百越有著哪些風(fēng)俗習(xí)慣都是怎樣形成的

百越有著哪些風(fēng)俗習(xí)慣都是怎樣形成的

龍舟競渡

龍舟競渡，是古代南方古越族的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。黃淼章等學(xué)者指出，因為南越族使用舟船普遍，往往在船的首尾畫上龍、鳧等動物形象作為本族的圖騰或保護神。這和越人文身以象征“龍子”的含義類似，都是為了求得水神的保護。至于競渡的時間，在過去并不一定拘泥在端午節(jié)舉行。

《舊唐書·杜亞傳》記載：“江南風(fēng)俗，春中有競渡之戲。”至于“端午節(jié)”的起源，近代著名學(xué)者聞一多曾指出其應(yīng)是越族人為祈求生命得到安全保障舉行圖騰祭的節(jié)日，而龍舟競渡便是這種祭祀活動中的娛樂節(jié)目。

據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》稱，早在7000年前，遠古越人先民已用獨木刳成木舟，并加上木槳劃舟?！痘茨献印R俗訓(xùn)》中有“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。中國古代南方水網(wǎng)地區(qū)人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們在捕捉魚蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閑時又相約劃船競速，寓娛樂于勞動、生產(chǎn)及閑暇中，這是遠古時競渡的雛形。

據(jù)專家考證，進行龍舟競渡的先決條件必須是在產(chǎn)稻米和多河港的地區(qū)，這正是中國南方地區(qū)的特色。在古代典籍有關(guān)龍舟起源的記載中，最早是出現(xiàn)在東漢。事實上，中國南方吳越一帶直到東漢時才開發(fā)。據(jù)此可以推測，端午的習(xí)俗最初可能只在長江下游吳越民族中流行，后來吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習(xí)俗才傳到長江上游和北方地區(qū)。

斷發(fā)文身

《莊子·逍遙游》中有云：“越人斷發(fā)文身?！薄妒酚洝ぺw世家·正義》記越人文身之法“刻其肌，以青丹涅之”。斷發(fā)文身即是剪短頭發(fā)、身上紋圖案之意。是古代南方百越地區(qū)海邊、大河邊古越族居民共同的生活風(fēng)尚，同時身上紋龍圖案也是古越人圖騰崇拜的反應(yīng)。修剪發(fā)型與紋身是現(xiàn)代年輕人的潮流時尚，但如果將目光投向古代百越地區(qū)，就會發(fā)現(xiàn)這些在現(xiàn)代人生活中有著重要地位的習(xí)俗和時尚，其實在遠古時代已有之，并且在那里還可以找到全新的解讀。

由于生活文化差異，古代中原人對這些習(xí)俗感到很奇怪，很多中原史籍均將之記載下來。古代越人“斷發(fā)”等習(xí)俗，對當(dāng)時從北方來的中原人也產(chǎn)生了影響，文獻《史記》、《漢書》都曾記載，《史記·吳世家》說太伯、仲雍居于句吳，“文身斷發(fā)，示不可用”?！妒酚洝ぴ绞兰摇罚骸霸酵豕篡`，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封會稽，以奉守禹之祀，文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。”《漢書·地理志》也有相同記載，但卻對斷發(fā)文身之俗增加了功能解釋?？梢姅喟l(fā)文身是吳越族群的鮮明標(biāo)志

據(jù)《漢書》記載：“越人常在水中，故斷其發(fā)、文其身，以象龍子，故不見傷害也?！庇钟小痘茨献印酚涊d：“越人以箴刺皮為龍文，所以為尊榮也?！边@兩則文獻，都記載了古越人有“文身象龍”的習(xí)慣，其實即是古越人對龍圖騰的崇拜。[6]除了紋龍圖騰外，也有個別部族紋蛇圖騰。

墟日趁墟

宋朝周去非《嶺外代答》描述了越人“趁墟”(趕集)的熱鬧景象：“西南蠻笠，以竹為身，而冒以魚氈。其頂尖圓，高起一尺余，而四圍頗下垂。視他蕃笠，其制似不佳，然最宜乘馬。蓋頂高則定而不傾，四垂則風(fēng)不能飏，他蕃笠所不及也。交址有笠如兜鍪，而頂偏，似田螺之臀，謂之螺笠?！边@一習(xí)俗沿襲數(shù)千年不變，南方個別地方至今依然流傳墟日趁墟習(xí)慣。

契臂為盟

"契臂"，謂刻臂瀝血。是百越部落之間表示結(jié)盟所舉行的結(jié)盟儀式。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也;所由各異，其於信一也。”高誘 注：“刻臂出血，殺牲歃血，相與為信?！?/p>

雞骨占卜

商周時期，北方中原人用龜殼、牛骨來占卜，而南方的百越人則用雞骨，即用雞的頭蓋骨在火上烤，以雞頭骨受熱開裂的圖文形象來卜吉兇。

鑿齒漆牙

古代越族人的另一習(xí)俗，是"鑿齒"(拔牙)。在舊時文獻中，這種風(fēng)俗習(xí)慣被稱作“鑿齒”、“打牙”。這是一種有意識地采用人工方法，拔除(或打、或敲)某些健康前位齒的行為，在《山海經(jīng)》、《淮南子》中都有記載，《戰(zhàn)國策·趙策》中記有：“黑齒雕題，鰻冠林縫，大吳之國也。古越族的后代——近現(xiàn)代的臺灣高山族還或多或少地保留有拔牙的習(xí)俗。如今江西余干農(nóng)村還存有不少古越遺風(fēng)的說法，如有些成年男性和女性鑲門牙，就與數(shù)千年前古越人摘齒習(xí)俗息息相關(guān)。

在珠江三角洲、環(huán)珠江口的貝丘、沙丘遺址，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)十例與拔牙相關(guān)的考古遺跡。這些拔牙遺跡的人類體質(zhì)特征相同，所拔牙齒位基本相同。它們的年代均在距今4000年以內(nèi)的先秦時期。此外，越人中還有一種漆牙的習(xí)俗，稱為“黑齒”。對于“鑿齒”的習(xí)俗，學(xué)界比較普遍的有數(shù)種說法，一是認為是青春期、成年禮或結(jié)婚所需的一種儀式;二是認為其表示一種美的觀念，具有裝飾意義;三是認為這是為了表示崇信的一種行為或紀(jì)念性的行為。但不論哪種說法更能接近古人“鑿齒”的深意，有一點不可忽略，即這種看似奇怪的習(xí)俗是古越先民豐富多彩的生活的一部分。

喜食蛤貝

史料記載，越族中有許多支系都有喜食"蚌、蛇、魚、鱉、蛤"腥味之物等習(xí)俗。這些都是生活在沿海越人的餐中天然美食，把蟲蛇蚌蛤視為上肴。在《淮南子》與《史記》中，都提到南蠻吃蛇與貝殼類動物?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分袑δ戏皆饺说娘嬍撤绞竭M行了精辟概括：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚?！?晉代的《博物志》也記載了南方鐘愛水產(chǎn)的食俗：“東南之人食水產(chǎn)，魚、鱉、螺、蚌以為珍味，不覺其腥臊也?！?/p>

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南寧貝丘遺址距今6000-10000年，在遺址現(xiàn)場還留存有大量的螺殼，專家介紹，遠古時代的人們已經(jīng)開始以螺肉為食物，大部分螺殼的尾部都已被敲碎，以方便他們進食，也可以此證明古越先民喜愛的“撩螺”古已有之。在廣東發(fā)掘的多處文化遺址的堆積層里，均發(fā)現(xiàn)有大量的"蜆蚌蛤蚶螄螺"遺骸。這些在漢字名稱中屬“蟲”字部首的貝殼類動物和蛇一樣，在中原人心目中均為“不潔”的象征。其實這是古代南北居住環(huán)境、食物供應(yīng)鏈以及飲食文化的差異。一個族群的飲食習(xí)俗，是與他們的居住環(huán)境與食物鏈供應(yīng)分不開的，這些貝殼之類動物，現(xiàn)代的名詞叫“海鮮”。

先秦時期，揚越是國家嗎？揚越西面是什么國家？有什么風(fēng)俗？什么時候建國和滅國？誰滅的？

我國古族名。
揚越之名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，有的解釋為越人所居住之地屬古九州之一的揚州（非今日之揚州市），故稱“揚越”，戰(zhàn)國時期的越國亡后，揚越、百越之稱漸多，各個時期稱呼對樣不一樣，有時和越、越人、百越混合使用。揚越最初的分布區(qū)域，北至淮河，東南至海，西與荊州以都陽湖為界，包括今江蘇、安徽南部、江西東部和浙江、福建及廣東等省，包括今湖南、湖北等地。其后多對居于湖南、湖北、江西之越人稱為揚越。揚越人居住地以山地、丘陵、盆地、河谷為主，分布于長江流域，包括漢水、湘江、資水、沅水、澧水、贛江及洞庭湖、鄱陽湖等地域；以農(nóng)業(yè)為主，過定居生活，主要依靠種植水稻。
百越的一支。戰(zhàn)國至魏晉時為對越人的泛稱。其居地說法不一:一說因曾廣泛散布于古揚州而得名，故亦以稱其居地;一說居嶺南;一說居江漢一帶地區(qū)。西周末周夷王時，楚君熊渠曾興兵伐庸，揚越，至于鄂，揚越之北疆漢水地區(qū)被兼并，后為楚所并，楚王熊渠封其子為越章王，其封國當(dāng)即揚越之故地。

揚越（揚越人），中國境內(nèi)古代民族越人一個分支。揚越自古居住在長江中下游流域，可能分布比較廣。揚越人居住地以山地、丘陵、盆地、河谷為主，以農(nóng)業(yè)為主，過定居生活，主要依靠種植水稻。
揚越之名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國時期的越國亡后，揚越、百越之稱漸多，各個時期稱呼對樣不一樣，有時和越、越人、百越混合使用。
在先秦古籍中，對于東南地區(qū)的土著民族，常統(tǒng)稱之為“越”。如呂思勉先生所指出，“自江以南則曰越”。在此廣大區(qū)域內(nèi)，實際上存在眾多的部、族，各有種姓，故不同地區(qū)的土著又各有異名，或稱“吳越”（蘇南浙北一帶）、或稱“閩越”（福建一帶）、或稱“揚越”（湖北江西一帶）、或稱“南越”（廣東一帶）、或稱“西甌”（廣西一帶）、或稱“駱越”（越南北部和廣西南部一帶），等等。因此，“越”又稱被稱為“百越”。百者，泛言其多。而揚越后期，因為荊蠻的入侵，主要生活區(qū)域逐漸縮減到鄱陽湖周邊區(qū)域，也就發(fā)展成了后來的魏晉時期南方的溪族。

端午節(jié)的風(fēng)俗和來歷

過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
　　關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
　　時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日。

望采納，謝謝！

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/84751.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 明朝滅亡之后,堅持反清復(fù)明的人都有誰

下一篇: 陸佑,出身農(nóng)工父母雙亡，最后成為華人···