若不是行仁義，秦穆公早就死在韓原了，哪里還有后來的大秦帝

若不是行仁義，秦穆公早就死在韓原了，哪里還有后來的大秦帝

公元前645年，卑鄙無恥、忘恩負(fù)義的晉惠公姬夷吾趁著秦國鬧饑荒的時機(jī)，親自率領(lǐng)大軍開往秦國，準(zhǔn)備一舉滅掉秦國，再不濟(jì)，也能奪得秦國幾個城池。面對晉國的入侵，秦穆公也是披掛上陣，組織了一場自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。

十一月份的天氣還有些冷，但秦晉雙方已經(jīng)兩軍對壘在了韓原，就是今天山西河津與萬榮之間的黃河?xùn)|岸。秦軍大罵晉惠公忘恩負(fù)義，背信棄義，而晉軍呢，則說天予不取，必遺其殃。雙方由唇槍舌戰(zhàn)升級到了刀劍相向。那時候的戰(zhàn)爭主要是車和人，即車戰(zhàn)和步兵作戰(zhàn)，秦晉作為當(dāng)時的軍事大國和強(qiáng)國，車戰(zhàn)要多一些，一時間戰(zhàn)場上塵土飛揚(yáng)，喊殺聲響徹云霄，尸堆如山，血流成河。

年輕氣盛的晉惠公一馬當(dāng)先，坐在第一輛馬車上就向秦軍沖了過去。刀劈斧剁，揮戈使矛，刀光劍影，秦軍在晉國的沖擊下明顯處于劣勢。但是秦軍自古以來都以強(qiáng)悍著稱，即使是在晉軍的猛烈沖擊下，依然拼死不退的戰(zhàn)斗著。雙方你來我往，戰(zhàn)斗持續(xù)了一段時間后，都鳴金收兵，為的是補(bǔ)充點(diǎn)能量，修養(yǎng)調(diào)整一下，好進(jìn)行下一回合的廝殺。

在回車的過程中，晉惠公的馬車出事了，陷入了一片泥濘之中，怎么也出不來?？梢韵胂螅谀敲醇ち业膽?zhàn)場上，總不能幾個人下車去推吧。晉惠公在馬車上急得跟鍋里的螞蟻一樣，駕車人也是用力的抽打前面的馬匹，可惜無濟(jì)于事。后面的秦穆公一看機(jī)會來了，丫丫的，夷吾啊夷吾，真是天助我也，看我不活捉了你!秦穆公的馬車直奔晉惠公，似乎馬上要將晉惠公給擊殺。

晉國軍隊(duì)也看到了自己的國君陷入了泥濘，紛紛回救，這一下可坑苦了秦穆公，本想包圍晉惠公，可是被人家來了個反包圍。夷吾在馬車上哈哈大笑，大罵秦穆公愚蠢，而秦穆公也是大罵夷吾卑鄙。在秦穆公即將被晉軍擒獲的緊要關(guān)頭，從秦軍中突然沖出一支三百人的敢死隊(duì)，他們橫沖直撞，猶如猛虎下山，勢不可擋，不僅成功的將秦穆公救出，還順手牽羊，反手牽豬的把晉惠公給生擒活捉的，這下子晉軍群龍無首，失去了司令部的軍隊(duì)的結(jié)局必然是潰不成軍、一瀉千里。

這三百人的敢死隊(duì)是怎么回事呢?原來他們都是生活在城外的農(nóng)民，那時候稱為野人。秦穆公有一匹寶馬走失了，跑到了王城城外，被一幫人給擒殺了，結(jié)果可想而知，馬肉進(jìn)去了大家的肚子里。那后果更加可以預(yù)見，官員們要拿這些人治罪，當(dāng)上報給秦穆公后，秦穆公不僅要求將這些人給放掉，還賞賜了美酒佳釀，并說：“寡人聞古之賢君，愛民如子。今不能因一畜牲而害人命。食馬肉而不飲美酒，易病，賞賜美酒十壇?！背粤司鯇汃R肉的野人們，不僅沒被怪罪，還喝上了美酒，這對于他們來說可謂天大的恩情，所以晉軍來犯時，他們當(dāng)兵入伍，奮力殺敵，尤其是看到秦穆公陷入危險時，他們不惜拼命也要上前，為的就是報答當(dāng)年穆公的活命之恩。

《易經(jīng)》說“積善之家，必有余慶?！庇终f“天佑善人。”看秦穆公行仁義、活人命得來好報的事，我們也應(yīng)該廣積善緣，多去幫助他人，試想一下，如果當(dāng)年秦穆公處死了那些人，那么秦穆公必然會死在韓原的戰(zhàn)場上，如此，又哪來后來的秦始皇，哪來的統(tǒng)一的大秦帝國。如果世界少一些邪惡，多一些善良，少一些冷漠，多一些熱情，少一些自私，多一些奉獻(xiàn)，少一些事不關(guān)己、高高掛起，多一些贈人玫瑰、手有余香，那么我們的社會必然是美好的，溫暖的，幸福的，和諧的。

古時帝王謚號是誰取的？

謚號的選定要根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號時選擇。這些字大致分為下列幾類：上謚，即表揚(yáng)類的謚號，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學(xué)好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀(jì)”。下謚，即批評類的謚號，如：“煬”表示·好內(nèi)遠(yuǎn)禮”，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外內(nèi)從亂”等。中謚多為同情類的謚號，如：“憨”表示“在國遭憂”，在國逢難”，“懷”表示“慈仁短折”。 ： 根據(jù)對西周時期青銅器銘文的研究表明，至遲到周穆王前后，給地位較高或較有身份的死者加以謚號的做法已比較多。謚法初起時，只有美謚、乎謚，沒有惡謚。謚號之有善惡，西周共和以后。周厲王是一個貪婪的君，“國人”發(fā)動暴動，他逃到彘(今山西霍縣東北)，后來就死在那里?！皡枴北闶菍λ枰猿庳?zé)的惡謚。

先秦時的謚號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安簧王、趙孝成王等。秦始皇統(tǒng)一六國后，議定以“皇帝”作為封建國家最高統(tǒng)治者的稱號，同時因謚號的定奪將形成“子議父、臣議君”的局面，故而廢除謚法。他自稱為始皇帝，后世則以數(shù)計，如二世、三世等等。漢代又恢復(fù)了謚法，而且這一時期謚法制度也日趨嚴(yán)密，朝廷中正式設(shè)立大鴻臚一職，管理王公列侯的謚法。漢代以后，謚號大多為兩個宇：漢文帝劉恒謚號全名為孝文帝，蕭何謚為文終侯。

唐宋時期是謚法大發(fā)展的時期。謚法一方面成為封建帝王尊大謚以美足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。武則天時開皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝一、兩字謚號的舊例，更開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞上尊號謚美的先例，有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為“元圣文神武皇帝”。帝后也可有尊號，后來稱作徽號。如清代同治帝尊自己的生母那拉氏為圣母皇太后，上徽號為“慈禧”。徽號也可每逢慶典累加，那拉氏的徽號最后積有“慈椿端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙”等十六個宇。宋代皇帝謚號比唐時更加謚美，而且也開后代予大臣謚二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實(shí)行重文抑武，因此宋代大臣謚號多以“文”字為榮，終宋之世，謚號為“文”者達(dá)一百四十多人，為“武”者僅二十人。

明清時期，謚法內(nèi)容基本固定下來。首先是各籌級人員的謚號字?jǐn)?shù)固定下來。如明代皇帝謚號為17字，親王1字，大臣2字；清代皇帝21字，碩親王1字，大臣2字。其次，賜謚權(quán)高度集中于皇帝手中，要取決于“圣裁”。據(jù)統(tǒng)計，西漢到清末，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明代兩代就有5935人，占總數(shù)的57％左右。帝王的謚號一般是由禮官議定經(jīng)繼位的帝王認(rèn)可后予以宣布，臣下的謚號則由朝廷賜予。

謚號中還有一種私謚，這是有名望的學(xué)者、土大夫死后由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號。私謚始于周末，到漢代才盛行起來。古代除對帝王可以稱呼其謚號外，稱呼高官司大臣、學(xué)者名流的謚號也是一種尊重的稱呼。有些人的謚號由于經(jīng)常被后人稱呼，幾乎成為他們的別名。如岳武穆(岳飛)、陶靖節(jié)（陶淵明)等。

一般認(rèn)為，廟號始于商代，漢代承襲了這一制度。漢代對于追尊廟號一事是極為慎重的，因此不少皇帝都沒有廟號。但這一制度發(fā)展到南北朝時已不太嚴(yán)格了，從唐代開始，除了某些“亡國之君”以及短命皇帝之外，更是無帝不”宗”了。

追尊的廟號常用“祖”字或“宗”字。自漢代開始，開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖·，如漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖；開國皇帝之后的嗣君一般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗等。但也有例外，如明代朱橡取代建文帝做了明朝皇帝，他并非開國皇帝，卻廟號明成祖；清人關(guān)后的第一任皇帝順治皇帝也非大清的開國皇帝，仍被尊為“世祖”。

稱呼時，廟號常常放在謚號之前，同謚號一道構(gòu)成歿世帝王的全號。如漢武帝的全號是太宗孝武皇帝，隋文帝的全號是高祖文皇帝。習(xí)慣稱呼中，唐代以前對歿世的帝王簡稱謚號，不稱廟號；唐代以后由于尊號的出現(xiàn)，尊號、謚號加在一起很長，不便稱呼，所以又改稱廟號。到了明清兩代，因?yàn)槊總€皇帝只有一個年號(明英宗除外)，所以明清兩代的皇帝習(xí)慣上常稱他們的年號。稱年號的皇帝生前也可以稱呼，故而若康熙和乾隆皇帝在世時，稱他們?yōu)椤翱滴醯邸?、“乾隆爺”，那就不能說是錯誤的，但如稱他們?yōu)椤笆プ妗?康熙廟號)和“高宗”(乾隆廟號)，就不對了。

我們在日常談及古代帝王時，如漢武帝、唐太宗、乾隆皇帝等，往往把這些稱謂視為同一概念，其實(shí)，其表述是不同的。稱漢武帝是稱其謚號，唐太宗稱其廟號，乾隆皇帝則是稱其年號。
中國古代的帝王除有姓名之外，往往還有廟號、謚號、尊號和年號。這些稱號多見于史書。

1)廟號 廟號始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖，后繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。清朝福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱圣祖。但是在隋以前，并不是每一個皇帝都有廟號，因?yàn)榘凑盏渲?，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個皇帝才都有了廟號。

2)謚號 謚號是后人根據(jù)死者生前事跡評定的一種稱號，有褒貶之意。所謂“謚者，行之跡”，“是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！敝u號有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜與。還有稱謚，是門徒弟子或是鄉(xiāng)里、親朋為其師友上的謚號。帝王將相之謚在西周時即已出現(xiàn)。秦時曾一度廢除，漢代恢復(fù)，直至清末。私謚可能始于東漢，或謂春秋時期已有。民國以后，稱謚在一段時間內(nèi)仍存在。謚法有固定用字，如慈惠愛民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元等，這是美謚；殺戮無辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈等，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。一般人的謚號多用兩字，如岳飛謚曰武穆，海瑞謚曰忠介。

3)尊號 尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成

的特殊稱號?；蛏八希蛩篮笞芳?。追加者亦可視為謚號。尊號一般認(rèn)為產(chǎn)生于唐代。實(shí)際早在秦統(tǒng)一中國之初，李斯等人就曾為當(dāng)時的秦王政上尊號曰“秦皇”。不過這時的尊號一詞的含義與唐代以后的不甚相同。尊號開始時，字?jǐn)?shù)尚少，如唐高祖李淵的尊號為“神光大圣大光孝皇帝”。越到后來，尊號越長，如清乾隆皇帝全部稱號為“高宗法天隆運(yùn)、至誠先覺、體元立極、敷文奮武、欽明孝慈、神圣純皇帝”，除了廟號“高宗”二字外，其尊號竟有二十余字之多。

4)年號 年號是封建皇帝紀(jì)年的名號，由西漢武帝首創(chuàng)，他的第一個年號為“建元”。以后每個朝代的每一個新君即位，必須改變年號，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災(zāi)異，常常改元。如漢帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元十一個年號。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章。咸亨、上元、儀鳳、調(diào)露、永隆、開耀、永淳、弘道十四個年號。明朝自第一代皇帝朱元璋開始，包括明、清兩代，每一個皇帝不論在位時間長短，只用一個年號，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。

在我國古代文獻(xiàn)中，對前代帝王多不稱姓名或尊號，都稱廟號、謚號或年號。一般來說，對隋以前的皇帝多稱謚號，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱年號，如嘉靖皇帝、唐熙皇帝等。在某些特定場合，也稱其全部名號，即廟號、尊號、謚號的合稱，如前述乾隆的名號。遇到這種全稱，應(yīng)注意區(qū)分其廟號、尊號和謚號。另外，在古籍中，對一些王侯將相知名人也常常不稱其名，而稱其謚號。如稱岳飛作岳武穆，稱海瑞作海忠介，等等。

有關(guān)廟號、謚號、尊號和年號的工具書，有清代沈炳震編《廿一史四譜》、清陸費(fèi)墀編《歷代帝王廟謚年諱謚》、清劉長華編《歷代名臣謚法匯考》及各種“中國歷史紀(jì)年表”等。

在學(xué)習(xí)中，常會遇到關(guān)于封建帝王的各種稱謂，如漢武帝、唐太宗、乾隆皇帝等。稱漢武帝是稱其謚號，唐太宗稱其廟號，乾隆皇帝則是稱其年號。
年號：年號是中國古代封建皇帝用以紀(jì)年的名號。年號是從漢武帝開始有的。漢武帝極為的那年（公元前140年），稱為建元元年，第二年稱建元二年，以此類推。新君即位必須改變年號，稱為改元。文天祥《指南錄后序》：“是年夏五，改元景炎”，是指南宋端宗極為，改年號為景炎。同一皇帝在位時也可以改元，如女皇帝武則天在位十四年，前后改元達(dá)十二次。明清兩代皇帝一般不改元，一個皇帝一個年號，故往往就用年號來稱呼皇帝，如明成祖朱棣在位年號永樂，稱永樂皇帝；清愛新覺羅·弘歷在位年號乾隆，稱乾隆皇帝。
謚號：古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號?！兑葜軙ぶu法解》：“謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！鄙瞎胖u號多用一個字的，如周平王（平）、秦穆公（穆）；也有用兩個字的，如魏安 王（安 ）、趙惠文王（惠文）等。后世帝王謚號多用一字，如漢武帝（武，威強(qiáng)睿德曰武）、隋煬帝（煬，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬）；其余人（指非帝王者）大多用兩字，如文忠公（文忠，歐陽修）、忠烈公（忠烈，史可法）等。
廟號：封建帝王死后，在太廟立室奉祀，特立名號，叫廟號?！端问贰ざY志九》：“天資七廟，親廟五，祧廟二……以今十六間為寢更立一祧廟，逐室各題廟號?！薄逗鬂h書·明帝紀(jì)》：“有司奏上尊廟為世祖?！弊詽h代起，每個朝代的第一個皇帝一般稱太組、高祖或世祖，以后的嗣君則稱太宗、世宗等。唐以前對歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號，唐以后則改稱廟號，如唐太宗、宋太祖等。

中國古代帝王，除了他們的姓名外，一般在死后都有廟號、謚號。而這些廟號、謚號在歷史書籍及書報上是常見的。
所謂“廟號”，就是帝王的子孫在宗廟祭祀他時給他特立的名號。在上古時，帝王在生前死后都用的是同一個名字。后來，人們覺得直接稱呼已死的先帝、先王不大方便，祭祀時直呼名字也有些不妥。所以，商時祭祀時就用每個王生日的天干來稱呼他，不再用他的名字了，以表示恭敬。如夏、商兩代的王，習(xí)慣上就是以廟號相稱的，如夏朝太康、少康、孔甲，商朝的祖甲、帝乙等等。
“謚號”產(chǎn)生于周朝。據(jù)說，周公做謚法，每個天子死后，就根據(jù)他生前的行為，給他一個代名。譬如，周武王，因?yàn)樗麥缟坛形涔?，死后謚他為“武”，后人就不叫他周姬發(fā)，而叫他周武王了。周文王因?yàn)榘l(fā)揚(yáng)文化，重視本國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心內(nèi)政，就謚他為“文”，后人亦就不叫他周姬昌，而叫他做周文王了。這種謚法一直流傳了兩千多年，直到1911年辛亥革命爆發(fā)后，才跟著清王朝一同被消滅了。
但是，謚法在秦朝時也曾一度中斷。這是因?yàn)?，秦王贏政于公元221年統(tǒng)一中國后，認(rèn)為加謚號是“子議父，臣議君”，不可取。于是下令廢除了謚法，自稱“始皇帝”。后世子孫世代相傳，即二世、三世皇帝。后來到了漢朝，廟號、謚號才恢復(fù)過來。如漢武帝，他本名劉徹，廟號“世宗”，謚號“孝武”，全稱是“世宗孝武皇帝”，簡稱漢武帝。
那么，我們在實(shí)際的學(xué)習(xí)和工作中，怎么區(qū)分“廟號”和“謚號”呢?一般說:凡稱某某祖、某某宗的就是廟號，凡稱某某帝的便是謚號。但在歷史各階段習(xí)慣上的稱呼又有些不同。打開中國歷史年表，就會發(fā)現(xiàn)唐朝以前，一般都只稱“謚號”，如漢光武帝，魏武帝，隋煬帝等等。唐朝以后，一般都稱廟號，如唐太宗、宋太祖、明神宗等等。不過在這期間，也有稱謚號的:如唐玄宗李隆基的廟號是“玄宗”，謚號是“至道大圣大明孝皇帝”，這中間關(guān)鍵的是“明”字，因而唐玄宗又被稱為“唐明皇”。明朝中葉后，帝王的稱號又有所改變，多數(shù)以年號來稱呼。如明朝末年皇帝朱由檢，人們都叫他“崇禎”，“崇禎”就是他的年號。到了清朝，皇帝也都以年號相稱，如康熙、乾隆、光緒等。
總之，只要我們在讀書看報時對于我國朝代、古代帝王稱號留心注意，分清它們的歷史異同，掌握它們的規(guī)律，那么正確地區(qū)別和掌握它們是不困難的。

為什么春秋戰(zhàn)國時期的諸侯王在多是稱公，如秦穆公，但楚王為什么都稱王，如楚莊王、楚懷王？

原因：

春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爵位多為周王分封世襲而來，爵為分為公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵，其中公爵的爵位最高、分封土地最多、實(shí)力最強(qiáng)，所以公爵們才有能力相互吞并壯大，出現(xiàn)了五霸七雄。

戰(zhàn)國時期隨著王室的沒落，諸侯勢力的壯大，實(shí)力雄厚的公爵們開始自我膨脹，公爵已經(jīng)滿足不了他們的野心與虛榮心，公爵的權(quán)利已經(jīng)滿足不了屬下們的名利心，所以公爵們開始“相王”，也就是稱王。

稱王是合法的，有周天子賜胙肉為祝賀，也是無奈之舉，戰(zhàn)國中后期，各諸侯國開始陸續(xù)稱王。秦孝公以商鞅變法強(qiáng)秦，成為了秦國最后一個“公”，其子，繼承大業(yè)，使秦國進(jìn)一步強(qiáng)大，在龍門稱王，史稱秦惠文王。

王是統(tǒng)治者稱號的下等，進(jìn)一步表彰自己豐功偉績、虛榮心與膨脹心的話，還有“帝”、“皇”。并不是秦始皇憑空編造出來的。齊緡王的王號是繼承他祖輩，馬陵之戰(zhàn)后齊國君稱王，號齊威王。緡王與秦昭襄王曾經(jīng)互稱“帝”。其實(shí)是秦昭王的驕兵之計，使齊緡王膨脹，導(dǎo)致五國滅齊。

擴(kuò)展資料

周代，分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，在封國內(nèi)行使統(tǒng)治權(quán)。各諸侯國內(nèi)，置卿、大夫、士等爵位；楚國等置執(zhí)圭、執(zhí)帛等爵。卿、大夫有封邑，對封邑也可以行使統(tǒng)治權(quán)、唯受命于諸侯。

依據(jù)《孟子.萬章篇》所述：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里。公侯皆百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子男。”

戰(zhàn)國時期，各諸侯國普遍廢除了卿大夫的采邑制度而實(shí)行郡縣制，出現(xiàn)了有別于之前卿大夫的封爵，如徹侯、君等。這些新設(shè)的封爵有大小不等的食邑，有些可世襲。

文獻(xiàn)反映的先秦爵制是否準(zhǔn)確，學(xué)者尚存異議。但參照甲骨、金文資料，可以肯定的是：夏爵制不詳，商制細(xì)節(jié)難明，只有西周至戰(zhàn)國時期的爵制尚可大致判明其爵稱與爵序。

參考資料來源：百度百科-中國爵位

三字經(jīng)的作者是誰，

關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經(jīng)史子集的三字歌訣，據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。

一說是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”，認(rèn)為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。

一說是明代人黎貞。清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰?！奔匆詾槊鞔柝懽?。

中國寧波大學(xué)文學(xué)院教授張如安在《北京大學(xué)學(xué)報》2009年第二期上發(fā)表了《歷史上最早記載〈三字經(jīng)〉的文獻(xiàn)——〈三字經(jīng)〉成書于南宋中期新說》一文，判斷《三字經(jīng)》應(yīng)成書于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時代要早于王應(yīng)麟（1223年-1296年）和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。

擴(kuò)展資料

《三字經(jīng)》自宋朝以來，已有七百多年歷史，可謂家喻戶曉，膾炙人口。共一千多字，三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說等，廣泛生動而又言簡意賅。

《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿文、蒙文譯本?！度纸?jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必讀必背的書籍。

2008年4月25日我國新修訂了《三字經(jīng)》，增加修改49處，修改內(nèi)容僅占原文10%，由人民教育出版社首發(fā)，力爭在全國中小學(xué)推廣。2009年春節(jié)到同年5月，央視百家講壇播出了《錢文忠解讀三字經(jīng)》系列節(jié)目。

至今《三字經(jīng)》依然有著巨大的生命力。在過去，包括章太炎在內(nèi)的有識見的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補(bǔ)者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》《地理三字經(jīng)》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《西學(xué)三字經(jīng)》《工農(nóng)三字經(jīng)》《軍人三字經(jīng)》《佛教三字經(jīng)》《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。文化部原常務(wù)副部長高占祥先生還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。近幾年來，我國中小學(xué)還編成“安全教育三字歌”。

《三字經(jīng)》是我國不可多得的寶貴遺產(chǎn)，有不同版本，全文字?jǐn)?shù)從1120字至1722字不等。《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》都是我國優(yōu)秀的蒙學(xué)讀物，并稱為"三、百、千"。

參考資料來源：百度百科-三字經(jīng) （中國傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物之一）

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/84443.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 縣令和縣長就一字之差,相比之下誰的權(quán)···

下一篇: 最想喝郭靖血的梁子翁,也是唯一容顏不···