夏朝有文字存在嗎

夏朝文字，從目前的考古發(fā)掘看，尚未明確證實(shí)發(fā)現(xiàn)有關(guān)夏朝的文字資料。但種種跡象表明，夏朝的文字是存在的。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。商朝的甲骨文已是一種相當(dāng)完備的文字，傳統(tǒng)文字學(xué)所謂的“六書”在甲骨文中大多具備，是其文字發(fā)展進(jìn)入成熟階段的重要標(biāo)志。

文字的發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，商朝甲骨文的出現(xiàn)決不會(huì)是從天而降的，在它之前應(yīng)有其發(fā)生演變的過程。因此，在先商時(shí)代，文明程度高于商族的夏族統(tǒng)治者，也應(yīng)有文字的發(fā)明與使用，這才符合文字發(fā)生與演變的規(guī)律。

存在證據(jù)

考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào)，具有明顯的文字特征，有的還已被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前，那么與其緊密連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用，且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三，在夏朝的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號(hào)”?！霸谏坛募坠俏闹芯烧业较嗤蛳嗨频淖帧?。這些情況表明，夏朝有文字使用，應(yīng)當(dāng)不是鑿空之談。

史書記載

關(guān)于夏朝文字的記載呢，請(qǐng)看如下史書：最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉頡作書”漢朝后，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了“倉頡造字”。尤其是漢朝的緯書，也記載了倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。

《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”西漢《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載：“史皇產(chǎn)而能書?！备哒T注：“史皇倉頡，生而見鳥跡，知著書，故曰史皇，或曰頡皇?！?/p>

許慎《說文解字·敘》也稱：“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察?！痹凇洞呵镌芬粫?，記載倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”

許慎《說文解字》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字－字者言孳乳而寖多也。箸于竹帛，謂之書－書者如也。”等等，許多史書上已作記載，看來倉頡造字是無庸置疑的，也是今天的某些人所反對(duì)不了的，盡管他們提出了各種借口，也無濟(jì)于事，倉頡造字就是倉頡造字，中華民族的祖先倉頡早在五千年前，不僅造字，還整理了文字，還推廣了文字，流傳至今的[倉頡書]，就是黃帝時(shí)代有文字的一個(gè)確證，這是任何人也否定不了的。

至于夏朝有文字，史書上同樣有記載?！痘茨献印镎撚?xùn)》載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’。《呂氏春秋·先識(shí)覽》：'夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔于商’。這里的圖法指的是圖書，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。

另外[尚書。多士]篇記載周公對(duì)商朝遺民說的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。'從這里可知，殷先人的冊(cè)、典是從夏朝那里繼承并經(jīng)過改造而后為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。

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