魏晉清談之風(fēng)具體表現(xiàn)

魏晉時(shí)期，社會(huì)上盛行“清談”之風(fēng)?！拔簳x清談”是相對(duì)于俗事之談而言的，亦謂之“魏晉清言”。魏晉時(shí)期士族名流相遇，不談國(guó)事，不言民生，誰(shuí)要談及如何治理國(guó)家，如何強(qiáng)兵裕民，何人政績(jī)顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“魏晉清談”。

魏晉時(shí)期這種“清談”在當(dāng)時(shí)很流行，特別是統(tǒng)治階級(jí)和有文化的人，更視之為高雅之事，風(fēng)流之舉。他們?cè)谝黄鹩懻摖?zhēng)辯，各抒歧異，擺觀點(diǎn)，援理?yè)?jù)，以駁倒他人為能事。由于上流社會(huì)的普遍參與，“清談”成為時(shí)尚。

“魏晉清談”的方式，絕大多數(shù)屬于口談。而就口談而言，又有幾種方式。一是兩人對(duì)談，即所謂主客對(duì)答。一個(gè)人對(duì)某一個(gè)問題提出自己的看法，謂之“主”；提出不同見解和質(zhì)疑者，謂之“客”。主客互相質(zhì)疑對(duì)答，往返難休，這是“清談”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不過(guò)主客雙方都以一人為主，其余者可以插言。三是“自為主客”。當(dāng)別人對(duì)問題都無(wú)高見可抒時(shí)，某人可以就此問題自己設(shè)疑，自己解答，以發(fā)表他的高超的見解。

有一次，大家爭(zhēng)論一個(gè)問題，最后都窮于詞理，當(dāng)時(shí)宰相謝安，“自敘其意，作萬(wàn)余語(yǔ)”，侃侃而談，見解獨(dú)特。說(shuō)完以后，肅然自得，四座沒有不佩服的。

當(dāng)時(shí)，人們把共聚“清談”當(dāng)作抒發(fā)情懷的良機(jī)，許多名流閑士都熱衷于此事。但其目的不是論政，不過(guò)是官吏、文人為了消遣和顯示自己清高不談俗事而已?！短m亭序》中說(shuō)“永和九年，……暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，……”“修禊”原是三月初三沐浴除垢，嬉水采蘭，祓穢祈祥的活動(dòng)，而“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，很顯然不止是一般的“修禊”；而是東晉士族文人的一次大規(guī)模清談盛會(huì)。

“清談”是辯論演講，它和現(xiàn)代演講的共同點(diǎn)是，要求有新異的觀點(diǎn)，要“見人之所未見，言人之所未言，探求義理之精微而達(dá)于妙處”。如步入后塵，拾人牙慧，無(wú)新穎觀點(diǎn)，就會(huì)令人煩躁厭聽。孫盛到殷浩家去“清談”，直到廢寢忘食，不愿離去，假如他們談的全是老一套，是不會(huì)互相吸引到這種地步的。

一場(chǎng)好的“清談”，固然要求理論觀點(diǎn)標(biāo)新立異，同時(shí)還必須有高超的語(yǔ)言技巧來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)。有一次，劉惔到王蒙家“清談”，劉走后，王蒙的兒子問其父：“你和劉惔誰(shuí)勝了？”王蒙說(shuō)：“韻音令辭不如我，往輒破的勝我?！表嵰袅钷o是語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)聽，“往輒破的”是說(shuō)理論上一發(fā)即中。前者包括聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，和暢悅耳和詞語(yǔ)準(zhǔn)確犀利，精當(dāng)有力，是講“清談”的形式；后者說(shuō)的是清談的內(nèi)容。由此可見，王蒙是把“清談”的內(nèi)容和形式并列起來(lái)看待的。

“魏晉清談”中，氣氛一般很隨便，在激動(dòng)的時(shí)候，往往助以手勢(shì)，身體擺動(dòng)，甚至起舞，引吭；談到酣醉地步時(shí)，便無(wú)所顧忌了，口出粗言也是有的。

“魏晉清談”也有詭辯者。當(dāng)然，詭辯者需有敏捷的思維和善辯的口才。王茍子和許洵辯論，王茍子不得勝，而反過(guò)來(lái)，“許復(fù)執(zhí)王理，王執(zhí)許理”（實(shí)為交換命題），王茍子還是告敗。可見許洵的詭辯何其機(jī)巧。

魏晉名士喜歡清談的原因

魏晉的清談之風(fēng)
文/周禮
清談是一種就玄學(xué)問題進(jìn)行分析、推理、問難、辯論的文化現(xiàn)象，承襲于東漢清議的風(fēng)氣。劉禹錫詩(shī)云：“清談如水玉，逸韻貫珠璣。高位當(dāng)金鉉，虛懷似布衣?！痹脝栆嘣疲骸靶略?shī)互酬唱，清談見滋味?！睋?jù)《二十二史剳記》記載：清談之風(fēng)盛行于魏晉時(shí)期，乃當(dāng)時(shí)的貴族名士何晏、王弼所創(chuàng)，他們都是玄學(xué)大師，其思想影響深遠(yuǎn)，成為一代風(fēng)氣。
隨著東漢王朝的分崩離析，士大夫們厭倦了兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣枯燥、讖緯神學(xué)的怪誕膚淺，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)，他們開始轉(zhuǎn)向哲學(xué)意義的命題，圍繞《周易》、《老子》、《莊子》等玄妙深?yuàn)W的話題展開辯論，稱之為“清談”（也叫“玄談”）。
沒事時(shí)，文人墨客常常聚在一起，他們不談國(guó)事，不言民生，只論經(jīng)文，吟詩(shī)作賦。魏晉多風(fēng)流名士，尤以“竹林七賢”中嵇康、阮籍為代表，他們喜歡搞些文學(xué)沙龍，談?wù)撔溃涣餍牡?。于是，大家趨之若鶩，爭(zhēng)先效仿，一時(shí)間，清談成了一種時(shí)髦的活動(dòng)，無(wú)數(shù)的文人視之為高雅之事，風(fēng)流之舉。
清談一般都有交談的對(duì)手，有時(shí)為兩人，有時(shí)為三人，有時(shí)為多人，大家一邊喝茶飲酒，一邊暢所欲言。清談的內(nèi)容主要涉及有與無(wú)、生與死、動(dòng)與靜、名教與自然、圣人有情或無(wú)情、聲有無(wú)哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在交談過(guò)程中，主客相對(duì)而坐，一方針對(duì)主題的內(nèi)容提出自己的觀點(diǎn)，而另一方則加以辯駁，推翻對(duì)方的觀點(diǎn)，確立自己的見解，這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的辯論，只不過(guò)清談顯得更為高雅，文化氛圍更濃。
清談的場(chǎng)面往往十分熱鬧、激烈，主客雙方針鋒相對(duì)，你不讓我，我不讓你，都想將對(duì)方駁倒。激動(dòng)時(shí)，面紅耳赤，手舞足蹈；沉醉時(shí)，口吐粗言，忘乎所以。到談?wù)摻Y(jié)束時(shí)，若主客雙方達(dá)成一致，則握手言和；若各執(zhí)一辭，則下次再論，直到對(duì)方輸?shù)眯姆诜?。一次成功的清談往往令人神情振奮，廢寢忘食，留連忘返。當(dāng)然，清談不僅是一種交流溝通的手段，也是一種抒發(fā)情懷、展現(xiàn)自我才華的方式，通過(guò)清談，一個(gè)人胸中有多少墨水，一清二楚，一目了然。
魏晉時(shí)期清談成風(fēng)，一盞清茶，一杯醇酒，便可以海闊天空地談?wù)摬恍?，就連女性和小孩也參與其中。有一次，王獻(xiàn)之與人談?wù)撛?shī)文，窘于應(yīng)對(duì)，十分尷尬，而隱于青簾之后的謝道韞聞之，忍不住談興大發(fā)，接著王獻(xiàn)之他們的話題，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，不到一柱香的功夫，便讓客人無(wú)言以對(duì)，理屈詞窮，甘拜下風(fēng)。
歷史上最有名的清談盛況可能當(dāng)數(shù)蘭亭聚會(huì)。永和九年（353年）三月初三，會(huì)稽內(nèi)史、“書圣”王羲之宴請(qǐng)親朋謝安、孫綽等四十二人在蘭亭修禊。群賢畢至，有年輕的，有也年長(zhǎng)的，大家在曲水旁邊排列而坐，一邊飲酒，一邊清談，好不快活！好不愜意！蘭亭聚會(huì)是清談史上的千古絕唱，也是后來(lái)文人心中永遠(yuǎn)的向往。
由于清談是從玄學(xué)發(fā)展而來(lái)，屬于虛無(wú)之論，僅為官吏、文人消遣和和顯示清高的一種方式，于國(guó)于民沒有多大的的意義，于是后人評(píng)價(jià)為：“虛無(wú)之談，尚其華藻，此無(wú)異于春蛙秋蟬，聒耳而已。”不過(guò)，在我們今天看來(lái)，清談不失為一種高雅的消遣，怡情又逸志，遠(yuǎn)勝于純粹的喝酒、打牌。（載于《文史月刊》2012年4期）

什么是魏晉之風(fēng)

魏晉之風(fēng)是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式。出自魯迅的演講。
魏晉之風(fēng)是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。
魏晉之風(fēng)遭貶原因：大略是這幫名士們飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。

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