西漢政府設置河西四郡的歷史意義

(一)設置河西西郡的歷史背景

在戰(zhàn)國時代，秦、趙、燕三國都有各自的長城。秦并六國后，連接了原來秦、趙、燕三國的長城，東起遼東，西至臨洮(今甘肅省岷縣).這時東段長城以北，主要是匈奴、丁零和東胡的游牧區(qū)，西段長城以西，主要是月氏、烏孫和羌人的游牧區(qū)。到了西漢初期，在匈奴強大的壓力下，月氏的大部分和烏孫相繼被迫西遷，河西地區(qū)遂成了匈奴的游牧區(qū)。當時在這個地區(qū)的游牧民族還有小月氏和西羌。小月氏是指月氏西遷時留下來的一小部分月氏人。西遷的月氏人被稱為大月氏。

在西漢初年，西漢政府所管轄的農業(yè)區(qū)，經常受到長城以北和長城以西的匈奴和西羌的騷擾，特別是匈奴的騷擾，殺傷邊境居民，搶劫財物，破壞農業(yè)生產，并揚掠邊境居民作為奴隸。到了漢武帝時，為了尋求與國，共同抗擊匈奴，曾派迫張騫、甘父(少數(shù)民族)通使西域，意欲聯(lián)合大月氏。由于此時大月氏已在大夏建國，不愿再東返故里與匈奴為敵，聯(lián)合大月氏的目的沒有達到。到了張騫第二次通使西域以后，才逐漸完成了聯(lián)合烏孫和天山以南的諸農業(yè)國共同抗擊匈奴的目的。

西漢初年以來，西漢政府對匈奴一宜沿襲著消極防御的政策，除在沿長城邊界線駐兵防守外，并采用“和親”和”歲奉匈奴絮繒酒食物”的辦法，希圖以此作為匈奴貴族不再發(fā)動騷擾的條件。漢武帝繼位之初，對匈奴仍然沿襲著前代的政策。但是這個消極防御的政策，并沒有換來邊境的安寧。后來由于漢武帝感到，對匈奴貴族“金帛文繡賂之甚厚，侵盜不已”，才改變消極防御為主動出擊。僅武帝于公元前133年及以后的幾次派出大軍深入匈奴游牧區(qū)進行追擊。“漢軍深入窮追二十余年，匈奴孕墮殪，罷(疲)極昔之”。從而削弱了匈奴的勢力。漢朝在長城以北建立了屯墾戍邊、移民開墾的大片農業(yè)區(qū)。公元前121年游牧在河西地區(qū)的匈奴昆邪王和休屠王投降漢朝。漢朝封昆邪為源陰侯，其下矚四人被封為列侯。其部眾4萬余人被安置在隴西、北地、上郡、朔方、云中，稱為五矚國。據《漢書·地理志》載：公元前104年，西漢政府設置酒泉郡與張掖郡，前101年設武威郡，前88年設敦煌郡。據《漢書·武帝本紀》，元狩二年(前121年)渾邪王降，以其地為武咸、酒泉郡;元鼎六年(前111年)，分置張掖、敦煌郡。參證有關史料，后說比較可靠。據《漢書·地理志》的記載)河西四郡的戶口數(shù)如下：

地名 戶數(shù)人口數(shù)轄縣數(shù)

敦煌11200383556

酒泉18137767269

武威175817641910

張掖243528873110

總計7127028023135

在7萬多戶、28萬多人中，主要為漢族移民。前121年，“漢乃子渾邪王故地置酒泉郡，稍徙民以充實之?！鼻?11年，“乃分武成、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實之，歷前107年，“武都氏反，分徙酒泉?！鼻?02年，“赦囚徒，發(fā)惡少年及邊騎，歲余而出敦煌者六萬人?！薄耙姘l(fā)戊甲卒十八萬酒泉、張掖北.置居延、休后屯兵以衛(wèi)酒泉?！鼻?1年，”其隨衛(wèi)太子發(fā)兵，……吏士者皆徙敦煌郡。”

河西四郡的設立，對爾后中國的發(fā)展產主了極其重大的影響。在下文中將分別加以論述。

(二)河西四郡促進了漢朝對西域的統(tǒng)一

河西四郡的設置，促進了漢朝統(tǒng)一西域。

河西四郡設置之后，漢朝將秦長城從令居(今甘肅省永受縣)延伸到了陽關、玉門。其烽燧深入到輪臺，用以防御匈奴。這條長城的難面，就是漢朝移民屯墾的農業(yè)區(qū)，河西四郡設置之后。隔斷了匈奴與西羌的聯(lián)系，導致與加強了漢朝與烏孫和天山以南諸農業(yè)國的聯(lián)盟，這就是歷史上所說的“斷匈奴右臂”，從而進了步削弱了匈奴的勢力。

在西漢政府設置河西四郡以前，在中國大地上，存在著二個廣大的農業(yè)區(qū)和二十廣大的游牧區(qū)。大體說來，在長城以南，地跨黃河、長江、珠江三大流域，是漢族和百越、西南夷等少數(shù)民族從事農業(yè)生產的農業(yè)區(qū);在長城以北和以西，包括東北與蒙古草原，天山以北草原以及青藏高原和鄰近地區(qū)，則是匈奴、東胡、烏桓、丁零、烏孫、小月氏、西堯等民族從事游牧業(yè)生產的游牧區(qū)。在西漢政府設置河西四郡以后，將河西地區(qū)由游牧區(qū)變?yōu)檗r業(yè)區(qū)，這就使我國原來連成一大片的游牧區(qū)，分割成了兩大片游牧區(qū)，即：匈奴、東胡、鳥桓、丁零、烏孫等游牧民族的北方游牧區(qū)和西羌等游牧民族的西北至西方的游牧區(qū)。新興的河西地區(qū)農業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，在所謂“隔絕羌芮”目的同時，也擴大了我國一大片農業(yè)區(qū)與兩大片游牧區(qū)在經濟文化上的聯(lián)系。在歷史上，農業(yè)民族與游牧民族之間的矛盾乃至朋爭雖然時有發(fā)生，但是由于游牧社會不能生產出自身所需要的各種生產和生活用品，需要由農業(yè)社會供應各種手工業(yè)產品——金屬工具和用具、絲絢、麻布、槽類以及槽食等：農業(yè)社會也需要游牧社會供應牲畜、皮張、畜毛等，因此游牧社會與農業(yè)社會之間關系的主流始終是互相依存、互相促進的關系。農業(yè)區(qū)經濟與游牧區(qū)經濟的結合，才構成了我國古代封建經濟統(tǒng)一的整體。對于匈奴史、西羌史的研究必須與秦漢史的研究密切地結合起來。此意我在本章“匈奴游牧社會的歷史地位”一節(jié)中，已經作了比較詳細的闡迷，這里就不再多述了。

匈奴冒頓單于在統(tǒng)一我國統(tǒng)一游牧區(qū)的過程中，使原來游牧于甘肅河西地區(qū)的烏孫族被迫西遷至巴爾喀什湖一帶游牧，擺脫了原來附屬于匈奴的地位，但是仍然經常受到匈奴的威脅。當時天山以北是游牧區(qū)，在這里從事游牧生活的諸“行國”，均受匈奴貴族的統(tǒng)治，天山以南是農業(yè)區(qū)，在這里從事定居的農業(yè)生產的諸”居國”，也受匈奴貴族的統(tǒng)治?！稘h書·西域傳》中說：”匈奴西邊日逐王置憧仆都尉，使領西域，訪居焉香。危須、尉犁間，賦稅諸國，取富給焉”。

漢朝政府有聯(lián)絡烏孫與天山以南諸農業(yè)國共同抗擊匈奴的需要，烏孫不愿繼續(xù)附屬于匈奴貴族，天山以南的農業(yè)國也有擺脫匈奴貴族奴隸制統(tǒng)治的愿望。這就是漢朝能與西域諸國結成聯(lián)盟共同抗擊匈奴的政治基礎。漢朝設置河西四郡后，與西域諸國在政治、經濟上的聯(lián)系加強了，這就為漢朝聯(lián)合西域諸國共同抗擊匈奴提供了有利條件。公元前138年，張騫與甘父第一次通使西域時，由于當時河西地區(qū)還是匈奴的游牧區(qū)，往返途中都受到匈奴貴族的阻撓，前后共費了13年的時間。公元前115年，張會第二次通使西域到烏孫時，就非常便當，因為這時匈奴已經退出了河西地區(qū)。張騫從烏孫返回長安時帶回了烏孫報謝的使者數(shù)十人，這些使者目睹漢朝的強大，為隨后漢朝與烏孫結成聯(lián)盟創(chuàng)造了條件。同時，張騫分遣副使到大宛、康眉、大月氏、大夏、安息、身毒及諸旁國，擴大了漢朗對西域“三十六國”及其鄰近諸國的影響。

在漢朝與匈奴爭奪西域的斗爭中，漢朝以河西四郡為依托，處于比較有利的地位;烏孫與天山以南諸農業(yè)國站在了漢朝一邊，這就大大加強了漢朝的力量。在西域，漢朝與匈奴的戰(zhàn)爭中，烏孫與天山以南諸農業(yè)國常是與漢朝軍隊協(xié)同作戰(zhàn)的，如：公元前90年《漢書·西域傳》作前99年)漢武帝以匈奴降者介和王為開陵侯，牢樓蘭國兵攻車師。公元前89年，漢武帝遣重合侯馬通率四萬騎兵攻匈奴，復逅開陵侯率樓蘭、尉犁、危須六國兵攻車師，防備車師兵阻戳馬通的騎兵。又如：公元前91年，漢宜帝初繼位，解憂公主及烏孫王再次上書稱：“匈奴復連發(fā)大兵侵擊烏孫，取車延、惡師地，收人民去，……昆彌愿發(fā)國半精兵，自給人馬五萬騎，盡力擊匈奴，唯天于出兵以救公主、昆彌。”漢宣帝發(fā)騎兵15萬，由五將軍分五路出擊。烏孫兵獲得大勝，俘虜匈奴人4萬、牲畜70多萬頭，其后，西域都護甘延壽與陳湯出兵康居，消滅旬奴邱支單于所矚部眾，也主要是依靠西域諸國的兵力。

在漢朝聯(lián)合烏孫和天山以南諸農業(yè)國共同抗擊匈奴的過程中，“西域思漢威德，成樂內屬”，這是由于匈奴在西域設立憧仆都尉，征收“馬畜氈JI”、“賦稅諸國”，而漢朝對于西域諸國“無取于彼”。比起奴隸制的匈奴來，封建制漢朝的經濟文化發(fā)展的水平是高出很多的，漢朝加之于西域各國的負擔也是比較輕的;兩相比較，烏孫與天山以南諸農業(yè)國是樂意親近漢朝的。

天山以南的請農業(yè)國依靠自身的力量，不能抗御匈奴貴族的奴隸制統(tǒng)治與掠奪。這些農業(yè)國都屬于小國寡民，其大者如龜茲國僅8萬余人，于闐國與疏勒國均不足2萬人，其小者如且宋國、小宛國等僅1000多人。而且這些農業(yè)小國各自孤處于一個或大或小的綠洲，也難于形成一個聯(lián)合的力量。他們?yōu)榱俗陨淼睦?，是愿意歸服漢朝的。這個偉大的抉擇，歷史的經驗反復證明，是符合西域各族人民的根本利益的。西漢未年，由于王莽對匈奴和西域采取了一系列荒謬的措施，導致匈奴貴族再次統(tǒng)治天山以南諸國?！靶倥珨慷愔乜?苛)，諸國不堪命，建武中，皆遣使求內服，愿請都護?！逼浜?，東漢政府設置了西域都護。

為著發(fā)展同西域各國的交往，為著與西域各國共同抗擊匈奴的需要，公元前101年，漢武帝設置使者校尉，開始在輪臺、渠犁屯田。公元前64年，漢宣帝任命衛(wèi)司馬鄭吉使護鄯善以西諸國。公元前60年，漢宣帝任命鄭吉為西域都護。西域都護的設置，使西域正式成為了漢朝版圖。這是一個具有重大歷史意義的事件，是符合西域各族人民和全國各族人民的共同利益的因為把西域“三十六國”合并到當時世界上經濟文化最先進的漢朝，就為抵抗匈奴貴族的騷攏，制約諸小國間的紛爭，保障社會安定、發(fā)展經濟文化提供了保證。

西域一詞，有廣狹二義，狹義的西域僅指西域都護管轄下的諸小國，而廣義的西域則包括了西域各國在內。這一點在《漢書·西域傳》中是交代得很清楚的：”最凡五十國，自驛長、城長、君、監(jiān)、吏、大祿、百長、千長、都尉、且渠、當戶、將、相至侯、王，皆佩漢印經，凡三百七十六人，而康居、大月氏、安息、JI賓、烏弋之屬，皆以絕遠不在數(shù)中，其來貢獻則相與報，不督錄總領也?！蔽艺J為那種把蔥嶺以東說成是狹義西域，把包括蔥嶺以東和以西說成是廣義西域的說法，是不準確的。其明顯的缺點是，只著眼于自然地理的方位，完全忽視了政治地理上中國與外國的界線。西域的國內部分，即狹義的西域，在歷史上是有變化的，即以漢、唐、元、清四朝而論就是有變比的，清朝的前期與后期也是有變化的，因為在清朝后期，有大片的領土根據不平等條約被沙俄割占去了。在前后《漢書》等古籍的《西域傳》中，對中央王朗統(tǒng)治下的各地方政權，均稱之為國，這些國均是三中央王朝分封的國中之國。即地方政權，并不是現(xiàn)俯義上的國家。有些外國的學者，妞于歷史成風，把我國歷史古籍《西域傳)中所列的國，統(tǒng)綸說成了獨立于中國之外的外國，這是對歷史的歪曲。為著行文上的方便，我們把狹義的西域在下文均彌之為新疆。

(三)河西四郡促進了中西交通的發(fā)展

河西四郡的設置，便利了中國與西方各國經濟文化的交流，促進了有關國家經濟文化的發(fā)展。

中國與西方各國經濟文化的交流，遠在張騫、甘父通使西域之前就開始了。但在這之后，由于漢朝與西域各國建立了政治關系，促進了官方和民間商業(yè)貿易的發(fā)展。關于東西雙方經濟文化交流的路線，有些國外的學者曾提出過森林道與草原道的說法，最重要的通道畢竟還是經過農業(yè)區(qū)的通道，即由長安由發(fā)，經過河西四郡，到達新疆，再繼續(xù)西行，前往印度、波斯、希臘。羅馬等國。因為通過農業(yè)區(qū)的道路比較安全，食宿比較容易解決，在旅途中所需用品的補充也比較方便，而且在農業(yè)區(qū)人口密集，有較多較大的城鎮(zhèn)，沿途呸可以進行貿易。

河西四郡設立后，這個新興的農業(yè)區(qū)的出現(xiàn)，使兩個古老的農業(yè)區(qū)，即中原農業(yè)區(qū)與天山以南的農業(yè)區(qū)連接起來了，更進而與蔥嶺以西的古老的農業(yè)區(qū)聯(lián)系起來了，使大片的農業(yè)區(qū)連接起來了就為東方與四方經濟文化的交流，提供了安全可靠的通道。

優(yōu)秀的文化，包括物質文化和精神文化，從來都是人類共同的財富。各國、各民族間經濟文化的交流從遠古就存在，因為它對于各國、合民族人民都是有利的，從來都是勢不可擋的。自從漢朝設置河西四郡和統(tǒng)一新疆之后，中國與西方各國的經濟大化交流加強了，中國的絲綢、先進的冶金技術、造紙、指南針、印刷術、火藥、茶葉、容器、漆器以及大黃等藥材、排蕭等樂器傳到了西方各國，從新疆或通過新疆，西方的良種馬(天馬)以及棉花、胡桃(核桃)、胡蔥(洋蔥)，胡菜(香菜)、菠菜(波斯菜)、葡萄等多種農業(yè)植物傳到了我國內地，西方的音樂、舞蹈、雜技以及箜篌、四弦曲頸琵琶籌多種樂器傳入了內地。西方的宗教一佛教、景教(圣督教的一支，屬于聶斯脫里派)、襖教也傳入了;伊斯蘭教的傳入，海路雖較陸路為早，但由陸路傳入的影響卻甚大;而今我國信仰伊斯蘭教的十個民族，主要聚居在我國西北地區(qū)，就是一個有力的證據。中國與西方各國經濟文化的交流，對促進中國與西方各國經濟文化的發(fā)展，對豐富中國與西方合國的經濟文化生活，都起到了重大的作用。

對于這條經濟文化交流的通道，西方學者稱之為絲綢之路，這名稱漸為世界各國所采用。在古代，中國與印度、波斯、希臘、羅馬等國間商品的流通，是通過各國的商人進行的。這些商人們的活動，在正常的情況下，并不像馬拉松運動員，由起點一直跑到終點;卻很像接力賽跑的運動員，逐站傳遞。中國絲綢運銷希臘、羅馬的情況就是這樣。這中間要經過漢族商人、新疆各族商人、粟特商人、波斯商人以及希臘。羅馬的商人之手，才能在希臘、羅馬的市場上銷售。在各國商人中;粟特商人是特別活躍的，在新疆各城市和敦煌、武威、長安、洛陽等地都有粟特商人的聚居點。漢族商人也在新疆從事商業(yè)活動。在英國人包爾歐編譯的《新疆出土怯盧文簡牘》之中就有關于這方面的記載。從長安到終點站之間的許多城市，都起著中繼站的作用)河西四郡和新疆的主要城鎮(zhèn)也都起著這樣的作用。東方與西方經濟文化的交流、促進了這些城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展。

在絲綢之路上經濟文化的交融，實際上包括若國外與國內兩個部分。古代的新疆是一個東西文化交流和薈萃的地方，許多由西方傳來的文化，一般都先傳到新疆，再傳入內地;許多由內地情出國外的文化，一般也是先傳到新疆，再傳到國外。譬如，許多農作物、樂器以及佛教等傳入內地的情況就是這樣，內地的絲綢、冶金技術傳在國外也是這樣。

用譬喻說明問題，好處在于能給人們以形象鮮明的印象，但同時也有可能使人們產生錯誤的理解。上面用接力要譬喻經濟文化交流的憎況，就存在有這方面的缺點。因為經濟文化交缸的中繼站之間的距離是不相等的，在交流中有可能越過一個或幾個中繼站，而接力賽中支出的接力棒站站都是一模一樣的，經濟文化的交流卻遠為復雜，特別是精神文化在交流的過程中，每經過一個地區(qū)，往往便染上了備該地區(qū)和民族的特點：

關于古代絲綢之路上東西文化交流的問題，有兩種說法是我們所不能接受的：一種說法把古代新回各民族經濟文化發(fā)展的水平估計得過低：另一種說法則夸大了西方文化對新疆的影響，同時又貶低了漢族文化對新疆的影響。持前一種觀點的人，有外國學者也有中國學者。這里只講一個例子，有位著名的西域史學者在他所寫的一本書里，說什么“故自秦漢以來，龜茲文化實承印度文化之余緒，龜茲本國固無文化，，又說“龜弦文化實力得諸印度”等等。這種理論是不能成立的，因為它不符合歷史事實，在理論上也錯的。全世界各民族在文化發(fā)展水平上的差異，只有高低之分，并無有無之別?！肮虩o文化”的民族在歷史上是從來不曾有過的，在我們著來，古代龜茲不僅有文化，而且有很高的文化。即以龜茲樂舞而論。誠然龜茲樂中曾吸收了印度樂器——四弦琵琶、貝蠡、銅鼓等以及印度佛曲，同時龜茲樂中也吸收了漢族樂器——笙、排簫、箏與雞婁鼓伴奏的鱉鼓以及我國羌族的笛和羯人的羯鼓，但是這恰恰是龜茲文化很高的表現(xiàn)。地處古代東方與西方文化交流、薈萃地帶的龜茲地區(qū)，同時受到東方與西方文化的影響這是很自然的事。如果龜茲本身沒有較高的文化，就沒有條件同時接受發(fā)展水平很高的東方文化與西方文化。正是由于古代龜茲人具有遠見卓識和較高的文化素養(yǎng)，所以才勇于吸收先進文化，創(chuàng)造出了在音樂舞蹈史上大放異彩的龜茲樂舞。著名的唐朝翻譯家和旅行家玄奘曾稱贊魚茲樂舞“特善諸國”，特善云者，特別好也，諸國云者包括西域各國也。這個很高的評價得自目睛耳聞，應該說是可信的。龜茲樂舞自南北朝傳人內地后，對我國的音樂、舞蹈、戲劇、宋詞、元曲都產生了深遠的影響。龜茲樂傳到日本、朝鮮、緬甸、束埔寨等國后也產生了很大的影響。

在夸大西方文化對古代新疆影響的人們當中，有些是懷有偏見的學者，有些則是為沙俄和英國侵略新疆服務的殖民主義辯護士。由于后者不同于學術討論的范圍，姑置不論，現(xiàn)在僅對前者談一點個人的意見。這里我們就以一位著名學者所著《中亞文化史》一書為例。作者在這本書里，只承認唐朝以后漢族文化對新疆的影響，而不承認唐朝以前漢族文化對新疆的影響，這是不符合歷史事實的。西漢時龜茲王絳賓曾娶解憂公主的女兒為奏，夫婦同至長安學習漢族的禮樂典章，回到龜茲后曾按照漢族的禮樂典章性事。3世紀末以前，和闐地區(qū)的貨幣一和闐馬錢(漢祛二體錢)上，有漢文和祛盧兩種文字。從南北朝到隋朝，高昌國的學校里是學習“四書”、“五經”的。最晚到南北朝時期養(yǎng)蠶繅絲的技術已由內地傳到新疆了。造紙和內地的耬等先進技術和農具也都傳到了新疆。這一類事情可以舉出很多。唐朝以前漢族文化對新疆不是沒有影響，而是有很大的影響。

河西四郡的武威、張掖、酒泉、敦煌、新疆境內的于闐、疏勒、龜茲、高昌，都是絲綢之路上的重要城鎮(zhèn)。絲綢之路的暢通曾經促進了這些城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展。這些城鎮(zhèn)在對外貿易上的重要地位，大可與海運大開以后一些沿海城市的憎況相比擬。

(四)河西四郡促進了西北經濟文化的發(fā)展

河西四郡的設置，促進了這個地區(qū)經濟文化的發(fā)展

西漢政府設且河西回郡后，這片古老的游牧區(qū)所以能夠地速變?yōu)樾屡d的農業(yè)區(qū)，是有其特別優(yōu)越的條件的。首先，由內地移居到這里的移民，主要是漢族農民，他們是帶著內地的先進的農業(yè)生產技術到這里來的。移民的成員正如《漢書·地理志》中所說：“其民或以關東下貧，或以報怨過當，或以悖逆亡道，家屬從焉?！毕仑毊斎恢傅氖秦毧噢r民，“抱怨過當”和因反抗封建統(tǒng)治而校目為“悖逆亡道”的人，也都主要是農民。這些在內地缺地、無地的農民，到了河西地區(qū)之后，面對千年沉睡的肥沃荒原，就大有用武之地了，迅速地發(fā)展起了農業(yè)生產和畜牧業(yè)生產。這也正如《漢書·地理志》中所說的：“谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應，賢于內郡?！薄钡貜V民稀，水草宜畜牧，以故涼州之畜為天下饒。”其次，這里的農業(yè)是灌溉農業(yè)，不受旱澇災害的威脅，農業(yè)生產在未失去水土平衡以前，是可以穩(wěn)定地發(fā)展的。武威、張掖、酒泉、敦煌四個縣的年降水量分別為174毫米、116毫米、82毫米、29毫米，因此光靠大氣降水(雨、雪)是不能夠進行農業(yè)生產的，得天獨厚的是發(fā)源于祁連山的石羊河、黑河、疏勒河等滋潤著河西大地，可以引水灌田，在自然地理上河西與新疆有許多共同之處，在河西和新疆有一種傳統(tǒng)的流行的說法)說什么“高山雪灌田疇”，這種說法容易產生誤解，好像無山和祁連山里有著無盡冰雪可資融化似的。其實在天山和祁連山巨大的山區(qū)中，年降水量都是比較高的。據天山中段三十山區(qū)氣象站的觀測：年降水量都在500毫米以上，大致相當于我國華北地區(qū)的年降水世。如果在天山和祁連山巨大的山區(qū)中，沒有較高的年降水量，就不會有眾多的河流從天山和祁連山中流出。正是由于有著這些河流，才保證了在干旱地區(qū)農業(yè)生產的穩(wěn)定發(fā)展。

在封建社會里，農業(yè)生產是最重要的生產部門.河西地區(qū)農業(yè)生產的發(fā)展，是造成這個地區(qū)城市發(fā)展、商業(yè)繁榮、文化發(fā)達的根本條件。解放后，考古工作者在蘭州、武威、酒泉等地清理了漢代墓葬500多座，出土了大批文物。出上文物中有大量的木簡、漆器、陶器、銅器、鐵器、絲織品、度量衡具、天文儀等等。例如，1969在武威雷臺的一座東漢“張姓將軍墓”中，出土的文物中有銅馬39匹，銅牛1頭，銅車10輛，有一匹“銅奔馬昂首揚尾，頭微左顧，三足騰空，右后足踏一飛鳥，鳥似鷹，展翅回首，是一件罕見的古代藝術珍品”。為數(shù)眾多的兩漢魏晉時代文物的出土，表明了當時當?shù)氐氖止I(yè)已經發(fā)展到了一個相當高的水平。考古工作者還在訂西地區(qū)魏晉時代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了近干幅壁畫，僅嘉峪關市的六座墓葬中就有600多幅壁畫。在這些壁畫中有犁地、播種、耢地、打場、采柔、養(yǎng)蠶、放牧等漢族和少數(shù)民族農民生產勞動的畫卷，也有塢壁(封建莊園)內地主階級在奴仆侍奉下宴飲、歌舞的畫面，在這些圭畫所見到的犁、違枷、耙、耢等農具，與作者解放前在山丹縣農村進行社會調查時所見到的基本相同。這沒有什么奇怪，農業(yè)生產上的墨守成規(guī)，生產工具千百年來很少變更，原是封建社會的一般通例。在河西地區(qū)魏晉墓室中眾多壁畫的發(fā)現(xiàn)，為研究當時的農業(yè)生產提供了最可信的形象資料，其學術價值是很高的。

在古代河西地區(qū)發(fā)達的封建經濟的基礎上;建立起了發(fā)達的封建文化，此事涉及的內容十分廣泛，我們只打算列舉三事。(1)懦家思想的廣泛傳播：(2)西涼樂的深遠影響;(3)石函寺藝術的成就，作簡略的說明。

自從漢武帝罷凹百家、獨尊懦術以來，懦家的思想一直是中國的統(tǒng)治思想。在中國長達2000多年的封建社會里，歷調歷代的帝王將相都把宜揚懦家思想，作為加強其統(tǒng)治的思想.因此懦家思想對社會生活，特別是對政治生活的影響，遠遠超過品教。道教等宗教教義的影響。因此，在敦惶石窟這樣的宗教寺院的“遺書”中，居體還保存有《淪語》、《孝經》等多種懦家經籍。在武威漢墓中曾發(fā)現(xiàn)《禮記》木簡。魏晉以來，河西地區(qū)出過許多位著名的文人?！顿Y治通鑒》卷一二三曾說：“永嘉(308一313年)之亂，中州之人避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，故涼州號為多士?！眱H在《魏書》中列有專傳的河西著名文人就有宋YAO、張湛、段承根、劉?、闞?、陰仲達、索敞、程駿、常爽、江式等人。他們當中有著名的經學大師、歷史學家、文字學家，并有著作傳世?！段簳妨袀鞯谒氖碛幸欢卧u論說：“趙逸等皆通涉經史，才志不群，價重西州，有聞東國，……”這一卷中共有11人的傳記，除3人為安定人，2人為金城人外(二地均在今甘肅境內)，余7人中5人為敦煌人，2人為武戚人。河西地區(qū)的人文蔚起，是和當?shù)剞r業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展緊密地聯(lián)系著的。

西涼樂是在河西地區(qū)融合漢族音樂與龜茲音樂而形成的一個樂種。西涼樂的樂器很豐富，有漢族樂器鐘、磐、絲、箏、排蕭，有龜茲樂器五弦(五弦的直頸琵琶)，還有國外傳人的琵琶(四弦曲頸琵琶)、箜篌、銅鈸、貝蠡等。西涼樂的各種樂器的形象以及演出的情況，從魏晉墓葬和石窟寺的壁畫中都可看到。在敦煌石窟遺書中，已經發(fā)現(xiàn)有古代樂譜和好幾百首曲子詞。這些都為深入研究西涼樂和我國的古代音樂史提供了寶貴的資料。西涼樂是在北朝時傳人內地的。在隋唐燕樂中，龜茲樂與西涼樂最為流行，影響也最大，它們不僅對內地的音樂舞蹈，而且對宋詞、元曲、戲劇的發(fā)展也產生了深遠的影響。特別是西涼樂中的大曲，對我國戲曲的發(fā)展影響很大。筆者曾寫過《西涼樂與伊州樂》一丈，發(fā)表在《新疆社會科學》1982年第4期，可供參考，這里就不再作詳細說明了。

甘肅境內的石窟寺共有20多處，其數(shù)量在我國各省區(qū)中是最多的。在河西地區(qū)著名的石窟寺有：敦煌莫高窟、安西榆林窟，以及玉門昌馬、酒泉丈殊山、肅南馬蹄寺和金塔寺、武威天梯山等石窟寺。在這些石窟寺內保存了大量的壁畫、彩塑和題記，為研究1000多年間河西地區(qū)的文化提供了珍貴的資料。特別是敦煌莫高窟為全世界所矚目的一座文化寶庫，加之敦煌石窟遺書的發(fā)現(xiàn)，敦煌學已經成為了一門世界性的學問。在黨中央和國務院的關懷下，我國已經成立了敦煌、吐魯番學會，人們正期待著我國的學者們能在這方面取得更大的成就。

如果沒有河西地區(qū)雄厚的社會財富，為數(shù)眾多的兩雙魏晉的豪華墓葬和美輪美矣的石窟寺是建立不起來的。它們耗費了大量的社會財富，其主要來源，一為地主階級向農民征收的地租，一為地主階級的當權派向農民征收的各種捐稅。這種饑寒中的富麗，用孝道和善行裝扮起來的偽善設施，既敲詐了勞動人民的血汗，又作為向勞動人民進行欺騙的”依據”。當然，我們對于石廟寺和墓葬中的藝術珍品，還是深懷敬意的，它們是無數(shù)能工巧匠累代勤勞的創(chuàng)作，是中華民族智慧的結晶。

兩漢、西晉和唐朝都是河西地區(qū)的經濟文化商區(qū)發(fā)展的時代?，F(xiàn)將這些朝代河西四郡的戶數(shù)和人口列表如下：

時代戶數(shù)人口數(shù)轄縣數(shù)資料來源

西漢7127028021135《漢書·地理志》 東漢4626411112147《后漢書·郡國志》

內包括張掖附國6216216856

西晉24700?37《晉書·地理志》

唐朝4086518929813《舊唐書·地理志》

內包括吐渾504817212

對上表需要說明的是，1《后漢書·郡國志》中缺酒泉郡的人口數(shù);2西晉時期敦煌郡的戶數(shù)、包括新疆地區(qū)伊吾等地的戶數(shù)。3河西四郡的人口以西漢時期為最多，東漢時期人口大量減少，據《后漢書·西堯傳》說是由于西羌的騷擾，有一部分人口內遷造成的。唐朝天寶年間湘四郡的人曰雖多于后漢和西晉，但是仍不及西漢時期的人口。當時由于推行租庸調制度，一般都有隱瞞少報人口的情況。

當匈奴休居王和昆邪王在河西地區(qū)游牧時，其所部只有5萬多人，西漢政府設置河西四郡以后人口大量增加了，農業(yè)、牧業(yè)和手工業(yè)生產都有了很大發(fā)展。縣或城的數(shù)目增加，這也是經濟得到發(fā)展的一個標識。

西漢政府設置河西四郡的歷史功績主要是：擴大了漢朝對古代新疆的政治經濟影響，促進了新疆統(tǒng)一于漢朝;將河西游牧區(qū)建設成為農業(yè)區(qū)，為絲問之路的暢通提供了方便條件;發(fā)展了河西地區(qū)的農業(yè)和手工業(yè)生產，創(chuàng)造了高度發(fā)展的封建文化。

河西地區(qū)與新疆毗鄰，在歷史上兩者在政治、經濟與文化上的聯(lián)系是很富切的。東漢中期西域副校尉就常駐在敦煌，行使著西域都護的職權，后來由敦煌太守兼管西域事務。這種辦法后來又為魏晉兩朝所沿襲。我國著名學者顧炎武在所著《天下郡國利病書》中，是把敦煌劃入西域范圍的，這種看法是有其歷史根據的。對河西四郡，在近代以來又被人們稱之為河西走廊，這是一條長達1000多公里的長廊，是通向新疆的長廊，是絲綱之路的長廊。

河西四郡的名稱的來歷

河西四郡。
指西漢政府在河西走廊設置的四郡，即武威郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡，行政范圍大致包括今甘肅省西部的武威市、金昌市、張掖市、酒泉市、嘉峪關市、內蒙古自治區(qū)西部的阿拉善盟一帶。
西漢元狩二年（前121年），匈奴昆邪王殺休屠王降漢后，西漢政權以其故地置酒泉、武威、張掖、敦煌四郡。
各郡建置年代，《史記》、《漢書》有關紀、傳、志記載不一，近人考訂迄無定說，大體以酒泉郡設置最早。
因地在黃河上游以西，地理上自成一體，政治上聯(lián)系密切，故稱河西四郡.
河西四郡在漢、唐時為通往西域的重要走廓。據《漢書·西域傳》，漢武帝時除設置河西四郡外，加上據守敦煌以西的陽關和玉門關，有“列四郡，據兩關”之稱

中華民族多元一體格局的圖書目錄

代序：民族研究――簡述我的民族研究經歷與思考第一章 導論一、中華民族的多元一體格局（一）中華民族的生存空間（二）多元的起源（三）新石器文化多元交融和匯集（四）凝聚核心漢族的出現(xiàn)（五）地區(qū)性的多元統(tǒng)（六）中原地區(qū)民族大混雜、大融合（七）北方民族不斷給漢族輸入新的血液（八）漢族同樣充實了其他民族（九）漢族的南向擴展（十）中國西部的民族流動（十一）中華民族格局形成的幾個特點（十二）瞻望前途二、中華民族研究的新探索第二章 中華民族的起源與形成一、中華新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展（一）中華文化起源于中華大地（二）黃河中下游東西相對的兩個文化區(qū)（三）長江中下游東西相對的兩個文化區(qū)（四）燕遼文化區(qū)及黃河上游文化區(qū)（五）以鄱陽湖――珠江三角洲為中心的華南文化區(qū)（六）北方游牧與漁獵文化區(qū)（七）南北農業(yè)及狩獵文化三帶的平行發(fā)展二、中華遠古的各部落集團（一）史料問題（二）父權制以前的史影（三）父權制時代各部落集團三、中華民族形成史的分期（一）中華民族的起源與孕育（二）中華民族的自在發(fā)展（三）中華民族從自發(fā)到自覺的聯(lián)合四、中華民族的結構（一）中華大地的地理結構（二）中華民族的民族結構（三）中華民族的政治結構五、中華民族的共同性（一）（一）中華民族認同有長遠的歷史淵源（二）各兄弟民族之間，你中有我，我中有你（三）各具特點和特長而又互相學習和吸收（四）中國民族關系的新紀元六、中華民族的共同性（二）（一）遠古神話所反映的共性與個性（二）中國各民族遠古祖先的認同與各自的特點（三）各民族的歷史自古認同為中國歷史的一部分（四）在中華民族解放斗爭中同呼吸共命運
第三章 民族稱謂含義的演變及其內在聯(lián)系一、“漢人”考（一）“漢人”稱謂的起源（二）“漢人”族稱的形成（三）“漢人”范圍的擴大與“漢族”稱謂的出現(xiàn)（四）對“漢人”稱謂的演繹二、“契丹”――漢人之別名三、歷史上少數(shù)民族中的“漢人成分（一）少數(shù)民族的崛興往往得助于漢人（二）漢人之化入西北民族的成分（三）漢人之化入西南、東南民族的成分（四）漢人之化入中南民族的成分（五）漢人間有遷于鄰國而被涵化的成分（六）民族間相互涵化是促進發(fā)展的因素四、中國?華夷?蕃漢?中華?中華民族（一）中國名稱的起源（二）春秋戰(zhàn)國時期中國與華夷的含義（三）秦以后中國含義的發(fā)展演變與確立（四）漢人與蕃漢對舉的內涵及外延（五）中華與中華民族含義的演變和發(fā)展
第四章 中國歷史上游牧民族的地位一、匈奴游牧社會的歷史地位（一）匈奴統(tǒng)一中國北方游牧區(qū)的歷史意義（二）長城內外廣大農業(yè)區(qū)與游牧區(qū)的形成（三）匈奴游牧社會的歷史地位（四）游牧社會與農業(yè)社會歷史的整體聯(lián)系二、西漢政府設置河西四郡的歷史意義（一）設置河西四郡的歷史背景（二）河西四郡促進了漢朝對西域的統(tǒng)一（三）河西四郡促進了中西交通的發(fā)展（四）河西四郡促進了西北經濟文化的發(fā)展第五章 中華民族研究的理論與方法一、民族研究新發(fā)展的良好開端（一）對中華民族的研究是時代的需要（二）對中華民族內涵與外延的探討（三）對中華民族“多元”與“一體”的探討二、中華民族起源學說的由來與發(fā)展（一）從一元說到多元一體說（二）多元一體說的考古學依據（三）中華文明初曙發(fā)展的總趨勢（四）需要對遠古神話系統(tǒng)整理三、傳統(tǒng)民族觀與中華民族一體觀（一）傳統(tǒng)的“華夷之辨”（二）“大一統(tǒng)’格局中的“華夷之防’（三）中華民族從自在發(fā)展到自覺的聯(lián)合四、中國民族研究的識異與求同修訂本跋

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