。孤竹國(guó)在商王朝中占有一定地位
，所以甲骨文和金文中常見(jiàn)有孤竹及其國(guó)君的記載
。其中有關(guān)“亞憲”的銅器
，已發(fā)現(xiàn)的就有鼎
、直、鼎
、觚等幾十余件
，說(shuō)明他是一位地位顯赫、財(cái)富雄厚的大奴隸主貴族
。下面一起來(lái)了解一下孤竹國(guó)的文化
。
孤竹國(guó)的文化
自1956年以來(lái)，全國(guó)共發(fā)現(xiàn)細(xì)石器
、陶器
、青銅器等孤竹商代遺存47件。殷墟出土的甲骨片子達(dá)30余件
。1972年
，河北省考古研究所在盧龍縣城西南25里闞各莊村的灤河沿岸階地，發(fā)現(xiàn)一處墓葬為商王朝晚期的文化遺址
，出土了許多青銅器和陶器
、骨角器、石器
。遺址出土的陶器從形制和紋飾作風(fēng)看
，帶有明顯中原商文化和北方夏家店下層文化的特征。
的文化.png)
孤竹國(guó)有著比較發(fā)達(dá)的文化
，這里出土的甲骨青銅上所記載的“觚竹”“孤竹”“竹”“卜”“箕”和“亞”等字
，可以證明，早在1600多年前的商朝
，孤竹國(guó)就有了比較發(fā)達(dá)的文字
。
孤竹國(guó)所在的灤河下游地區(qū)是南方農(nóng)耕文化和北方游牧文化的結(jié)合地區(qū)，最早接受了中原地區(qū)優(yōu)秀的文化
，又促進(jìn)了東夷各族和中原文化的交流和融合
，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
孤竹國(guó)培養(yǎng)了伯夷
、叔齊兩位千古傳誦的愛(ài)國(guó)名士
。《呂氏春秋·誠(chéng)廉》關(guān)于伯夷
、叔齊有這樣的記載：“昔周之將興也
，有士二人，處于孤竹
，曰伯夷
、叔齊。人之情莫不有重
，莫不有輕
。有所重則欲全之
，有所輕則以養(yǎng)所重。伯夷
、叔齊此二士者
，皆出身?xiàng)壣粤⑵湟猓p重先定也
。伯夷叔齊讓國(guó)而去
，輕身重名，故曰輕重先定
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！薄墩撜Z(yǔ)·公冶下》也說(shuō)到：“伯夷、叔齊不念舊惡
，怨是用希
。”《史記·伯夷列傳》更是開(kāi)列傳的篇首
，對(duì)于伯夷
、叔齊禮賢讓國(guó)、叩馬而諫
、不食周粟的事跡給與充分肯定
。作為孤竹國(guó)二子，他們守廉
、尚德
、崇禮、重信重義
、求仁自愛(ài)的精神構(gòu)成了華夏文明的精髓
，是人類寶貴的精神遺產(chǎn)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響
。以伯夷
、叔齊為代表的孤竹文化為中國(guó)古代儒家文化起到了啟蒙和引導(dǎo)作用，為其提供了發(fā)展軌跡
，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用
。
孤竹原為子姓，是商的同姓諸侯國(guó)
。商湯時(shí)代
，“湯特封墨臺(tái)氏于孤竹”，自此改墨臺(tái)為氏
，歷史記載中又作墨胎氏
、墨夷氏或目夷氏、明夷氏
。傳說(shuō)自受湯之封起
，至殷紂王時(shí)代止，孤竹國(guó)傳了九代
，如今可考的有第七代起的最后三代國(guó)君
。
第七代名竹（離犬），甲骨文中記作“竹侯”
，廟號(hào)為“丁”
。大約是殷武丁后期至廩辛?xí)r代的人，曾做過(guò)商王朝的“貞人”和“司卜”
。
第八代是竹（離犬）的兒子
，金文中記作“微”，文獻(xiàn)中又書(shū)作“初”
，尊稱為“亞微”
。他為其父所作的銅鼎，已于喀左北洞村出土
。他大約是殷廩辛至文丁前后的人
。
“亞微”有子三人，繼承其位者是第二子
，名“憑”
，金文中作“亞憲”，在殷王朝中官至亞卿
，關(guān)于他的銅器發(fā)現(xiàn)甚多
。“亞微”之子名久
，字公啟
，史稱伯夷；三子名致
，或作智
，字公達(dá)，死謚齊
，故又稱叔齊
。
打聽(tīng)秦皇島的一位老中醫(yī)！
我也是秦皇島的中醫(yī)
，對(duì)秦皇島中醫(yī)界知名的中醫(yī)算是略知一二的，不過(guò)我敢說(shuō)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)你說(shuō)的什么御醫(yī)傳人
，假如有人自己說(shuō)是御醫(yī)傳人
，善意警告你：你不要輕易相信的好！
前幾年相繼去世的知名度比較高
，且口碑比較好的中醫(yī)有：
1.中醫(yī)院老醫(yī)生李玉凡早晨上班去了
，可醫(yī)院打電話到家里詢問(wèn)李醫(yī)生下落
，這個(gè)老醫(yī)生就失蹤了大約20來(lái)年了
2.中醫(yī)院老醫(yī)生張連成，人稱“小兒張”退休后也不停的為患者服務(wù)
，最后是在我們門診服務(wù)接診2年多后的一天如廁暈倒住院后再?zèng)]起來(lái)
，后來(lái)病逝我們醫(yī)院送了花圈，也去世好幾年了
。
3.中醫(yī)院老中醫(yī)--趙慰庭老先生退休后在中醫(yī)院返聘服務(wù)
，后來(lái)也到我們門診服務(wù)，自號(hào)“孤竹老人”
，現(xiàn)在也已經(jīng)去世了
，估計(jì)你要找的人大概是他。因?yàn)槔舷壬蕴?hào)“孤竹老人”有故事在里面
，趙老生于盧龍縣
，是個(gè)老秀才，說(shuō)是秀才
，估計(jì)他活著時(shí)候也沒(méi)人能比他了
。盧龍古代是“孤竹國(guó)”境地，老先生大概喜歡“孤竹文化”
，故自稱“孤竹老人”
。也許有人不了解情況，富于聯(lián)想
，既然是孤竹國(guó)的老醫(yī)生一定是御醫(yī)吧
。“孤竹文化”可有3600多年的歷史嘍
。
趙老先生生前
，我們爺們相處的不錯(cuò)，琴棋書(shū)畫(huà)吟詩(shī)作賦樣樣都行
，通讀《五經(jīng)》
、《四書(shū)》、曉《傷寒》
、明《內(nèi)經(jīng)》
，令我欽佩不已，他上班時(shí)候
，略輕閑一會(huì)
，就給我謝書(shū)法欣賞，把他的醫(yī)案讓我看讓我抄寫
，我雖然沒(méi)有拜師于趙老先生
，也算有是師徒之份了，現(xiàn)在趙老的書(shū)還有兩本在我這，雖然不經(jīng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？?div id="m50uktp" class="box-center"> ，我把書(shū)的辦公桌抽屜里，也算紀(jì)念吧
。
遷安境內(nèi)的這個(gè)傳說(shuō)...作為遷安人，您知道嗎？
遷安境內(nèi)存在大量孤竹遺跡與傳說(shuō)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝げ牧袀鳌分休d在伯夷、叔齊二人逃出孤竹后
，「 ”國(guó)人立其中子”
，即立伯夷的二弟為君。在今冀東遷安市團(tuán)子山有「 ”次君墓”
，傳說(shuō)是繼位為君的孤竹次子之墓
。光緒《永平府志》載：「 ”雙子山，城西北(指盧龍城)20里
，孤竹長(zhǎng)君在縣(遷安)東南20里
，即次君山也，孤竹次君墓在焉
。一名少君山
。團(tuán)山，墓在焉
，一名長(zhǎng)君山
。馬鞭山，在雙子山西
，孤竹少君墓在焉
。 另外，九家注《晉書(shū)》「 ”遼西郡”：「 ”遼西人見(jiàn)有浮棺
，欲破之
。語(yǔ)曰：「 ”我孤竹君也。汝破我何為
？’因?yàn)榱㈧粞?div id="m50uktp" class="box-center"> 。祠在山上，城在山?cè)
，肥如縣南十二里
，水之會(huì)也。”關(guān)于肥如縣
，《史記·高祖功臣侯者年表》「 ”肥如”
，《索隱》云：「 ”縣名，屬遼西
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈⒁龖?yīng)劭云：「 ”肥子奔燕，燕封于此
。肥
，國(guó)也；如
，往也
；因以為縣也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！狈嗜缂丛诮襁w安地區(qū)
。光緒《永平府志》載永平府「 ”《禹貢》冀州之地虞初分為營(yíng)州地，商為孤竹國(guó)
，周屬幽州
，春秋為山戎、肥子二國(guó)
，屬燕
。”則孤竹
、肥如在冀東
，包括現(xiàn)在的唐山、遷安
、遷西
、灤縣、灤南
、樂(lè)亭
、盧龍、昌黎
、撫寧和秦皇島等地區(qū)
。《晉書(shū)》記載孤竹君祠在「 ”水之會(huì)也”
，則祠在兩河交匯處附近
，所以灤河與青龍河形成的兩河夾環(huán)地帶，最值得關(guān)注
。 遷安有孤竹廟
。在今遷安市坨上村南的河心小島
，建有「 ”孤竹君廟”，系明嘉靖年間所建
，廟內(nèi)供俸的是夷齊之父老孤竹君
。與島隔河相望的南岸，有「 ”夷齊廟”亦稱「 ”清節(jié)廟”
，廟內(nèi)供俸的是伯夷
、叔齊。廟系明景泰年間所建
。 遷安還有與孤竹相聯(lián)系的地名
，如孤竹山、孤竹城
。光緒《永平府志·封域志》「 ”城西十八里
，孤竹山也，孤竹城在其陰
。”《永平府志》中印制的《遷安縣疆域圖》將「 ”夷齊廟”的位置標(biāo)為「 ”孤竹城”
。乾隆版《灤河濡水源考證注》:「 ”又南流二十余里
，經(jīng)孤竹城又三十五里至合河口，青龍河自東北來(lái)匯之
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！眲t孤竹城在青龍河與灤河交匯處上游35里。這些遺跡和歷代文獻(xiàn)的記載都可說(shuō)明：遷安是孤竹文化分布的中心區(qū)域
。綜上所述
，我們從歷史文獻(xiàn)、甲骨文
、金文
、遺跡和地方志的有關(guān)記載等多個(gè)方面，對(duì)孤國(guó)歷史和文化進(jìn)行了初步的敘述
，大致勾劃出孤竹國(guó)的歷史脈絡(luò)
。 （作者王震中 系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所原副所長(zhǎng)、學(xué)部委員
，中國(guó)殷商文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
。）
管仲進(jìn)軍孤竹國(guó)迷路
齊桓公，即姜小白（
？—前643年）
，是春秋時(shí)齊國(guó)的國(guó)君，公元前685—前643年在位
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；腹吣辏ㄇ?79年）始稱霸諸侯
。齊桓公在管仲、隰朋的陪同下曾遠(yuǎn)征孤竹國(guó)
。這次戰(zhàn)爭(zhēng)
，軍事出版社出版的《中國(guó)上古軍事史》評(píng)價(jià)說(shuō)：“齊征山戎之戰(zhàn)，在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上
，也是一次不尋常的遠(yuǎn)征
。”對(duì)灤河域流和遼西地區(qū)是改寫歷史的一次戰(zhàn)爭(zhēng)
，是燕國(guó)變?yōu)榇髧?guó)的一次戰(zhàn)爭(zhēng)
，也是民族地域再布局的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。然而就此不尋常的遠(yuǎn)征
，歷史上只有只言片語(yǔ)散記于幾部典籍中
。今梳理成章呈現(xiàn)給讀者，以便了解這段歷史
。
一
、征孤竹國(guó)之原因
齊國(guó)與孤竹國(guó)相隔數(shù)千里，中間隔著燕國(guó)
，沒(méi)有任何利害沖突
，那么齊桓公為什么要遠(yuǎn)征孤竹國(guó)？《史記·齊太公世家》記：齊桓公“二十三年
，山戎伐燕
，燕告急于齊，齊桓公救燕
，遂伐山戎
，至于孤竹而還”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！督痃U子·說(shuō)蕃》也如此記載
。《左傳·莊公》記：魯莊公三十年冬
，齊桓公與魯莊公在魯國(guó)濟(jì)水非正式會(huì)見(jiàn)
，“謀山戎也，以其病燕故也
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！敝\劃攻打山戎，因?yàn)樯饺滞{燕國(guó)的緣故
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！洞呵锕騻鳌贰洞呵锕攘簜鳌返葧?shū)均記載了伐山戎之事，而未提滅孤竹
。實(shí)際上伐山戎與伐孤竹
、令支是同一次戰(zhàn)爭(zhēng)
。《鹽鐵論·伐功》記：“齊桓公越燕伐山戎
，破孤竹
，殘令支?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睆纳鲜鏊浛煽闯錾饺质菓?zhàn)爭(zhēng)的挑起者
，山戎攻燕在先，燕求救于齊
，齊桓公為幫忙才出兵的
，是正義之舉。破孤竹
，殘令支只是順手牽羊之事
，實(shí)際上并非如此。
管仲是征孤竹國(guó)的操盤手
，從他著的《管子》一書(shū)中可以看出征孤竹是早已謀劃的事情
。出征孤竹國(guó)是齊桓公在未稱霸之前，就開(kāi)始謀劃并進(jìn)行了大量的準(zhǔn)備工作
。在準(zhǔn)備工作中兩次單獨(dú)提到“征孤竹”需要借糧
。一次提“今寡人欲北舉事孤竹、離枝”
，這里除了孤竹又提到了離枝（令支）。一次在《管子·大匡》記：“桓公乃北伐令支
，下鳧之山（清代張佩綸注為碣石山）
，斬孤竹，遇（遏）山戎
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鳖檰?wèn)管仲。在這里第一次提到了“遇山戎”
，這里的“遇”字
，郭沫若在《管子集校》一書(shū)中認(rèn)為是“遏”字
，筆者認(rèn)為有道理
。這是出征前的議論。從這幾段記載看
，準(zhǔn)確的說(shuō)征的是孤竹
、令支，同時(shí)也是對(duì)山戎的遏制
。為什么要征孤竹
、令支
？孤竹國(guó)至周朝時(shí)已失去商時(shí)同姓諸侯國(guó)的地位，至春秋時(shí)已完全衰落
，出征孤竹
、令支不會(huì)有失敗的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)
，常年的大規(guī)模長(zhǎng)途征戰(zhàn)
，會(huì)對(duì)各諸侯造成震懾，這正是齊桓公稱霸所需要的
。從齊桓公進(jìn)行的二十多次戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事活動(dòng)看
，多采取避實(shí)擊虛戰(zhàn)法，他一般是不強(qiáng)行攻堅(jiān)的
，還盡力避免與強(qiáng)敵主力正面交鋒
。基本上是以軍事行動(dòng)的威懾作用達(dá)到有限戰(zhàn)爭(zhēng)的目的
。山戎是比較強(qiáng)的
，不但威脅燕國(guó)，之前的周桓王十四年（前706年）
，山戎還越燕伐過(guò)齊國(guó)
。故齊桓公對(duì)山戎仍采取一貫的避強(qiáng)戰(zhàn)法，即主打孤竹
、令支
，旁敲威嚇山戎的辦法。
二
、出征前的準(zhǔn)備
按《管子》一書(shū)所記,大體作了五項(xiàng)準(zhǔn)備工作
。
其一，為出征軍隊(duì)備糧
。兵馬未動(dòng)
，糧草先行，這是打勝仗的保障
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！豆茏印ど綑?quán)數(shù)》記載了齊桓公向富戶丁惠借糧之事。其大意是齊桓公問(wèn)管子占卜物
，管子向齊桓公介紹說(shuō)：北外城有人掘穴得一龜
，此比得上數(shù)百里地之用?div id="jfovm50" class="index-wrap">；腹珕?wèn)：何謂得龜比百里之地
？管子回答：這是供奉神用的寶。今置骨于大盤之中
，君派十乘之使
，提百金
，對(duì)得龜之家說(shuō)：賜你任中大夫（相當(dāng)于大臣次官）。就說(shuō)：東海龍王之子類于龜
，托舍于你
，賜你大夫之職服務(wù)終身，再賜你以百金
。此龜為無(wú)價(jià)之寶
，你應(yīng)藏高臺(tái)，每日以四牛血祭
，這龜是無(wú)價(jià)寶
。過(guò)了四年，準(zhǔn)備伐孤竹
。富戶丁氏之家糧食可供三軍五個(gè)月食用
。桓公召見(jiàn)丁氏說(shuō)：我有無(wú)價(jià)之寶于此
，將有大事
，請(qǐng)以寶抵押于你，以借你家糧于我
。丁氏北鄉(xiāng)再拜
，同意借糧，不敢接受寶作抵押
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；腹珜?duì)丁氏說(shuō)：寡人老了，為子者不知此數(shù)
。終究得接受我的抵押
。丁氏歸，筑室
，敷席藏龜。又過(guò)四年
，伐孤竹
，命丁惠付三軍五月食用糧食。
其二
，為民貯糧
。《管子·大匡》記：桓公五年（前681年）
，齊桓公準(zhǔn)備北伐孤竹
、令支，“顧問(wèn)管子曰：‘將何行
？’管仲對(duì)曰：‘君教諸侯為民聚食……如此則始可以加政矣
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！腹烁嬷T侯，必足三年之食安
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！饼R桓公要諸侯為民備足三年食糧，然后方可安心去出征
。諸侯答應(yīng)了齊桓公的要求
。為民有了貯糧，即使遇到荒年
，也不會(huì)鬧饑荒
，保證社會(huì)安寧。
其三
，備兵革
。在管仲提出為民貯糧時(shí)，同時(shí)也提出要諸侯備足兵革
，“諸侯之兵不足者
，君助之發(fā)”。齊桓公要求諸侯備足兵革
，兵不足的要“告齊
，齊助之發(fā)”，發(fā)兵卒以幫助備足
。有了足夠數(shù)量的軍隊(duì)和武器
，就能保證國(guó)家的安全和應(yīng)戰(zhàn)。這里的諸侯應(yīng)是地方諸侯
，因此
，齊桓公才可隨時(shí)召來(lái)發(fā)號(hào)司令，從前句“君助之發(fā)”
，也像是對(duì)地方諸侯所說(shuō)
。可是從后句“告齊
，齊助之發(fā)”看
，又像是齊國(guó)外之諸侯，那就是臨近齊國(guó)之小諸侯國(guó)
。
其四
，建立良好秩序，制定法律
。在作好前幾項(xiàng)準(zhǔn)備工作即將出征時(shí)
，桓公又問(wèn)管仲何時(shí)行？管仲又提出：“君會(huì)其君臣父子，則可以加證
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！奔纯疾炀几缸雨P(guān)系相宜時(shí)，可出征
。管仲進(jìn)一步解釋說(shuō)：諸侯無(wú)專立妾（女奴隸）以為妻
，不要專殺大臣。于國(guó)無(wú)勞者
，不得專給予俸祿
。士庶人不能棄妻。無(wú)貯糧
，不得禁山澤之材
。出行得終年，而有不服從者
，可以加刑罰
。桓公乃將管仲所提這些要求布置于諸侯
，諸侯許諾
，接受出行。
其五
，防外患
。終年遠(yuǎn)征，國(guó)內(nèi)空虛
，容易受到外來(lái)的偷襲
，這是必須預(yù)防的。齊桓公早就考慮到了這一點(diǎn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！豆茏印ぽp重甲》記：齊桓公說(shuō)：“天下之國(guó)，莫強(qiáng)于越
。今寡人欲北舉事孤竹
、離枝，恐越人之至
，為此有道乎
？”管仲提出截原山水建沼池，造大船
，鼓勵(lì)齊民學(xué)游水，重金獎(jiǎng)勵(lì)能游者等應(yīng)對(duì)的辦法
，做好了準(zhǔn)備
。故“桓公終北舉事孤竹、離枝
，越人果至”
，由于事先有準(zhǔn)備
，故大敗越人。這段記載有人說(shuō)是后人偽造
，有的不同意此觀點(diǎn)
，說(shuō)春秋時(shí)國(guó)史盡失，故找不到原史料記載
。先不去考證它
。按常理國(guó)君常年帶兵遠(yuǎn)征，事先防外患工作是一定要做的
。
從以上準(zhǔn)備工作看
，在齊桓公未稱霸之前的桓公五年（前681年）已經(jīng)開(kāi)始為征孤竹、令支作準(zhǔn)備了
。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備
，在一切準(zhǔn)備就緒等待時(shí)機(jī)時(shí)，恰好接到了燕國(guó)告急
，山戎伐燕
，燕求救于齊，給齊國(guó)出兵找到了非常好的理由
。因此
，除《管子》一書(shū)外，其它史書(shū)多記載這次遠(yuǎn)征主要是征山戎
，因山戎是戰(zhàn)爭(zhēng)的引起者
。其不知攻打孤竹國(guó)已是謀劃很久的事了。
三
、出征的時(shí)間
何時(shí)出征孤竹國(guó)的
？《水經(jīng)注·濡水》記：“又按《管子》桓公二十年，征孤竹
，未至卑耳之溪十里
，闟然止”。這里的“桓公二十年”五字
，原書(shū)《管子·小問(wèn)》中缺失
。《管子》全書(shū)都沒(méi)有記征孤竹國(guó)的時(shí)間
，同時(shí)
，按《管子》全書(shū)的敘述方法看，記事大多數(shù)沒(méi)有具體時(shí)間
，再者
，《水經(jīng)注》所記載的時(shí)間也不對(duì)。齊桓公二十年是周惠王十一年，即公元前666年
，與實(shí)際出征時(shí)間相差了三年
。這顯然是酈道元搞錯(cuò)了。
伐山戎與征孤竹是一次戰(zhàn)爭(zhēng)
。伐山戎有明確的時(shí)間記載
，《春秋·公羊傳》記：魯莊公三十年“冬，公及齊侯遇于魯濟(jì)
。齊人伐山戎
，此齊侯也?div id="d48novz" class="flower left">
！薄蹲髠鳌でf公》也記：魯莊公三十年冬
，齊桓公與魯莊公在魯國(guó)濟(jì)水非正式會(huì)見(jiàn)，“謀山戎也
，以其病燕故也
。”這年是周惠王十三年
，齊桓公二十二年
，即公元前664年。魯莊公三十年冬應(yīng)是謀劃
，討伐是第二年春天的事
。《韓非子·說(shuō)林》記：“管仲
、隰朋從于桓公而伐孤竹
，春往冬反，迷惑失道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！倍懊嫣岬降摹妒酚洝R太公世家》所記齊桓公二十三年遂伐山戎，與《史記·十二諸侯年表》記此事件于周惠王十四年
，也是齊桓公二十三年
，即公元前663年?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝匪涊d是準(zhǔn)確的
。這就是說(shuō)齊桓公出征孤竹國(guó)是公元前663年春天。孤竹國(guó)被消滅的具體時(shí)間應(yīng)在是年秋冬之季
。
四
、出兵之規(guī)模
《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》記：“齊桓公良車三百乘，教卒萬(wàn)人
，以為兵首
，橫行海內(nèi)
，天下莫之能禁，南至石梁
，西至酆郭，北至令支
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眱?yōu)良戰(zhàn)車三百輛，這在當(dāng)時(shí)是很龐大的
。還要注意“教卒萬(wàn)人
，以為兵首”這一句，是說(shuō)上萬(wàn)訓(xùn)練有素的士兵為主力
、先鋒
，那就是說(shuō)此外還有兵力，還有后續(xù)部隊(duì)
，至少還有龐大的后勤運(yùn)輸隊(duì)伍
。由此可想像出當(dāng)時(shí)出征的規(guī)模。
五
、行軍之路線
此役
，是齊軍向邊遠(yuǎn)地方進(jìn)行的遠(yuǎn)征作戰(zhàn)，春季出征
，到冬季結(jié)束
，持續(xù)將近一年。
齊軍從都城臨淄出發(fā)
，大體要經(jīng)過(guò)今天的濟(jì)南
、德州進(jìn)入河北。當(dāng)時(shí)
，河北中
、東部多低洼湖沼地，黃河從今天津至滄州之間分兩支入海
。故大軍要從今德州向西北行
，達(dá)保定附近，再向北奔燕都
，又轉(zhuǎn)向東行達(dá)孤竹國(guó)地
，路程達(dá)數(shù)千里。一路上要過(guò)兩次黃河及滹沱河
、永定河
、潮白河、灤河等眾多河流
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢韵胂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，就是渡大河有備好較多的船，車輛
、輜重
，還有千軍萬(wàn)馬，一次次渡過(guò)湍急的河流
，其難度是很大的
，實(shí)際上不可能每次渡河都有船。再者
，路途遙遠(yuǎn)
，又無(wú)正規(guī)的路，路況極差
，故行軍非常艱難
。征途中發(fā)生的幾個(gè)故事就是很好的證明。
六
、征途中發(fā)生的故事
齊桓公在伐孤竹的征途中按記載有三個(gè)故事
。一是《管子·小問(wèn)》篇所記，其意是桓公北伐孤竹
，在距卑耳溪十里時(shí)
，忽然停止了前進(jìn)，驚視前方
，挽弓將射
，引而未敢發(fā)。問(wèn)左右：看見(jiàn)前邊的人嗎
？左右回答：沒(méi)看見(jiàn)
。桓公說(shuō)：事情怕要不成么
？寡人大惑不解
。寡人看見(jiàn)一個(gè)人，身高一尺而人的相貌均具有：頭戴冠
，撩著右邊衣
，疾走在馬前。事情怕要不成么
？寡人不解
，豈有這樣的人？管仲回答：臣聞登山之神有叫俞兒者
，身高一尺而人的相貌都具有
