guī)范，以禮樂(lè)內(nèi)外兼修，才能養(yǎng)成溫文淡然的性子，情操也由此修煉。所以禮樂(lè)于人重在養(yǎng)心，禮樂(lè)于社會(huì)重在秩序。

“譎而不正”是什么意思？“禮樂(lè)崩壞”是怎么開(kāi)始的？

今天我為大家?guī)?lái)“譎而不正”是什么意思?希望對(duì)你們能有所幫助。

在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，孔子有這樣一段評(píng)價(jià)：

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?/p>

“譎”：欺詐、詭計(jì);

晉文公和齊桓公同為春秋五霸之一，為何孔子對(duì)他們卻有著不同的評(píng)價(jià)呢?尤其是晉文公重耳在“驪姬之亂”爆發(fā)時(shí)被迫流亡十九年，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才回到晉國(guó)繼承王位，繼位以后的晉文公勵(lì)精圖治，帶領(lǐng)晉國(guó)走向強(qiáng)大，并在踐土之盟中成為諸侯盟主，如此一位功勛卓著的君主為何在孔子眼里評(píng)價(jià)卻很低呢?

其實(shí)要了解這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，只要知道孔子所說(shuō)的“正”究竟有何含義就明白了，這里面牽扯到春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”和“諸侯爭(zhēng)霸”的時(shí)代背景——

譎而不正和正而不譎的解讀

朱熹在《論語(yǔ)集注》中里面曾對(duì)這段話進(jìn)行過(guò)解釋說(shuō)：

譎，古穴反。晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執(zhí)言，不由詭道，猶為彼善于此。文公則伐衛(wèi)以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類(lèi)此，故夫子言此以發(fā)其隱。

朱熹的注解讓我們有了大致的了解，原來(lái)是因?yàn)闀x文公和齊桓公雖然同為諸侯盟主，并且都打著“尊王攘夷”的旗幟，雖然都是假仁假義，動(dòng)機(jī)不純。但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，齊桓公伐楚時(shí)打出了合法的名義，這件事說(shuō)的是齊桓公伐楚戰(zhàn)爭(zhēng)。

遂伐楚。楚成王興師問(wèn)曰：“何故涉吾地?”管仲對(duì)曰：“昔召康公命我先君太公曰：“五侯九伯，若實(shí)征之，以?shī)A輔周室?！辟n我先君履，東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣。楚貢包茅不入，王祭不具，是以來(lái)責(zé)。昭王南征不復(fù)，是以來(lái)問(wèn)。”楚王曰：“貢之不入，有之，寡人罪也，敢不共乎!昭王之出不復(fù)，君其問(wèn)之水濱?！薄妒酚洝R太公世家》

當(dāng)時(shí)齊桓公列舉了三個(gè)南征楚國(guó)的理由：

齊國(guó)祖先齊太公姜尚曾被賦予征各個(gè)諸侯國(guó)的權(quán)力以輔佐周王室，周代時(shí)“禮樂(lè)征伐自天子出”，只有天子才有權(quán)力發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而齊國(guó)擁有這樣的權(quán)力(周成王時(shí)發(fā)生三監(jiān)之亂，姜太公平亂有功，因此被賦予“東至海， 西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之”的權(quán)力);

楚國(guó)沒(méi)有按照規(guī)定向王室上貢;

周昭王南征楚國(guó)時(shí)，死在漢水一帶;

這就是朱熹所說(shuō)的“桓公伐楚，仗義執(zhí)言”，而晉文公之所以被視為“譎而不正”的原因是由于他在晉文公五年(前632年)討伐曹?chē)?guó)時(shí)向衛(wèi)國(guó)借道被拒絕，晉文公只好繞道攻打曹?chē)?guó)，隨即又攻打衛(wèi)國(guó)并占領(lǐng)后者。

楚國(guó)北上救援，晉文公通過(guò)施展種種手段最終取得了與楚國(guó)的作戰(zhàn)勝利(楚子圍宋、城濮之戰(zhàn)、退避三舍)，因此朱熹說(shuō)他“陰謀以取勝，其譎甚矣”，以此解釋這就是孔子說(shuō)齊桓公“正而不譎”和晉文公“譎而不正”的緣由。

譎而不正和正而不譎的深層次原因——諸侯和周王室的關(guān)系問(wèn)題

但實(shí)際情形恐怕并非晉文公使用陰謀詭計(jì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利那么簡(jiǎn)單，這里最主要的原因牽扯到兩個(gè)諸侯霸主面對(duì)周王室的態(tài)度問(wèn)題，齊桓公在管仲的幫助下第一個(gè)打出“尊王攘夷”這為他在后世贏得許多高度評(píng)價(jià)。

齊桓公“正而不譎”：尊王攘夷

孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中評(píng)價(jià)說(shuō)：

子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。

被發(fā)左衽在春秋時(shí)代是夷狄的習(xí)俗，孔子的這句話自然是說(shuō)假如沒(méi)有管仲和齊桓公，齊魯之地就被夷狄侵占了。朱熹因此評(píng)價(jià)說(shuō)：尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。

那么正的是什么呢?正的無(wú)非就是“衣冠之禮”，何謂華夏?

唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中解釋說(shuō)：中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有服章之美，謂之華。孔子在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也(夷狄有君主，還不如華夏沒(méi)有君主);

因此，這里的“正”實(shí)際上基于“華夷觀”的禮儀之辯，正統(tǒng)之辯。那么為何齊桓公就正，晉文公就不正了呢?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是因?yàn)辇R桓公至少在表面功夫上還服從周王室，還遵守禮樂(lè)制度，奉周天子為正朔，沒(méi)有破壞禮制。

如齊桓公早年準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，但是“禮樂(lè)征伐自天子出”，齊桓公于是就帶著禮物請(qǐng)示周天子，征求他的同意?！笆哪甏?，諸侯伐宋，齊請(qǐng)師于周(《左傳·莊公十四年》)”，周襄王時(shí)代，正是諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，齊桓公的這個(gè)舉動(dòng)無(wú)疑贏得周襄王的信任，因此被任命為諸侯盟長(zhǎng)。

是時(shí)周室微，唯齊、楚、秦、晉為彊。晉初與會(huì)，獻(xiàn)公死，國(guó)內(nèi)亂。秦穆公辟遠(yuǎn)，不與中國(guó)會(huì)盟。楚成王初收荊蠻有之，夷狄自置。唯獨(dú)齊為中國(guó)會(huì)盟，而桓公能宣其德，故諸侯賓會(huì)——《史記·齊太公世家》

當(dāng)時(shí)在葵丘會(huì)盟中，齊桓公被周襄王以賞賜征伐權(quán)力的武器和榮耀的胙肉，正式成為方伯(諸侯盟長(zhǎng))。

周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路，命無(wú)拜?；腹S之，管仲曰“不可”，乃下拜受賜——《史記·齊太公世家》

除了“尊王”，齊桓公也肩負(fù)著“攘夷”的使命，如齊桓公四十二年，夷狄攻打周天子所在的都城，齊國(guó)以諸侯盟長(zhǎng)的身份號(hào)令天下諸侯勤王。

四十二年，戎伐周，周告急於齊，齊令諸侯各發(fā)卒戍周——《史記·齊太公世家》

這也就不難怪齊桓公在討伐楚國(guó)的時(shí)候，會(huì)以“楚國(guó)沒(méi)有上貢”的名義對(duì)其興師問(wèn)罪了。而孔子眼見(jiàn)春秋以來(lái)“禮崩樂(lè)壞”，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的亂象時(shí)，自然要對(duì)齊桓公這位“尊王攘夷”的君王表示好感了，因此說(shuō)他“正而不譎”，其實(shí)就是因?yàn)辇R桓公一定程度上維護(hù)了禮樂(lè)制度。

晉文公“譎而不正”：逾越禮制

實(shí)際上晉文公并非完全像孔子說(shuō)的那樣不堪，譬如在早期晉國(guó)就曾經(jīng)扶持過(guò)周王室。晉文公元年(前636年)，周襄王的弟弟勾結(jié)犬戎叛亂，試圖篡奪王位，周襄王被迫逃亡鄭國(guó)，并且向各個(gè)諸侯發(fā)出求救，當(dāng)時(shí)秦國(guó)和晉國(guó)都出兵勤王，這時(shí)候的齊桓公早已去世。

當(dāng)時(shí)晉文公親自率領(lǐng)軍隊(duì)迎接周襄王，殺死了叔帶，將周襄王護(hù)送回到王城。正因?yàn)檫@件事，晉文公還得到周襄王賞賜的土地，應(yīng)該說(shuō)這是晉文公值得肯定的一面。那么問(wèn)題出現(xiàn)在哪里呢?

三月甲辰，晉乃發(fā)兵至陽(yáng)樊，圍溫，入襄王于周。四月，殺王弟帶。周襄王賜晉河內(nèi)陽(yáng)樊之地——《史記·晉世家》

就是上面朱熹說(shuō)的晉文公在伐楚戰(zhàn)爭(zhēng)(城濮之戰(zhàn))中取得重大勝利以后，晉文公的勢(shì)力達(dá)到巔峰，在踐土這個(gè)地方召開(kāi)諸侯大會(huì)，并暗示周襄王應(yīng)該親自前來(lái)，正因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)讓孔子對(duì)晉文公大為不滿(mǎn)。

因?yàn)閺膩?lái)只有天子召見(jiàn)諸侯，沒(méi)有諸侯召見(jiàn)天子的禮制，而周襄王迫于晉文公的威勢(shì)，不得不離開(kāi)王城前往踐土參加大會(huì)。因此這件事在不同的史書(shū)上出現(xiàn)了不同的記載，如孔子所寫(xiě)的《春秋》中將這件事掩蓋修飾為“天王狩于河陽(yáng)”。

另外在《竹書(shū)紀(jì)年》中又描述為：周襄王會(huì)諸侯于河陽(yáng)。

而在《左傳》這本為《春秋》做注解的史書(shū)中最終做出如此解釋說(shuō)：

是會(huì)也，晉侯召王，以諸侯見(jiàn)，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)?！惫蕰?shū)曰：“天王狩于河陽(yáng)?！毖苑瞧涞匾玻颐鞯乱?。

可見(jiàn)，孔子認(rèn)為晉文公“譎而不正”的原因就在于他破壞了禮制，以一個(gè)諸侯的身份竟然召見(jiàn)天子，這正是“禮崩樂(lè)壞”的表現(xiàn)，這樣一種情況下，晉文公在孔子眼里自然就是“不正”了。只要明白這里的“正”主要指的是“禮樂(lè)制度”和“君臣倫理”就能理解孔子說(shuō)這句話的意思了。用通俗一點(diǎn)的話來(lái)說(shuō)可以簡(jiǎn)單表述為：齊桓公守規(guī)矩，晉文公不守規(guī)矩。

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