唐代貞觀之治及其現(xiàn)代啟示(貞觀之治的故事簡(jiǎn)介，貞觀之治的主要內(nèi)容)

公元627年，唐太宗李世民登上了大唐帝國(guó)皇帝的寶座，改年號(hào)為“貞觀”，開啟了我國(guó)封建社會(huì)最著名的治世。他在位的23 年中，順應(yīng)了民心和歷史潮流，以秦隋速亡為鑒，推行休養(yǎng)生息的“與民讓利”政策，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，撫民以靜，生計(jì)為要。在這一時(shí)期．社會(huì)安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，階級(jí)矛盾比較緩和，人民安居樂業(yè)，各民族團(tuán)結(jié)和睦，對(duì)外交流頻繁，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前繁榮興旺的景象，形成了中國(guó)歷史罕見的太平盛世，因年號(hào)“貞觀”（公元627—649年），所以歷史上把這個(gè)時(shí)期稱為“貞觀之治”，并且成為中國(guó)古代封建治世的楷模。
1390年前，由李世民領(lǐng)銜主演的中國(guó)歷史上最壯觀的正劇——貞觀治世的演出，拉開了華麗的大幕。這場(chǎng)歷史劇，歷經(jīng)20余年的精彩表演后，徐徐地謝幕了。在1390年后的今天，我們的祖國(guó)正日益繁榮、走向富強(qiáng)，呈現(xiàn)出繼“貞觀之治”、“康乾盛世”以來又一個(gè)更輝煌燦爛的中華復(fù)興的黃金時(shí)期。值此民族中興之際，我們有必要重溫唐初“貞觀之治”這段足以讓中華民族子孫光榮與自豪的輝煌歷史，從中探尋出造就這段輝煌的原因，總結(jié)中華民族偉大復(fù)興的有益經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)歷史教訓(xùn)，如何維持和鞏固來之不易的太平盛世，防止承平日久、盛極而衰的歷史怪圈的悲劇再次重演，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有非常多的啟示，其現(xiàn)實(shí)意義無疑是很大的。有鑒于此，我今天的講演，主要圍繞三個(gè)問題展開，第一個(gè)問題：“貞觀之治”是什么樣的？第二個(gè)問題：是什么原因促成了“貞觀之治”的出現(xiàn)？第三個(gè)問題：又是什么原因造成了“貞觀之治”的消失？

一、 “貞觀之治”的內(nèi)容和意義

“貞觀”一詞的出處：《易經(jīng)·系辭下》：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也?！?br />1. 謂以正道示人。貞，正，常。觀，示。
《易·系辭下》：“天地之道，貞觀者也?！表n康伯注：“天地萬物莫不保其貞以全其用也。”孔穎達(dá)疏：“天覆地載之道以貞正得一，故其功可為物之所觀也?！标悏?mèng)雷淺述：“觀，示也。天地常垂象以示人，故曰貞觀?！?晉陸機(jī)《演連珠》之二五：“臣聞托闇藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。是以重光發(fā)藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒?！?晉陸云《歲暮賦》：“於是顓頊御時(shí)， 玄冥統(tǒng)官，天廟既定，日月貞觀。”
2. 指正大的道理。
《文選·班固》：“朝貞觀而夕化兮，猶喧己而遺形?！崩钌谱⒁龔堦淘唬骸把猿劥蟮蓝λ揽梢病！?北周 道安 《二教論·歸宗顯本》：“余聞善齊天下者，以不齊而齊天下者也。何須夷岳實(shí)淵，然后方平，續(xù)鳧截鶴，於焉始等：此蓋狷夫之野議，豈達(dá)士之貞觀?！?br />3. 澄清天下，恢宏正道。
《后漢書·黨錮傳·李膺》：“以為天子當(dāng)貞觀二五，利見大人，不謂夷之初旦，明而未融，虹蜺揚(yáng)煇，棄和取同?！?唐李華《含元殿賦》：“王臨於朝，天地貞觀。”
4. 指澄清天下，恢宏正道的職責(zé)。
章炳麟《與龔未生書》：“然曩時(shí)所以不去者，亦慕宋賢程伯淳言：‘一命之士，必思有以濟(jì)物?！瘺r仆身當(dāng)貞觀，豈敢忘百姓之憂。”
縱覽整個(gè)貞觀時(shí)期，你不得不由衷地感嘆：太宗時(shí)代是唐朝名副其實(shí)的黃金時(shí)代，這是一個(gè)君臣國(guó)民步調(diào)一致積極進(jìn)取的時(shí)代，這是一個(gè)文臣武將齊心協(xié)力治國(guó)拓邊的時(shí)代，這是一個(gè)社會(huì)安定彰顯進(jìn)步引領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，這是一個(gè)氣度不凡意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代，這是一個(gè)永遠(yuǎn)值得后人尊敬的時(shí)代！
貞觀之治是為古今史學(xué)家津津樂道的治世。對(duì)這樣的一個(gè)治世，多種版本的大學(xué)《中國(guó)古代史》教材言之不詳。如被全國(guó)許多高校歷史專業(yè)采用的朱紹侯所主編的《中國(guó)古代史》（福建人民出版社２０１０年版），普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材趙毅、趙軼峰所主編的《中國(guó)古代史（第二版）》（高等教育出版社２０１０年版），這些教材均是用了不足２０００字的篇幅談及了貞觀之治，對(duì)于貞觀之治的背景、貞觀之治出現(xiàn)的原因、貞觀之治的歷史影響均語(yǔ)焉不
詳。為了充分把握其實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，我們?cè)谖諏W(xué)界相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，擬就唐太宗上臺(tái)時(shí)所面臨的形勢(shì)、貞觀之治出現(xiàn)的原因、貞觀之治的歷史影響等三個(gè)方面進(jìn)行較詳盡的分析。

二、唐太宗上臺(tái)時(shí)所面臨的形勢(shì)

對(duì)唐太宗上臺(tái)時(shí)所面臨的形勢(shì)，許多教材中很少涉及。貞觀時(shí)期所采用的政策應(yīng)當(dāng)針對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所制定。在貞觀初，唐太宗面臨著內(nèi)外交困的嚴(yán)峻局面，經(jīng)歷了隋末以來戰(zhàn)爭(zhēng)的重創(chuàng)之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)千瘡百孔。統(tǒng)治集團(tuán)之間互相猜疑，勾心斗角，矛盾重重。當(dāng)時(shí)，民族矛盾十分尖銳，尤其是強(qiáng)大的突厥嚴(yán)重威脅唐朝北方。具體來說，有如下幾個(gè)方面：
１．社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破不堪。由于隋煬帝的殘暴統(tǒng)治，加上連年戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，不少地區(qū)“率土百姓，零落殆盡，州里蕭條，十不存一?！比珖?guó)各地的土地荒廢情況極為嚴(yán)重，從關(guān)中到關(guān)東這一唐王朝統(tǒng)治的核心區(qū)域“茫茫千里，人海斷絕，雞犬不聞”，而從江淮直到嶺南這一廣闊的區(qū)域則更是 “涂路懸阻，土?xí)缑裣?。”?dāng)時(shí)，國(guó)家控制的戶口銳減，貞觀初年全國(guó)登記在冊(cè)的人口只有１８０多萬戶，還不及隋朝的１ ／ ４ ，尤其是為唐朝糧倉(cāng)的河南竟出現(xiàn)了“田地極寬，百姓太少”的現(xiàn)象，勞動(dòng)力的奇缺嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。從貞觀元年至貞觀三年連續(xù)發(fā)生了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到極大破壞，導(dǎo)致糧價(jià)飛漲，當(dāng)時(shí)一匹絹只能換一斗米，全國(guó)多地發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，尤其是從京師到河?xùn)|、河南、隴右這一廣大區(qū)域餓殍遍野，甚至出現(xiàn)了賣兒鬻女的情形。雖然經(jīng)過了四年的發(fā)展，在貞觀四年，張玄素上疏說到當(dāng)時(shí)的形勢(shì)：百姓的生活稍微有點(diǎn)改善，但生活仍然非常貧困，依舊要忍饑挨餓，這種情形三 五年之內(nèi)也不可能解決。因此，如何治理國(guó)家，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，成為唐太宗面臨的重要問題。
２．政局不穩(wěn)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重。玄武門之變后，建成、元吉的余黨還具有相當(dāng)大的能量，對(duì)于這些殘余勢(shì)力，太宗即位前“雖更赦令”，而且魏征、馮立、謝叔方、薛萬徹等均已獲赦免，并先后受到重用，但是其他 “散亡在民 間 ”者，“猶不自安”。在玄武門之變后，貞觀元年這一年當(dāng)中，幽州大都督廬江王李瑗，燕郡王李藝，長(zhǎng)樂王李幼良，利州都督義安王李孝常、右武衛(wèi)將軍劉德裕等，相繼反叛。而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治核心來自四面八方，來自各階層與各集團(tuán)，各種政治勢(shì)力之間勾心斗角，互相拆臺(tái)，嚴(yán)重影響了政令的順利推行。如關(guān)隴集團(tuán)與山東集團(tuán)之間，北方官僚與南方官僚之間，士族地主與庶族地主之間，太宗舊屬與建成、元吉舊部之間互相傾軋，彼此爭(zhēng)斗。如何消彌各種政治勢(shì)力之間的矛盾與猜忌，迅速穩(wěn)定政局，這是唐太宗面臨的重要問題。
３．民族矛盾也頗為尖銳。當(dāng)時(shí)南方的僚族、諸蠻，北方的契丹、稽胡，西方的黨項(xiàng)、羌人、吐谷渾等相繼暴動(dòng)。尤其是唐王朝北部邊境的突厥十分強(qiáng)盛，雄兵百萬，東起契丹、室韋西至吐谷渾、高昌這廣大區(qū)域之內(nèi)眾多的少數(shù)民族均臣服于突厥，所謂“北狄之盛，末之有也”。隋末唐初的群雄，如竇建德、薛舉、劉武周、梁師都、李軌、王世充等都曾向突厥稱臣，并借助突厥勢(shì)力對(duì)付其他漢人武裝。李淵在太原起兵時(shí)也曾向突厥稱臣納貢，但突厥依然南侵，攻城略地，燒殺搶掠。武德七年，由于突厥的大舉入侵，李淵曾一度產(chǎn)生遷都的念頭。就在唐太宗剛剛奪取政權(quán)的武德九年八月，突厥甚至攻到距離首都長(zhǎng)安僅４０里的渭水便橋附近。唐太宗不得已而與之結(jié)下屈辱的“渭水之盟”，但突厥依舊“高視陰山，有輕中夏之志”。如何保持邊疆的安寧，為國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展提供一個(gè)和平穩(wěn)定的外部環(huán)境亦是唐太宗所要解決的重大課題。

三　 貞觀之治出現(xiàn)的原因

唐太宗能開創(chuàng)貞觀之治的原因是多方面的，是多種合力共同作用的結(jié)果。
１．與民休息，大力發(fā)展生產(chǎn)。解決當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝不堪的問題，主要是與民休息，大力發(fā)展生產(chǎn)。鑒于隋朝的迅速敗亡，看到民眾力量的偉大與可畏，因此唐太宗上臺(tái)之后便確立了撫民以靜的統(tǒng)治路線，推行了一系列有利于社會(huì)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的措施。這些措施包括推行均田制，鼓勵(lì)墾荒；實(shí)行租庸調(diào)制，減輕百姓負(fù)擔(dān)；勸課農(nóng)桑，不奪農(nóng)時(shí)；設(shè)置完備的倉(cāng)廩，救災(zāi)備荒；釋放僧尼宮女，繁衍人口；合
并州縣，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)等方面。我們的大學(xué)教材只對(duì)其中的均田制與租庸調(diào)制有所論及，而趙克堯、許道勛在《唐太宗傳》中對(duì)所有的措施進(jìn)行了較詳盡的闡述，可資參考。通過這些措施，使百姓能戮力生產(chǎn)，耕作有時(shí)，故社會(huì)經(jīng)濟(jì)在較短的時(shí)間內(nèi)得以恢復(fù)和發(fā)展。
２．選賢任能，人盡其才。唐太宗深知“致安之本，惟在得人”，“為官擇人，唯才是與。茍或不才，雖親不用，如其有才，雖仇不棄”。本著唯才是舉、德才兼?zhèn)涞脑瓌t，他從各階層、各方面搜羅了許多文武奇才，消解了統(tǒng)治集團(tuán)之間的內(nèi)部矛盾，促成了各種政治力量的組合，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。在他的文武大臣中，有故舊親信房玄齡、杜如晦、李靖、長(zhǎng)孫無忌，有出身于農(nóng)民起義軍隊(duì)伍的李勣、秦瓊、程咬金等，有來源于政敵陣營(yíng)的屈突通、戴胄、魏征、薛萬徹、馮立本，有出身貧寒的劉泊、馬周、張亮等，還有不少少數(shù)民族將領(lǐng)如阿史那杜爾、執(zhí)失思力、錢九隴、馬三寶等，故史稱唐太宗“拔人物則不私于黨，負(fù)志業(yè)則咸盡其才”。因而太宗身邊聚集了一批閱歷豐富、精明強(qiáng)干、廉潔高效的官僚隊(duì)伍，形成了一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治集體，為“貞觀路線”的制訂提供了堅(jiān)強(qiáng)的智力支持，對(duì)“貞觀之治”起到了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)作用。唐太宗還特別注重地方官吏的選拔和考察。他深刻認(rèn)識(shí)到“惟都督、刺史，此輩實(shí)理亂所系，尤須得人?！奔粗苯庸芾砣嗣竦牡胤焦俚暮脡膬?yōu)劣與國(guó)家的治亂密切相關(guān)。尤其強(qiáng)調(diào)選拔官吏不能片面地選擇那些有文學(xué)才干之人，更應(yīng)該選拔德才兼?zhèn)渲恕９仕麑?duì)都督、刺史的選取極其重視，甚至把各地都督、刺史的姓名寫在寢宮的屏風(fēng)上，早晚瀏覽，隨時(shí)記其為政之美惡，以備獎(jiǎng)懲升黜。
３． 廣開言路，兼聽納諫。目睹隋煬帝拒諫飾非、一念孤行，終落得身死國(guó)亡的下場(chǎng)，唐大宗對(duì)魏征所提出的“兼聽則明，偏信則暗”的見解非常贊同。他廣開言路，以海納百川的胸襟鼓勵(lì)臣下直言進(jìn)諫，并能從諫如流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前后向李世民進(jìn)諫的不下３０人，如魏征、王珪、馬周、劉泊、岑文本、褚遂良都敢犯顏直諫。尤其是魏征“每以諫諍為心，恥君不及堯舜”，敢諫、善諫、能諫，先后進(jìn)諫“二百余事”，太宗大部分予以采納。貞觀十七年，魏征病逝于家中，唐太
宗聽聞后悲痛異常，親自為魏征撰寫碑文，日后與臣僚談及魏征時(shí)仍十分傷心，說出了一段響徹千古的名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；朕常保此三鏡，以防己過；今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”可見魏征對(duì)唐太宗的影響之深。貞觀時(shí)期君臣的納諫與直諫，使得貞觀時(shí)期政令的得失常能反省、調(diào)整，有效地防止了因個(gè)人專斷而造成政策上的失誤。
４．華戎同軌，愛之如一。因?yàn)樘铺诒旧韼в小昂恕毖y(tǒng)，能較平等地對(duì)待各民族，在處理民族關(guān)系問題上，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只是把戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種輔助手段。對(duì)周邊歸降的少數(shù)民族“全其部落，順其土俗”，實(shí)行羈縻統(tǒng)治。當(dāng)然，對(duì)那些侵?jǐn)_內(nèi)地或?qū)μ朴袊?yán)重威脅者，在不得以的情況下才使用武力解決，如先后反擊東突厥、擊敗吐谷渾、征服高昌、東征高麗、消滅薛延陀?？偟膩碚f，無論胡漢唐太宗基本上
能一視同仁，各族首領(lǐng)到了長(zhǎng)安，都以禮相待。打敗東突厥后，對(duì)隋末被突厥虜去的內(nèi)地人，不是用武力威脅突厥送回，而是用金帛贖回達(dá)八萬口之多。貞觀四年，各少數(shù)民族首領(lǐng) 上朝尊唐太宗為“天可汗”。貞觀二十一年，各少數(shù)民族首領(lǐng)自稱 “唐民”，并請(qǐng)求唐政府修建了“參天可汗道”。出現(xiàn)了“胡越一家，自古未有也”的和諧局面，取得了“四夷大小君長(zhǎng)爭(zhēng)遣使入獻(xiàn)見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”的盛況。
總的來說，唐太宗之所以能開創(chuàng)貞觀之治：一是唐太宗統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)清了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，采取了正確的統(tǒng)治策略；二是與唐太宗卓越的領(lǐng)袖才能和超人的膽略智慧密不可分；三是唐高祖的所作所為為貞觀之治鋪平了道路，四是長(zhǎng)孫皇后在貞觀政局的建立、貞觀政風(fēng)的樹立以及貞觀政局的穩(wěn)定等方面都起到了重要作用。共3頁(yè):123下一頁(yè)

貞觀之治的故事簡(jiǎn)介，貞觀之治的主要內(nèi)容

貞觀之治的主要內(nèi)容唐太宗繼承唐高祖制定的尊祖崇道國(guó)策，并進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用道家思想治國(guó)平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫。

并采取了以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會(huì)出現(xiàn)了安定的局面；并大力平定外患，尊重邊族風(fēng)俗，穩(wěn)固邊疆，最終取得天下大治的理想局面。因其時(shí)年號(hào)為“貞觀”（627年—649年） ，故史稱“貞觀之治”。

貞觀之治為后來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。

擴(kuò)展資料：

貞觀之治的成就：

1、奠定國(guó)基

貞觀年間，太宗的各項(xiàng)善政，使官吏廉能，社會(huì)安定，人民豐衣足食，解決溫飽，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，造成中興局面，奠定了唐代274年的基業(yè)。

2、確立制度

貞觀年間，經(jīng)太宗的苦心經(jīng)營(yíng)，延續(xù)了隋代的多種政制，如三省六部制、府兵制、均田制、租庸調(diào)制、科舉制、常平倉(cāng)制等，堪稱完備，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。

3、政風(fēng)沿襲

太宗施政有方，選賢問廉能，克己納諫，成為一種良好的政治風(fēng)氣。歷代有為的治國(guó)者，皆追慕「貞觀政風(fēng)」而力圖仿效。

4、用人唯才

太宗用人唯才，不問出身，且重修《氏族志》，以功臣代世胄，科舉代門第，逐漸改變了魏晉南北朝以來重視門第的風(fēng)氣，世家豪族輪流掌政的惡習(xí)，廣開平民高仕的機(jī)會(huì)，清除舊社會(huì)的觀念，緩和了社會(huì)矛盾。

唐太宗執(zhí)政思想及其現(xiàn)代意義

面對(duì)隋末唐初百?gòu)U待興、階級(jí)矛盾和民族矛盾極其復(fù)雜的嚴(yán)峻局面,唐太宗李世民心存憂患,治不忘亂,在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和民族關(guān)系方面采取了一系列開明的政策,開創(chuàng)了貞觀之治的盛世局面。分析探討其執(zhí)政思想并從中得出一些有益的啟示,對(duì)于新時(shí)期鞏固我黨執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等都具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義
唐太宗;執(zhí)政思想;貞觀之治唐太宗李世民是我國(guó)古代歷史上有名的君主和政治家,為維護(hù)和鞏固李氏王朝的統(tǒng)治,在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,他采取了一系列有效的措施,其中閃耀著不少執(zhí)政思想的光輝。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)唐太宗的研究比較多,從某個(gè)具體方面探討唐太宗政治思想的文章也不在少數(shù),但從整體上研究唐太宗執(zhí)政思想的文章還不多見。本文擬從以民為本、選賢任能、重農(nóng)護(hù)農(nóng)、禮法兼治、民族和諧等幾方面對(duì)唐太宗執(zhí)政思想做些分析探討
一、民為邦本、本固邦寧的民本觀念民心向背是建立和鞏固國(guó)家政權(quán)的重要基礎(chǔ)。唐太宗認(rèn)為,君依于國(guó),國(guó)依于民,只有獲得百姓的擁護(hù),才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),唐太宗從以下幾個(gè)方面實(shí)踐了自己的民本思想：其一,務(wù)清靜以安百姓。隋朝之所以失去天下,并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家不富強(qiáng),而是因?yàn)檎髑蟛灰咽拱傩詹豢爸刎?fù)導(dǎo)致天下大亂。唐太宗深知安靜百姓才能治國(guó)理民的道理,他說：夫治國(guó)猶如栽樹,木根不搖,則枝葉茂榮;君能清靜,百姓何得不安乎？唐太宗為了安靜百姓,夙夜孜孜,惟欲清靜,使天下無事,并為此采取了節(jié)力役、息邊爭(zhēng)、薄賦稅等一系列措施,迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮與安定。其二,興產(chǎn)業(yè)以富民生。唐太宗非常了解富民與治國(guó)之間的關(guān)系,為了達(dá)到富民的目的,他大力提倡恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過實(shí)行均田制,使耕者有田;通過興修水利,改善了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境;通過勸課農(nóng)桑,使當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。此外,貞觀年間,唐太宗還修正完善了武德年間制定的租庸調(diào)法。唐太宗在位期間,由于他的嚴(yán)格督責(zé),官吏基本上能夠照章辦事,使租庸調(diào)制得到了普遍實(shí)施,成為唐代租庸調(diào)制實(shí)施最好的時(shí)期,在很大程度上限制了官吏對(duì)老百姓的恣意盤剝和聚斂。其三,去奢糜以纖民力。為了節(jié)省開支,唐太宗大力精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu),整頓吏治。唐太宗原本打算遍封宗室為王,經(jīng)過一些大臣的進(jìn)諫和自己的綜合考慮,認(rèn)識(shí)到不能勞百姓以養(yǎng)己之宗族。在唐太宗看來,崇飾宮宇,游賞池臺(tái)是帝王之所欲,百姓之所不欲之事。作為帝王,富有四海,每事由己,誠(chéng)能自節(jié),若百姓不欲,必能順其情也。其四,存百姓以得民心。唐太宗認(rèn)為,為君之道,必須先存百姓,若損百姓奉其身,猶割股以吠腹,腹飽而身斃。他大力提倡救濟(jì)災(zāi)民,從制度上保證了大災(zāi)之年的老百姓也有所依靠,爭(zhēng)得了民心
唐太宗這種對(duì)君民關(guān)系的理解和對(duì)民心向背以及人民力量的認(rèn)識(shí),在我國(guó)封建君主中是少有的。作為封建帝王,得天下后,仍能時(shí)刻牢記君舟民水、載舟覆舟的道理,這的確是難能可貴的。也正是唐太宗的這一正確思想,孕育產(chǎn)生了一系列正確的政治主張
二、為政之要。惟在得人的用人理念用人得當(dāng)與否不僅直接關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的鞏固,而且直接影響到江山社稷的安危。唐太宗李世民對(duì)此有較為清醒的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為為政之要,惟在得人。并以封建政治家少有的博大胸懷和氣魄,卓越的識(shí)見和膽略,選拔并破格錄用各類人才
第一,廣求賢才,知人善任。即位之初,唐太宗面臨的一個(gè)重大難題就是人才匱乏。他深知治亂所系,尤須得人的道理,為此他和身邊的大臣反復(fù)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),探尋長(zhǎng)治久安之策。貞觀三年,他對(duì)右仆射封德彝說：致安之本,惟在得人,以天下之廣,豈可獨(dú)斷一人之慮？聯(lián)方選天下之才,為天下之務(wù),委任責(zé)成,各盡其用,庶幾于理也。在這里,他認(rèn)為以天下之廣,僅靠君主一人的智慧,是難以治理天下的。只有選擇、任用天下的賢才,充分發(fā)揮他們的作用,才能達(dá)到天下大治的目的。在發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才方面,唐太宗認(rèn)為,用非其才,必難致治,今所任用,必須以德行、學(xué)識(shí)為本。盡管太宗堅(jiān)持以德才兼?zhèn)涞脑瓌t來識(shí)別和選拔人才,但實(shí)際上他是把德行置于才能之上的,即首先要看其是否正直,辨其忠佞
第二,不拘一格,廣開才路。為培養(yǎng)、選拔人才,唐太宗繼承并改革科舉制度,增加考試科目,擴(kuò)大庶族地主參政做官的機(jī)會(huì)。唐太宗出身于關(guān)隴軍事貴族家庭,但他基本克服了關(guān)中本位思想,不囿地域地羅致人才,充分發(fā)揮各種人才的作用。唐太宗既從自己依靠的秦府集團(tuán)的親人、舊人中篩選賢能,加以任用,又從反對(duì)自己的原東宮、齊府集團(tuán)的疏人、新人,甚至敵人中選出不少文武奇才,大膽提拔,破格錄用。這些謀臣猛將、文人學(xué)士在貞觀時(shí)期群星燦爛,彰顯了唐太宗人才思想的光輝
第三,考核賞罰,獎(jiǎng)善止惡。唐太宗建立了一套較為完善的考核制度。在具體操作時(shí),規(guī)定了比較系統(tǒng)的量化標(biāo)準(zhǔn)。太宗十分強(qiáng)調(diào)要利用賞罰這個(gè)有力的杠桿,獎(jiǎng)善止惡。他說國(guó)家大事,惟賞與罰。至于如何進(jìn)行賞罰,他認(rèn)為,國(guó)君對(duì)臣下進(jìn)行賞罰,不是看臣下是適己還是逆己,而是要看他便國(guó)與否,妨道與否,即要以對(duì)地主階級(jí)國(guó)家的功過是非為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行賞罰
第四,待臣以禮,愛護(hù)人才。唐太宗深知君使臣以禮,臣事君以忠的道理,他虛心采納群臣的意見,要求群臣發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤時(shí)能夠直言規(guī)諫。他在接見臣下時(shí)盡量做到和言悅色,和五品以上的官員講話時(shí)賜給座位,在處理國(guó)家大事的過程中積極鼓勵(lì)群臣大膽進(jìn)言,并盡可能地采納他們的正確意見
唐太宗的用人觀和人才政策,造就了一代諍臣,避免了諸多失誤,使貞觀之治有了強(qiáng)有力的人才支撐
三、輕徭薄賦、不奪農(nóng)時(shí)的重農(nóng)思想唐太宗從治國(guó)猶如栽樹,本根不搖,則枝葉茂榮的認(rèn)識(shí)出發(fā),把重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、促進(jìn)和保持農(nóng)村社會(huì)安定提高到治國(guó)的關(guān)鍵地位
第一,唐太宗認(rèn)為,應(yīng)該時(shí)刻把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在政事的首位。他說：國(guó)以民為本,人以食為命。若禾黍不登,則兆庶非國(guó)家所有
唐太宗曾要求于志寧、房玄齡等人對(duì)皇太子、諸王等加強(qiáng)農(nóng)業(yè)知識(shí)的教育,加強(qiáng)農(nóng)業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為,治國(guó)先要解決衣食問題。如果這個(gè)問題解決得不好,就得不到人民的擁護(hù),統(tǒng)治也得不到鞏固
第二,農(nóng)時(shí)不可奪。唐太宗深知農(nóng)民耕稼的艱辛,不能耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕種和收割時(shí)間。指出：凡稼穡艱難,皆出人力,不奪其時(shí),常有此飯
唐太宗對(duì)農(nóng)時(shí)看得很重,一再?gòu)?qiáng)調(diào)農(nóng)時(shí)甚要,不可暫失,不奪農(nóng)時(shí),使比屋之人姿其耕稼,此則富矣。他還認(rèn)為不奪農(nóng)時(shí)的關(guān)鍵是帝王要清靜寡欲,不能窮兵默武,土木不斷
第三,輕徭薄賦以養(yǎng)生息。唐太宗說：朕抵奉明命,撫有黔黎,愛憨之至,實(shí)切懷抱。輕搖薄賦,務(wù)在勸農(nóng)。必望民殷物阜,家給人足
他要求地方官吏不要在農(nóng)忙季節(jié)征發(fā)搖役,要保證農(nóng)民的耕作時(shí)間。據(jù)舊唐書禮儀志載：大宗貞觀三年正月,親祭先農(nóng),躬御耒耜,藉于千畝之甸
太宗躬御耒耜的舉措,顯然具有提倡舉國(guó)上下盡力農(nóng)耕的意義和作用
四、禮法合一,依禮制法的德治思想唐太宗歷經(jīng)隋王朝的興衰,親眼看到在隋末農(nóng)民大起義的打擊下隋王朝二世而亡的全過程,他以亡隋為借鑒,分析總結(jié)出刑酷法峻導(dǎo)致隋亡的教訓(xùn),擯棄嚴(yán)刑治國(guó)的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)禮法合一,依禮制法,以德治國(guó)
第一,以仁為宗,以刑為助。唐太宗一方面認(rèn)識(shí)到法律是鞏固統(tǒng)治不可缺少的工具,并把它提升到國(guó)家政體的高度,認(rèn)為：為國(guó)之要,在于進(jìn)退不肖,賞善罰惡,至公無
另一方面,又認(rèn)識(shí)到：古來帝王,以仁為治者,國(guó)柞延長(zhǎng);任法御人者,雖救弊于一時(shí),敗亡亦促
治國(guó)應(yīng)以仁為宗,以刑為助,立法務(wù)在寬平
第二,遵法守法。唐太宗認(rèn)為法者,人君所受于天,不可以私而失信。他本人以身作則,遵法守法,嚴(yán)格執(zhí)法。如其長(zhǎng)子李承乾,從胡作非為發(fā)展到妄圖謀反,李世民就把他廢為庶人,流放到黔州,直到死在那里。其妹妹長(zhǎng)廣公主的兒子洋州刺史趙節(jié),參與李承乾的謀反,李世民也依法將他處死。太宗不僅自己帶頭執(zhí)法守法,同時(shí)要求各級(jí)官吏守道履正,為公奉法。并采取措施,監(jiān)察官吏,根據(jù)情況進(jìn)行賞罰。如規(guī)定,凡斷獄允當(dāng)者,予以獎(jiǎng)勵(lì),而違法的要受到處分。由于唐太宗君臣上下遵法守法,嚴(yán)格執(zhí)法,君臣互勵(lì),相得益彰,在唐初形成了寬平、簡(jiǎn)約、恤刑慎殺、禮本刑輔,明刑助禮,禮法合一,依禮制法的法律思想體系,使當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了執(zhí)法守法的良好風(fēng)氣
第三,恤刑慎殺。唐太宗不僅認(rèn)識(shí)到法律的重要性和遵法守法的重要作用,而且強(qiáng)調(diào)在執(zhí)行法律時(shí)要做到恤刑慎殺。早在即位之初,他就對(duì)侍臣說：死者不可再生,用法務(wù)在寬簡(jiǎn)
因此,從刑罰的判決到推勘復(fù)核都規(guī)定了嚴(yán)格的程序,采取了若干從嚴(yán)控制的措施。規(guī)定：自今以后,大辟罪皆令中書、門下四品以上及九卿義之
開創(chuàng)了封建法制史上九卿會(huì)審制度的先例
第四,防止冤獄。唐太宗要求各地在死刑執(zhí)行前必須履行三復(fù)奏、五復(fù)奏。并明文規(guī)定,個(gè)別按照法律應(yīng)判死罪但門下省認(rèn)為有可肴情節(jié)的可以報(bào)請(qǐng)皇帝裁奪,使這些人獲得一線免死的機(jī)會(huì)。此外,他還總結(jié)繼承并發(fā)展了自漢以來的錄囚制度,即皇帝和各級(jí)司法、監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)囚犯的情況進(jìn)行審錄,以防冤獄。太宗即位之初,就親錄囚徒。為了完善錄囚制度,除皇帝親錄囚徒外,還把錄囚作為各級(jí)司法官吏的重要職責(zé),規(guī)定了嚴(yán)格的期限。刑部每年正月派員至各地巡復(fù)獄情,把錄囚和赦免相結(jié)合,使儒家仁政思想在獄政中得到了具體的實(shí)施
五、愛之如一、綏之以德的民族和諧思想唐初,中國(guó)境內(nèi)的東北、西北、西南等邊遠(yuǎn)地區(qū),尤其是北面的突厥族的上層統(tǒng)治者,常常率兵騷擾中原本土地區(qū),威脅著唐王朝的統(tǒng)治,唐太宗一方面遵循防邊必以武威的原則,先后派兵擊敗了突厥、吐谷津、龜茲、離昌、吐蕃、南詔以及其他各族的侵?jǐn)_,使四夷威服另一方面,開始認(rèn)識(shí)到,只有愛之如一、平等對(duì)待,綏之以德、加強(qiáng)聯(lián)系,才能實(shí)現(xiàn)與周邊各民族的和諧共存。同時(shí)相繼采取了一系列開明的民族政策
第一,平等待之愛之。唐太宗一改貴中華、賤夷狄的傳統(tǒng)政策,對(duì)少數(shù)民族綏之以德愛之如一。他采納了中書令溫彥博的妝居內(nèi)地,教以禮法,選其酋長(zhǎng),遣居宿衛(wèi),畏威懷德的主張,將近十萬戶突厥族遷人中原,安置于內(nèi)地肥沃農(nóng)耕地帶,其中有一萬家定居在長(zhǎng)安。互民安居樂業(yè),故不思騷動(dòng)。同時(shí)并給各族上層分子以高官厚祿,其酋首至者皆拜為將軍、中郎將等官,布列朝廷,五品以上百余人,因而入居長(zhǎng)安者數(shù)千家。幾乎占朝廷官員的半數(shù),并在經(jīng)濟(jì)上賜之以祿,在政治上與漢族將領(lǐng)同樣秉公賞罰,傷病同樣受到體恤。由于夷酋位尊祿厚,享受平等待遇,無不感恩戴德,心悅誠(chéng)服。從而大大縮小了華夷之間的差異,使隋末以來日趨緊張的民族矛盾得到緩和,改善了民族關(guān)系
第二,因其習(xí)俗而撫之馭之。在唐太宗和他的大臣們看來,少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活方面都有自己的特點(diǎn),必須尊重。他們認(rèn)為,如果速欲改其常性,同此華風(fēng),于事為難,理必不可,而應(yīng)當(dāng)因其習(xí)俗而撫馭之。根據(jù)時(shí)代的需要,唐太宗在總結(jié)秦漢在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)邊郡邊縣,南北朝置左郡左縣的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,制定了在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置府州和冊(cè)封少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的政策。東突厥亡后,唐太宗采納溫彥博的建議,在東起幽州、西至靈州沿長(zhǎng)城一線的廣大地區(qū),設(shè)置了順、枯、長(zhǎng)、化四個(gè)都督府,以安置內(nèi)附的10余萬突厥人,任用原來的突厥酋長(zhǎng)為刺史,以管理當(dāng)?shù)氐耐回什柯?。刺史均聽命于中?執(zhí)行朝廷政令,避免了羈縻府州的離心傾向。同時(shí),又尊重少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn),全其部落,順其土俗,使之擁有一定的自治權(quán)力
第三,聯(lián)姻和親懷之化之。與少數(shù)民族聯(lián)姻和親是唐太宗對(duì)付邊遠(yuǎn)夷族的又一重大策略。唐太宗先后下嫁南陽(yáng)長(zhǎng)公主、弘化公主、文成公主及一些宗女于少數(shù)民族首領(lǐng),各族君主也都以和親為榮,多次遣使來朝,厚加聘金,以求與唐朝聯(lián)姻。這一政策有利于消除民族隔閡,促進(jìn)民族融合,四夷君主紛紛表示效力唐廷,避免了政治上的訛作和經(jīng)濟(jì)上的勒索。唐朝境內(nèi)的各邊境民族,都先后臣服于唐王朝的統(tǒng)治,唐太宗被尊為天至尊、天可汗,成為境內(nèi)各族的共王
唐太宗的民族思想,從人性出發(fā),肯定了夷狄亦人,承認(rèn)少數(shù)民族的應(yīng)有地位,喚起少數(shù)民族自尊和重現(xiàn)少數(shù)民族人的價(jià)值,維持了以唐朝為中心囊括周邊各少數(shù)民族在內(nèi)的大一統(tǒng)局面
唐太宗李世民不愧為中國(guó)古代盛世貞觀之治的偉大實(shí)踐者,他在民本觀、人才觀、重農(nóng)護(hù)農(nóng)、德法兼治以及民族關(guān)系等方面的思想與認(rèn)識(shí),無疑有著重要的歷史研究?jī)r(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中,應(yīng)該批判地繼承和發(fā)展唐太宗上述執(zhí)政思想,始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,不斷提高黨的執(zhí)政能力,進(jìn)一步鞏固黨的執(zhí)政地位,實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的和諧穩(wěn)定和繁榮發(fā)展,重鑄歷史的輝煌,再創(chuàng)民族的盛世。

唐朝的貞觀之治對(duì)當(dāng)世及后世的影響有哪些？主要影響？

貞觀之治的主要影響：

文治方面

貞觀年間，太宗的各項(xiàng)善政，使官吏廉能，社會(huì)安定，人民豐衣足食，解決溫飽，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，造成中興局面，奠定了唐代274年的基業(yè)。

2.確立制度（對(duì)后世影響）

貞觀年間，經(jīng)太宗的苦心經(jīng)營(yíng)，延續(xù)了隋代的多種政制，如三省六部制、府兵制、均田制、租庸調(diào)制、科舉制、常平倉(cāng)制等，堪稱完備，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。

3.政風(fēng)沿襲（對(duì)后世影響）

太宗施政有方，選賢問廉能，克己納諫，成為一種良好的政治風(fēng)氣。歷代有為的治國(guó)者，皆追慕「貞觀政風(fēng)」而力圖仿效。

4.用人唯才（對(duì)當(dāng)世影響）

太宗用人唯才，不問出身，且重修《氏族志》，以功臣代世胄，科舉代門第，逐漸改變了魏晉南北朝以來重視門第的風(fēng)氣，世家豪族輪流掌政的惡習(xí)，廣開平民高仕的機(jī)會(huì)，清除舊社會(huì)的觀念，緩和了社會(huì)矛盾。

5.文化傳播（對(duì)當(dāng)世影響）

太宗戮力復(fù)興文教，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，大興國(guó)學(xué)，又下詔修諸經(jīng)正義及史籍，外國(guó)君長(zhǎng)如高句麗、日本、高昌、吐蕃等皆遣弟子來唐留學(xué)，使唐代學(xué)術(shù)文化傳播四方。東亞各國(guó)尤以日本、高麗為甚，深受唐文化影響。

6.民族混成（對(duì)當(dāng)世/后世影響）

唐太宗武功顯赫，卻少有鄙視邊族，故東亞各民族逐漸混入，唐代名將和大臣，不少為同化了的外國(guó)人，原屬鮮卑族的元氏、宇文氏、長(zhǎng)孫氏等，在太宗時(shí)已不被視為外國(guó)人。

武功方面

唐太宗在位期間武功全盛，將唐帝國(guó)發(fā)展為當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)最強(qiáng)、文化最盛的國(guó)家，四方臣服，西北外夷共尊太宗為「天可汗」，并筑「朝天可汗道」，以便向唐室進(jìn)貢。

2.領(lǐng)土擴(kuò)大（對(duì)當(dāng)世影響）

唐代此時(shí)版圖遼闊，超漢宣帝在位時(shí)，至唐高宗龍朔元年（661年）達(dá)到鼎盛，是時(shí)領(lǐng)土東臨於海，西逾蔥嶺，北逾漠北，南至南海。

3.中外文流（對(duì)當(dāng)世影響）

唐太宗貞觀四年（630年）平定東突厥，貞觀九年（635年）平吐谷渾，貞觀十四年（640年）平高昌，貞觀二十一年（647年）平定薛延陀，貞觀二十二年（648年）平定龜茲和焉耆，貞觀十九年（645年）至貞觀二十三年（649年）征高句麗，大漠南北和天山南北兩路得以通行無阻，對(duì)外交通及貿(mào)易遂得以加強(qiáng)，從而促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。

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