《園冶》的作者是誰明朝造園藝術(shù)家計(jì)成人物簡介

《園冶》的作者是誰明朝造園藝術(shù)家計(jì)成人物簡介

中國古典園林，以精美的藝術(shù)和風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟。

它凝聚了能工巧匠的勤勞與智慧，蘊(yùn)涵了儒釋道等哲學(xué)、宗教思想以及山水詩畫等傳統(tǒng)藝術(shù)。

明清時(shí)期，中國古典園林從實(shí)踐到理論都已逐漸發(fā)展到成熟階段，很多經(jīng)典著作相繼問世。今天我們要來了解的是明代著名造園大師計(jì)成，以及他的《園冶》。

計(jì)成

計(jì)成，字無否，號否道人。生于萬歷十年(1582年)，卒年不詳。原籍松陵(今江蘇省蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn))。

計(jì)成雖不是出自名門望族，但少年時(shí)期家境尚可，受到良好的教育。他傾心藝術(shù)，擅長書畫，優(yōu)游于經(jīng)史子集之間，于詩詞繪畫有相當(dāng)素養(yǎng)。

最愛關(guān)仝和荊浩的云山煙水、氣勢雄渾的筆意，作畫時(shí)常常師法他們。

少年時(shí)代的計(jì)成，就以擅畫而聞名鄉(xiāng)里。時(shí)人評價(jià)他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”，但詩作已散佚。

他骨子里對新鮮奇特的東西很有興趣，年輕時(shí)，離開了家鄉(xiāng)吳江松陵，游歷天南海北的名山大川，豐富了創(chuàng)作思想，并立志開創(chuàng)立體的山水藝術(shù)。

中年時(shí)，返回家鄉(xiāng)，最終定居鎮(zhèn)江，因?yàn)殒?zhèn)江四面環(huán)山，風(fēng)景優(yōu)美，正是計(jì)成理想中的居住地。

此后，長期從事造園，不僅是興趣所致，在明代，富賈達(dá)官喜愛造園，計(jì)成與他們打交道，也是憑造園技藝謀生。

計(jì)成故居

家庭成員中，妻子未見諸文字，他較晚得子，膝下至少有兩個兒子，名曰長生、長吉。53歲完成《園冶》時(shí)，兩個兒子不足10歲。

中年以后家境衰落，他本人也不順利，正如其自云“歷盡風(fēng)塵”，一生艱辛坎坷。

明代著名造園藝術(shù)家

明天啟元年(1621)，定居鎮(zhèn)江，在一次參觀堆假山作業(yè)中，提出了應(yīng)按真山形態(tài)堆垛假山的主張，并動手完成了這座假山石壁工程。

作品形象佳妙，宛若真山，于是名聞遐邇。這是計(jì)成在中年成為一名出色造園師的開始。

明天啟三年至四年(1623年-1624年)，應(yīng)常州吳玄聘請，為其營造了一處私家園林。那是吳公在城東得到的一塊地基，原是元朝溫相的舊園，面積僅有十五畝。吳公要求用其中十畝來建住宅，余下的五畝造園。

吳公說：可以仿效司馬溫公獨(dú)樂園的遺制。接下來，計(jì)成對于他“巧于因借，精在體宜”的造園原則的第一次實(shí)踐。

他觀察了園基情況，發(fā)現(xiàn)地勢很高，探究附近的水源，發(fā)現(xiàn)很深，還有喬木高聳于云霄，虬枝低垂于地面。

于是計(jì)成對吳公說：“根據(jù)這里的地理環(huán)境來看，造園時(shí)不僅要疊石使部分地方變高，還應(yīng)該挖土使洼地更深，讓所有的喬木都錯落分布于山腰，在部分外露的屈曲盤駁的樹根間隙鑲嵌石頭，這樣就有山水畫的意境了;再沿著池邊的山上構(gòu)筑亭臺，使高低錯落的亭臺倒映于水面，再加上回環(huán)的洞壑和飛渡的長廊，其境界之美將出乎人的意料?！?/p>

計(jì)成營造了一處精巧的人間仙境，名為“東第園”，吳公很高興：“從進(jìn)園到出園，雖然只有四百步，但我自以為江南勝景盡收于我們眼底了!”計(jì)成，從此名聲大振。

之后，儀征縣(今江蘇儀征)汪士衡邀請計(jì)成為他主持建造寤園，在揚(yáng)州為鄭元勛改建的影園等。

影園

后經(jīng)安徽太平府又鞍山名士曹無甫提議用文字、圖樣把造園的方法記述下來，以傳后世。于是，計(jì)成于崇禎四年(1631)，他根據(jù)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整理了修建吳氏園和汪氏園的部分圖紙。

崇禎七年(1634年)計(jì)成寫成中國最早和最系統(tǒng)的造園著作——《園冶》，被譽(yù)為世界造園學(xué)最早的名著。該書不但影響我國，而且東渡傳播到日本及西歐，成為造園學(xué)的經(jīng)典著作。

《園冶》

《園冶》是中國第一本園林藝術(shù)理論專著，全書共三卷，分為興造論、園說、相地、立基、屋宇、裝拆、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石和借景等十二個篇章。

“雖由人作，宛自天開”這是計(jì)成在《園冶》中對造園藝術(shù)的精妙總結(jié)，道出了造園的真諦。

中國園林追求愜意，自然，以人為本，天然美是美的最高境界，園林這一小小的壺中天地，最大程度上讓它師法自然，接近自然天成的樣子。

中國古典園林以山水為基礎(chǔ)，以植被作為裝點(diǎn)，利用山、水、植物的素材，加上人為的巧妙加工，把人工美與自然美巧妙地結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了本于自然，而又高于自然的特點(diǎn)，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的自然山水式園林。

《園冶》并不是從理論視角來寫作的，它是實(shí)用性很強(qiáng)的課本。讀過《園冶》，站在一座園林的亭臺樓閣之間，你才知道怎么去看，如何發(fā)現(xiàn)層層疊疊的美。

《園冶》中計(jì)成描繪出一幅幅園居圖，比如站在樓閣上，看平遠(yuǎn)的山景;遙望紫氣青霞，有鶴聲傳來枕上;城墻斜起在遠(yuǎn)空，長橋橫跨在水面;養(yǎng)一只鹿，攜鹿同游，養(yǎng)一池魚，閑來垂釣。

計(jì)成不止一次在《園冶》中提到造園師地位的重要性，他認(rèn)為，造園師在園林藝術(shù)的成就里起到九成作用，而工匠則只占十分之一。

一個造園師胸中的丘壑與詩情一點(diǎn)都不比一個畫師差，畫家可以讓山水小景出現(xiàn)在紙上，而造園師可以親手去讓那些山水變成現(xiàn)實(shí)。

《園冶》一書，早就在日本很受歡迎，甚至成為教科書，上世紀(jì)三十年代，中國營造學(xué)社創(chuàng)辦人朱啟鈐先生在日本搜羅到《園冶》抄本。

后來將它整理、刊行，《園冶》才重新回到國內(nèi)。計(jì)成這個千古一流的造園師，以及他的造園藝術(shù)，才終于被人們欣賞與記住。

蘇州園林與歷史人物的故事

蘇州園林與歷史人物的故事：

歐陽修曾經(jīng)應(yīng)邀為蘇州園林當(dāng)中的滄浪亭作《滄浪亭》長詩，詩中以“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”題詠此事。自此，滄浪亭名聲大振。

蘇氏之后，滄浪亭幾度荒廢，南宋初年一度為抗金名將韓世忠的宅第，清康熙三十五年巡撫宋犖重建此園，把傍水亭子移建于山之巔，形成如今滄浪亭的布局基礎(chǔ)。

清同治十二年再次重建，遂成如今之貌。滄浪亭雖因歷代更迭有興廢，已非宋時(shí)初貌，但其古木蒼老郁森，還一直保持舊時(shí)的風(fēng)采。

擴(kuò)展資料：

蘇州的造園家運(yùn)用獨(dú)特的造園手法，在有限的空間里，通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，并用大量的匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件等來反映古代哲理觀念。

文化意識和審美情趣，從而形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，使人不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣，達(dá)到雖由人作，宛若天開的藝術(shù)境地。

歷代園林各具自然的、歷史的、文化的、藝術(shù)的特色。從宋代起經(jīng)元、明、清的千余年來，蘇州作為中國著名的歷史文化名城，至今仍保存著許多獨(dú)樹一幟的私家園林。

所有這些古典園林，其建筑布局、結(jié)構(gòu)、造型及風(fēng)格，都巧妙地運(yùn)用了對比、襯托、對景、借景遺跡尺度變換、層次配合和小中見大。

以少勝多等種種造園藝術(shù)技巧和手法，將亭、臺、樓、閣、泉、石、花、木組合在一起，在城市中創(chuàng)造出人與自然和諧的居住環(huán)境。

參考資料來源：百度百科—蘇州園林

《園冶》三段選：興造論，園說，借景

《園冶》是中國第一本園林藝術(shù)理論專著，是中國古典造園思想的集大成者。 該書作者是明末著名造園家、詩人計(jì)成，字無否，江蘇蘇州人，1579年生，卒年不詳。計(jì)無否在《園冶》中闡述了他對園林藝術(shù)的精辟見解，書中附有插圖兩百余幅，行文采用駢體文，語言精當(dāng)華美。時(shí)人曾評價(jià)計(jì)無否的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”，雖然他的詩作已經(jīng)散佚，但從《園冶》的駢四儷六，錦心繡口中，現(xiàn)代人仍可以一窺計(jì)無否高深的文學(xué)造詣。

南宋之后，經(jīng)濟(jì)文化重心開始南移，江浙一帶人物薈萃，大量息政退思、獨(dú)善其身的士大夫致仕在蘇州、無錫、揚(yáng)州等地廣造園林，以清賞自適的生活為樂。到明代中晚期，社會經(jīng)濟(jì)日漸昌盛，國庫漸漸豐盈，士人中享樂主義風(fēng)行，造園藝術(shù)更是蓬勃興起。因此，江南園林藝術(shù)得到長足發(fā)展。

江南園林寄寓著造園者的文化意趣和人生追求。明代造園思想將莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”觀點(diǎn)融入佛家的“芥子納須彌”，形成“人即宇宙，宇宙即人”的精神建構(gòu)，具有濃厚的山水情懷。 《園冶》在哲學(xué)內(nèi)涵上體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀，提出“雖由人作，宛自天開”。 “天開”是標(biāo)準(zhǔn)和本源，而“人作”須符合“天開”的標(biāo)準(zhǔn)。造園時(shí)，景觀應(yīng)順應(yīng)自然脈理，按照自然山水的存在方式和形態(tài)特征構(gòu)筑；最終達(dá)到人的內(nèi)在、人工建造的園林和自然三者融通。

參考書：《園冶》手繪彩圖修訂版，重慶出版社

世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞 三分匠、七分主人 之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無竅之人”呼之，甚確也。

（古時(shí)興造屋舍園林，強(qiáng)調(diào)約定的制式和熟練的工匠，計(jì)無否則在著作的開篇提出 設(shè)計(jì)師的重要性 。追憶魯班、陸云，他們有靈巧的匠心，豈止是做工的匠人?。咳绻蛔非缶窦?xì)刻，不敢更改一梁一柱的成規(guī)，那就是毫無靈氣的人了。）

故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊？其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。

（營造屋舍先要選擇園址奠定地基，然后確定間數(shù)和進(jìn)深，根據(jù)地形的寬窄變化合理安排，當(dāng)方則方。這里需要設(shè)計(jì)師得體合宜地進(jìn)行布局，是“主人之七分”的體現(xiàn)。）

第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？ 園林巧于“因”“借”，精于“體”“宜” ，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者；須求得人，當(dāng)要節(jié)用。

（若是營造園林，設(shè)計(jì)師的作用就更重要了。這是為什么呢？計(jì)無否一句話講明了中國園林的美學(xué)精華： 巧于因借，精于體宜。 精辟的論斷，提煉升華了前人的經(jīng)驗(yàn)，并給予后世造園者無限啟發(fā)~）

因者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。

（因，指的是依隨地勢起落，地形的方直，除去妨礙房屋建造的樹木樹枝，將涌出的泉水引注到石頭上，使各處美景相互襯托；亭臺樓榭各得其所，路徑設(shè)在偏僻處，而且蜿蜒曲折，這就是所謂的“精而合宜”。）

借者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町畽，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。

（借，指的是園林雖然內(nèi)外有別，取景卻不受距離約束。晴空下高聳的山巒，紅色外墻的廟宇好似高架在空中；遮擋住目力范圍內(nèi)低俗的景物，美好的景物則重點(diǎn)突出，無論田野村莊，從園中看去皆是煙云蒙蒙的樣子，這就是所謂的“巧而得體”。）

體宜因借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，即有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

（沒有設(shè)計(jì)師，又吝惜施工費(fèi)的話，什么都白搭。就算后世又出現(xiàn)了魯班、陸云這樣的人才，沒有出色的園林存世，園林的建造方法也要失傳了吧。所以計(jì)無否寫了這本書。）

凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心即是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠， 雖由人作，宛自天開 。

（寫內(nèi)部：營造園林都偏好遠(yuǎn)離喧鬧繁華的地方，清除雜草種植樹木；應(yīng)自然環(huán)境借景，在溪澗種植蘭花芷草。小徑修在松竹梅叢中，圍墻隱藏在藤蘿后，屋架從樹梢延伸出去。依山的樓閣上遠(yuǎn)眺，放眼望去景色皆收入園中；竹林深處信步，忘我其間。屋宇軒昂，廊間空氣流通，窗戶開敞，窗外是低伏的丘陵；接納汪洋般的開闊景象，收入四季爛漫的花信。梧桐樹的陰影遍地，槐樹的樹蔭正在庭院中間；沿著堤岸種植柳樹，梅樹圍繞屋舍；竹林中結(jié)廬造景，引溪水從旁邊繞過；山巒疊嶂如錦繡畫屏，門前是高聳蒼翠的山體，雖然是人工造景，卻好似天然形成。）

剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊?？瓷缴蟼€籃輿，問水拖條櫪杖；斜飛堞雉，橫跨長虹；不羨摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷。

（寫環(huán)境：古剎在窗中若隱若現(xiàn)，像唐代李昭道所繪的金碧山水畫；劈石堆成的小山，像元代黃公望筆下參差雄偉的山水。選擇蕭寺為鄰居，誦經(jīng)聲時(shí)常傳到耳中；遠(yuǎn)處的山峰適合借景，秀色可餐。紫氣繚繞的道觀，沉睡時(shí)送鶴鳴到枕畔；水面漂浮著白色紅色的水草，水鳥聚集在岸邊的石頭上。坐著竹轎上山，拄著手杖親水；矮墻斜飛出來，虹橋跨越水面；何需羨慕王維的輞川別墅、石崇的金谷園。）

一灣僅于消夏，百畝豈為藏春；養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕。涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸?？饰窍M，煩頓開除。夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷；窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。

（寫閑適的心境：一彎池水就足夠度過夏天，百畝園林也無法獨(dú)藏春色；馴養(yǎng)鹿群以供捕獵，養(yǎng)殖魚兒也能垂釣。夏天在涼亭中飲酒，取冰解暑，竹林中涼風(fēng)習(xí)習(xí)；冬天挨著火爐取暖，用鍋融化冰雪，雪水沸騰如波濤。唇齒的干渴解除，煩惱也就不在了。雨打芭蕉，好似夾雜著鮫人的眼淚；清晨微風(fēng)吹拂楊柳，如同扭動的纖細(xì)腰肢。移植修竹到窗前，分栽幾棵梨樹到庭院；月色蕩漾照入室內(nèi)，風(fēng)聲瑟瑟而過；翻動了榻上的琴譜，擾亂了湖中的月影，清風(fēng)迎面而來，凡俗的羈絆皆忘。窗戶沒有定式，欄桿也可隨手設(shè)計(jì)，只需與環(huán)境相配合。圖樣設(shè)計(jì)要有新意，跳脫陳舊的套路；這對宏偉的景觀沒有大的影響，但卻適合小而精致的宅院。//句句摘抄出來都是一景啊，比如“涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸”，眼前直接就浮現(xiàn)出了古言中閑適自在的翩翩美少年……我網(wǎng)文看多了。）

構(gòu)園無格，借景有因。切要四時(shí)，何關(guān)八宅。林皋延佇，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤。

（建造園林雖然沒有固定的規(guī)則，借景卻須結(jié)合四時(shí)特點(diǎn)。在水邊的樹林里建造園林，為的是樹木枯榮的變化；登上高處極目遠(yuǎn)眺，見到峰巒環(huán)繞的風(fēng)景；門廳開敞引時(shí)風(fēng)撲面；門前有活水與池水相通。如此與自然結(jié)合，來感受小生命于大世界中運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律啊。）

嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相?！堕e居》曾賦，芳草應(yīng)憐；掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)。片片飛花，絲絲眠柳；寒生料峭，高架秋千；興適清偏，怡情丘壑。頓開塵外想，擬入畫中行。

（寫春景，繁花爛漫：蘭花分香，春燕剪風(fēng)，在飛花和柳絲中，寒食節(jié)到來，蕩起架高的秋千。清凈心遠(yuǎn)便能享受山野之趣，恍然走入畫中。）

林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮；逸士彈琴于篁里。紅衣新?。槐逃褫p敲?？粗裣獮常^魚濠上。山容藹藹，行云故落憑欄；水面麟麟，爽氣覺來欹枕。

（寫夏景，由聲音到水趣：鳥兒歡歌，山中響起樵夫的歌聲，林間撫來清風(fēng)。松林中有隱士吟誦，竹林中有逸士彈琴。荷花挺立如美人出浴，雨打荷葉如玉石輕敲。在溪邊看竹、賞魚。山色煙雨朦朧，云朵飄落在憑欄處；水面波光粼粼，清爽的氣息吹到枕邊。）

南軒寄傲，北牖虛陰。半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵翠延蘿薜。俯流玩月，坐石品泉。苧衣不耐涼新，池荷香綰；梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽。湖平無際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。

（寫秋景，靜謐悠遠(yuǎn)：在南軒寄托入世的野心，在臨北的窗戶享受獨(dú)處的時(shí)光。半開的窗戶露出芭蕉梧桐，四周的圍墻爬滿綠色的藤蔓。低頭看流水挑逗月影，坐在石頭上聆聽水聲。夏季的衣服擋不住初秋的清涼，荷花飄出清香；梧桐葉驚落，蟲兒在草間發(fā)出幽寂的鳴叫。平湖泛著無際的浮光，山巒色彩豐富模樣?jì)擅?。一行白鷺映入眼簾，楓葉經(jīng)霜露出醉顏。）

眺遠(yuǎn)高臺，搔首青天那可問；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但覺籬殘菊晚，應(yīng)探嶺暖梅先。少系杖頭，招攜鄰曲，恍來林月美人，卻臥雪廬高士。雪冥黯黯，木葉蕭蕭；風(fēng)鴉幾樹夕陽，寒雁數(shù)聲殘?jiān)?。書窗夢醒，孤影遙吟；錦幛偎紅，六花呈瑞。棹興若過剡曲，掃烹果勝黨家。冷韻堪賡，清名可并；花殊不謝，景摘偏新。因借無由，觸景俱是。

（寫冬景，寒寂與友朋：登高望明月，桂花香襲人。如果殘破的籬笆邊菊花快要凋謝，應(yīng)該轉(zhuǎn)向山的陽面尋找早開的梅花。置酒邀請友鄰，月下的樹林中恍惚有美人降臨，實(shí)則雪廬中有高人居住。雪前天色昏暗，樹葉抖動；黃昏的樹林中風(fēng)吹起一片黑鴉，幽冷的月色中大雁低鳴。讀書人在窗前驚醒，燈下只有孤獨(dú)的影子；錦幛后爐火溫暖，雪花昭示豐年。劃船到剡溪訪友，掃雪烹茶的意境遠(yuǎn)勝粗俗的宴飲。在寒冷的天氣里吟詩唱和，隱居與聲名并集一身；花朵貴在常開，借景卻要應(yīng)時(shí)擇新。選景沒有特別的要求，只要能觸動情致即可。）

夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借， 應(yīng)時(shí)而借 。然 物情之所逗，目寄心期 ，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。

（借景是中國園林最為寶貴的美學(xué)財(cái)富，計(jì)無否列舉的四時(shí)之景堪為教科書式清單。景色與人的情致相投，目之所見心有所感，像作畫一般，在動筆前胸中已有山水。）

計(jì)成《園冶》1興造論詩解

計(jì)成《園冶》1興造論詩解

題文詩：

世之興造,三分工匠,七分主人,能主之人,

非園主人.雕鏤是巧,排架是精,一梁一柱,

定不可移,無竅之人,不知權(quán)宜.造作必宜,

宜之以情,因情而宜,相地立基,定其間進(jìn),

量其廣狹,隨曲合方,是在主者,妙于得體,

適情合宜,未可拘率.基地偏缺,鄰嵌非齊,

屋 架非拘,半間一廣,自然雅稱.園筑之主,

猶須什九,用匠什一,精在體宜,巧于因借,

隨勢高下,體形端正,礙木刪椏,泉流石注,

互相借資;宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏徑,

頓置婉轉(zhuǎn),精而合宜.園別內(nèi)外,景色之得,

無拘遠(yuǎn)近,晴巒聳秀,紺宇凌空,極目所至,

俗則屏之,嘉則收之,不分町疃,盡為煙景,

巧而得體.景靜情清,至得自得,不得而得,

情生萬物,萬物有情,情通萬物,物我不二,

觸景生情,情真景至,自然而然,性達(dá)情暢.

《園冶》簡介：

中國古代造園專著，中國第一本園林藝術(shù)理論專著。明末造園家 計(jì)成 在江蘇儀征所著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年（1634）刊行。全書共3卷，附圖235幅。

《園冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。同時(shí)《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學(xué)上也有成就。

正文：

世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無竅之人”呼之，其確也。?故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。?第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？?　?　園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用。?

“因”者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。?“借”者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。?體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。?　　

注釋: 興造論：

? 世人興造建筑，都是以工匠為主，難道沒有聽說過“三分工匠七分主人”這句諺語嗎？這里所說的“主人”并不是指園林主人，而是指主持造園的人。古時(shí)魯班有靈巧匠心，陸云有精湛技藝，他們豈只是操持斧鋸做工的匠人？如果工匠只以精雕細(xì)刻為技巧，以接圖組裝建造構(gòu)架為精湛，一根屋梁一根柱子的定規(guī)都不可以更改，那么用“沒有心竅的人”來稱呼他們，非常準(zhǔn)確。所以凡是建筑工程，必須先考察選擇地形位置以確立地基，然后確定建筑的開間和進(jìn)數(shù)；測量地形地基的寬窄，根據(jù)地形的曲直合理安排方整的庭院，這就在于工程的主持者能夠得體合宜地設(shè)計(jì)，既不可拘泥于形制只顧“得體”，也不可不顧法式只追求“合宜”。假如地形不規(guī)整，可根據(jù)地形進(jìn)行合理設(shè)計(jì)布局，何必非要求其方正整齊呢？其屋架何必拘泥于三間或五間的定制，非要建造多少進(jìn)不可呢？哪怕是半間的披廈，只要自然高雅就行。這就是所說的“主人的七分”之意。

但園林建造的主持者，其作用還必須占到十分之九，而工匠的作用至占十分之一，這是為何呢？因?yàn)閳@林講求因地制宜、互相借助的巧妙，講求布局得體、分寸合宜的精髓，這不是工匠的水平可以做到的，也不是園主憑自己的主觀意愿所能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須依靠得當(dāng)?shù)闹鞒终?，掌管這個重要位置，才能起到事半功倍的作用。所謂“因”，就是說要依隨地勢的高低錯落、地形的端正方直礙眼的樹木可剪掉一些枝椏，涌泉的流水則可引導(dǎo)它向石頭上流注，各處經(jīng)典互相借助資襯；適合建亭臺的地方就建造亭臺，適合建樓榭的地方則建造樓榭，園林內(nèi)的路徑不妨偏僻而蜿蜒曲折，意在曲折自然而致深。這就是說的“精而合宜”的意思。所謂“借”，就是指園林雖然內(nèi)外有別，但眼能得見的景色則不拘遠(yuǎn)近。藍(lán)天下的山峰聳翠也好，青紅色的古剎凌空也好，凡是眼睛所能看到的地方，低俗的景物就要加以遮擋，優(yōu)美的景物則要盡收眼中。不論草莽田野，都變?yōu)闊熢瓶~緲的景色。這就是所說的“巧而得體”的意思。要做到得體合宜、因地制宜、互相借助的效果，如果沒有得當(dāng)?shù)墓こ讨鞒终撸由仙岵坏觅M(fèi)用的話，那么必然前功盡棄，即使有像魯班、陸云這樣的人，又如何流傳于后世？我也擔(dān)心園林建造藝術(shù)漸漸失傳，姑且把圖式繪制于后，向園林愛好者展示。

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