揭秘,歷史上的諸國(guó)與貴族季孫氏有什么關(guān)系

揭秘,歷史上的諸國(guó)與貴族季孫氏有什么關(guān)系

說(shuō)起東夷諸國(guó)，不得不提淮夷諸稽國(guó)(見諸稽國(guó)篇)，提到諸稽國(guó)，更不得不提大彭國(guó)(今江蘇徐州一帶，見彭國(guó)篇)。據(jù)《史記·楚世家》記載，陸終有六子，其中第三子為彭祖，彭祖得封彭地，建立大彭國(guó)。傳說(shuō)“彭祖八百歲”，即大彭國(guó)存在了八百年。在這八百年大彭國(guó)歷史中，大彭國(guó)得到了空前發(fā)展，并分裂出兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是豕韋國(guó)(今河南滑縣一帶，見韋國(guó)篇)，一個(gè)就是諸稽國(guó)。這三個(gè)兄弟之國(guó)在夏商時(shí)期的淮夷地區(qū)非常強(qiáng)盛，對(duì)正統(tǒng)王朝形成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。直到商武丁時(shí)期，才被一舉摧毀?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載：“彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。”意思是彭姓的大彭國(guó)、豕韋國(guó)和諸稽國(guó)，都是商武丁時(shí)期滅亡的。其中諸稽國(guó)亡國(guó)后，國(guó)人分裂成兩支，一支南下至浙江中北部，重建諸稽國(guó);另一支則北上至今山東諸城一帶，建立諸國(guó)。

“諸”的最早字形是“者”，甲骨文分為上下兩部，下面是“一堆篝火”，上面是“一個(gè)架子”，其形像為上古時(shí)期部落族人架火燒煮、聚眾社交的真實(shí)寫照。后來(lái)金文把下部甲骨文衍變?yōu)椤翱凇保至x轉(zhuǎn)化為“言說(shuō)”，變成了族人聚眾烤火進(jìn)行交流，即“圍火而談”。隨著語(yǔ)境的變化，“者”的字義開始細(xì)分，“者”下添“火”變成“煮”;“者”傍加“言”成了“諸”。這便是“諸”的來(lái)歷?！皯?zhàn)國(guó)越王者旨於睗(shì)劍”的劍身上刻有“者旨”，即“諸稽”兩字各取一半的最早寫法。

春秋時(shí)期諸國(guó)位于齊魯莒三國(guó)交界之地，西周及春秋早期的諸國(guó)歷史已經(jīng)成了謎，史書中出場(chǎng)時(shí)已經(jīng)成了魯國(guó)的邑，據(jù)《左傳·莊公二十九年》記載：“冬十二月，城諸及防?！闭f(shuō)得是公元前665年冬，魯國(guó)開始在諸地和防地筑城。杜預(yù)注：“諸、防，皆魯邑?！边@個(gè)諸地即諸國(guó)故地，也就是說(shuō)，諸國(guó)至少亡于前665年。而《左傳·文公十二年》又記載：“季孫行父帥師城諸及鄆?！闭f(shuō)得是公元前615年，魯國(guó)的季孫行父(季文子)帥師到達(dá)諸地，開始筑造諸城和鄆城。這說(shuō)明在時(shí)隔50年后，諸城成了季孫行父的食邑，因諸城是季孫行父重建的，故后人稱諸城為“季孫城”或“行父城”。我們都知道，春秋中晚期，魯國(guó)有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三大家族，史稱“三桓”，顯赫一時(shí)。而“三桓”中實(shí)力最強(qiáng)者為季孫氏，開創(chuàng)“三桓”的正是這位季孫行父，他執(zhí)政魯國(guó)長(zhǎng)達(dá)三十余年。

到了春秋末年，據(jù)說(shuō)越王勾踐滅吳后，為北上爭(zhēng)霸，一路廣僻國(guó)土，疆域一度達(dá)到山東沿海的瑯琊、諸城一帶，還將國(guó)都遷往瑯琊，估計(jì)這個(gè)時(shí)侯的諸邑已經(jīng)淪為越國(guó)疆土。最終越國(guó)北上圖霸沒(méi)能成功，疆域逐漸縮水，又退回到越國(guó)故地，這個(gè)時(shí)候的諸邑又轉(zhuǎn)輾到了齊國(guó)的囊中。諸國(guó)亡國(guó)后，國(guó)人以諸為氏，形成諸姓。

季氏將伐顓臾中吾恐季孫是什么意思

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也意思是：如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)歸順；國(guó)家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部?！?/p>

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也出自《季氏將伐顓臾》是選自《論語(yǔ)》中的一篇散文，文中記述了孔子和冉有的一場(chǎng)對(duì)話，集中討論魯國(guó)貴族季氏企圖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，攻打小國(guó)顓臾的問(wèn)題，明確表達(dá)孔子反對(duì)武力征伐，主張“仁者愛(ài)人”的思想。

原文：

季氏將伐顓臾

先秦：孔子及弟子

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。

丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來(lái)也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

譯文：

季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說(shuō)：“季孫氏要對(duì)顓臾用兵?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國(guó)君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)，是魯國(guó)的藩屬國(guó)，為什么要討伐它呢？”

冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！周任有句話說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？況且你的話錯(cuò)了。

老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！君子厭惡那些不肯說(shuō)（自己）想要那樣而偏要找借口的人。

無(wú)論是諸侯或者大夫，不擔(dān)心財(cái)富不多，只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻；不擔(dān)憂人民太少，只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)平安，國(guó)家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們。

他們來(lái)了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)歸順；國(guó)家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部。”

擴(kuò)展資料：

《季氏將伐顓臾》文中的比喻句形象表達(dá)孔子的觀點(diǎn)，用盲人攙扶者的失職來(lái)比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒(méi)有盡到責(zé)任。

孔子一貫反對(duì)陪臣執(zhí)國(guó)政，對(duì)三桓的指責(zé)在《論語(yǔ)》中就有許多記載。文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說(shuō)明了他反對(duì)季氏攻打顓臾的理由。

一是昔者先王以為東蒙主，即顓臾在魯國(guó)一向有名正言順的政治地位。二是且在邦域之中矣，即顓臾的地理位置本就在魯國(guó)境內(nèi)，對(duì)魯國(guó)一向不構(gòu)成威脅。

三是是社稷之臣也，意即顓臾素來(lái)謹(jǐn)守君臣關(guān)系，沒(méi)有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國(guó)以禮，為政以德的政治主張，反對(duì)強(qiáng)行霸道，訴諸武力。

第二段孔子引用周任的名言：陳力就列，不能者止批評(píng)冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。

相關(guān)人物：

1、季孫氏，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魯國(guó)的卿家貴族。作為三桓之首，季孫氏凌駕于公室之上，掌握魯國(guó)實(shí)權(quán)。

三桓，是凌駕于公室的魯國(guó)貴族，出自魯桓公，包括季孫氏、叔孫氏、孟孫氏。其中，季孫氏的始祖季友，謚成，史稱“成季”。

2、冉求(前522年-?年)，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國(guó)(今山東省菏澤市冉賢集)人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒。孔門七十二賢之一。受儒教祭祀。

以政事見稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。前484年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利。又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。

幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。

3、仲由(前542～前480)，字子路，又字季路，漢族，春秋末魯國(guó)卞(今山東省平邑縣仲村鎮(zhèn))(原籍泗水，其后胤因避戰(zhàn)事遷往微山縣魯橋(見濟(jì)寧微山仲?gòu)R))人。

是孔子的著名弟子，孔門十哲之一，少孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。亦為《二十四孝》中為親負(fù)米的主角。仲由性格爽直率真，有勇力才藝，敢于批評(píng)孔子。

孔子了解其為人，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國(guó)可使治其賦”，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙薄?/p>

做事果斷，信守諾言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為，衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。

4、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。

孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一。

被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。

中國(guó)最早的姓氏是什么

中國(guó)最古老的姓氏有姬、姜、姒、媯、姚、好等。

姓由于所代表的氏族組織歷史悠遠(yuǎn)，世系模糊，因而其真實(shí)的始祖已無(wú)法明確地追溯，每個(gè)姓只能出自想象的祖先——往往是半人半神的人物；而氏由于所代表的家族組織歷史晚近，世系清晰，其始祖多數(shù)可以確切地知曉。

比如春秋時(shí)魯桓公的三個(gè)兒子所建立的家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，孟孫氏的始祖可以追溯到慶父，叔孫氏的始祖可以追溯到叔牙，季孫氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖，卻只能想象為傳說(shuō)中的人物黃帝。

擴(kuò)展資料： 魏晉南北朝時(shí)期，姓氏曾經(jīng)是認(rèn)定一個(gè)人社會(huì)等級(jí)的最重要因素，但自宋代以后，姓氏卻只作為一種血緣標(biāo)志符號(hào)而存在；迄于今日，姓氏作為血緣標(biāo)志符號(hào)的意義也在淡化，在作用上正與名趨同。這是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)血緣組織的依賴日益減弱。

魏晉實(shí)行按門第取士的九品官人法，姓氏是標(biāo)識(shí)門第出身的第一要素，自然備受重視；宋代以后，科舉制經(jīng)過(guò)充分發(fā)展已成為選拔人才的基本途徑，個(gè)人的社會(huì)地位、政治前途主要取決于科考而不再取決于門第。

姓氏的重要性亦大為下降。時(shí)至今日，鄉(xiāng)土社會(huì)崩解殆盡，人口流動(dòng)、離家謀生已成為社會(huì)常態(tài)，無(wú)論是人們對(duì)血緣組織的依賴還是血緣組織能提供給人們的依賴都接近于無(wú)，姓氏的血緣色彩自然也愈來(lái)愈淡化，正變?yōu)榧儌€(gè)人的符號(hào)。

參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-古代姓氏淺淡

《季氏將伐顓臾》中孔子所說(shuō)的三段話的駁論論點(diǎn)分別是什么？

第一段，認(rèn)為他們應(yīng)義不容辭地制止季氏這種不仁不義的做法，并對(duì)季氏將伐顓臾表示堅(jiān)決反對(duì)。然后從三個(gè)方面充分說(shuō)明理由。

第二段，引用周任的話，如果臣子不能盡職，寧可辭去職務(wù)，也不應(yīng)尸居其位，徒得俸祿。季氏將伐顓臾的僭越行為是孔子所不能容忍的，是看守人員的失職。

第三段，他先批評(píng)冉有的政治品質(zhì)不端正：“君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭?！敝赋鋈接械睦碛墒菑?qiáng)詞奪理，又提出了他的根本的政治主張，即：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！?/p>

擴(kuò)展資料

《季氏將伐顓臾》是選自《論語(yǔ)》中的一篇散文，文中記述了孔子和冉有的一場(chǎng)對(duì)話，集中討論魯國(guó)貴族季氏企圖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，攻打小國(guó)顓臾的問(wèn)題，明確表達(dá)孔子反對(duì)武力征伐，主張“仁者愛(ài)人”的思想。全文雖由對(duì)話構(gòu)成，但語(yǔ)言流暢，富于變化，有濃厚的論辯色彩。

創(chuàng)作背景編輯

春秋末年，諸侯公室日衰，掌朝政的卿大夫之爭(zhēng)也日趨激烈。魯大夫季孫、孟孫、叔孫曾“三分公室。而后季孫氏權(quán)勢(shì)日益增大。魯哀公時(shí)，季康子為擴(kuò)大勢(shì)力，急欲吞并顓臾，從而謀求奪取魯國(guó)政權(quán)。季康子的家臣冉求和子路，把情況通報(bào)孔子，孔子即反對(duì)季氏伐顓同時(shí)對(duì)冉求子路進(jìn)行批評(píng)教育?！都臼蠈⒎ヮ咊А反宋募词怯涗浟诉@一對(duì)話。

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