五代佛教的發(fā)展的特色是什么

五代佛教的發(fā)展的特色是什么?發(fā)展的怎么樣?南北朝的差異非常大。北方兵革時(shí)興，社會(huì)秩序受到嚴(yán)重破壞，國(guó)家又對(duì)佛教執(zhí)行嚴(yán)格的限制政策;南方則各國(guó)相安，社會(huì)比較安定，帝王都熱心護(hù)教，因此兩方的佛教，一則勉強(qiáng)維持，一則續(xù)有發(fā)展，其情況各不相同。

北方從后梁到后漢，各代對(duì)于佛教多因襲唐代的舊規(guī)，也例行誕節(jié)詣寺行香、齋僧、僧道對(duì)論、賜紫衣師號(hào)、度僧等事，但對(duì)僧尼的管理則比較嚴(yán)格。管理機(jī)構(gòu)為祠部(后梁)，后設(shè)功德使(后唐)。度僧一向禁止私度，如后梁龍德元年(921)即再申明令，愿出家者須入京師比試經(jīng)業(yè)。后唐、后晉也同此限制，并禁新建寺院。

不過(guò)后來(lái)功令漸弛，寺僧仍歸浮濫，直接影響國(guó)家的賦稅、兵役，所以到了后周世宗顯德二年(955)便毅然對(duì)佛教予以沙汰。凡未經(jīng)國(guó)家頒給寺額的寺院，基本上一律廢除，僅在原無(wú)敕額寺院的地方許留一、二所。又禁止私度，出家必須通過(guò)嚴(yán)格的讀經(jīng)試驗(yàn)。更禁止當(dāng)時(shí)流行的燒身、煉指等?；笫浪?、殘害肢體的行為。

這一措施的結(jié)果，國(guó)境內(nèi)寺院廢除的過(guò)半。因廢寺院還連帶將民間保存的銅制佛像全數(shù)沒(méi)收，用來(lái)鑄錢(qián)，以充實(shí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。這對(duì)佛教本身來(lái)說(shuō)，澄清了一切紊亂的現(xiàn)象，得到一定程度的整頓，并不算是很壞的事，其性質(zhì)也和前代各次的破佛措施不同，只是北方佛教原來(lái)僅獲維持的，經(jīng)此波折就更見(jiàn)衰落了。

其在南方，各國(guó)割據(jù)的局面，如吳越、南漢、閩國(guó)等，歷時(shí)都比較長(zhǎng)久，又大體相安，互不侵犯，各在境內(nèi)還實(shí)施些有利民生的改良政策，使經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展而社會(huì)日趨安定。

各國(guó)帝王多有濃厚的宗教信仰，對(duì)于佛教的建寺(如閩地在王氏統(tǒng)制時(shí)，凡增建寺院二百六十七所，后改屬吳越，二十七年中又增二百二十一寺;到后周顯德初大廢佛寺，杭州寺院獲存者仍達(dá)四百八十所)、造塔(如閩王王曦于永隆三年即941年在福州烏石山麓建崇妙保圣塔，南漢王劉鋹于大寶十年即967年在廣州造千佛鐵塔，今均存。

又吳越王錢(qián)弘俶于后周顯德初效阿育王故事，鑄造八萬(wàn)四千小銅塔，中納《寶篋印陀羅尼經(jīng)》印刷卷子，頒布境內(nèi)，十年方竣)、造像(如閩王王審知在后唐同光三年即925年冶銅鐵三萬(wàn)斤來(lái)鑄釋迦、彌勒諸像)、寫(xiě)經(jīng)(如閩王室在后唐同光元年即923年寫(xiě)金銀字藏經(jīng)五藏等)，以至度僧(如閩地初于后唐天成三年即928年度僧二萬(wàn)，自后閩僧日見(jiàn)增多，降至南唐，度僧仍極浮濫，金陵一地即有數(shù)千人)，所以當(dāng)時(shí)南地佛教始終在發(fā)展。

佛教禪宗的產(chǎn)生和特點(diǎn)

佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世紀(jì)晚期產(chǎn)生于古印度，兩漢之際傳入中國(guó)內(nèi)地。佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，不斷中國(guó)化，成為中國(guó)最重要的宗教之一。浩瀚的佛教經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，欲認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。 佛教自漢代傳入中國(guó)，至今已2000年。它深刻的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時(shí)代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國(guó)佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國(guó)后，就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國(guó)思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國(guó)佛教在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，成為中國(guó)文化思想不可分割的一部分中國(guó)佛教大體可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國(guó)，以佛經(jīng)翻譯、解說(shuō)、介紹為主，翻譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》。這時(shí)期，人們把佛教看成是黃老之學(xué)的同類(lèi)，禪學(xué)被看作是學(xué)道成仙的方術(shù)之一，佛教是在與道教方士思想結(jié)合的過(guò)程中得到發(fā)展的。所以，這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是佛道時(shí)期。第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝佛教。 此期佛教被大量翻譯，中國(guó)僧侶佛學(xué)論著紛紛問(wèn)世，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學(xué)思潮，一是般若學(xué)?quot;空論，二是因果報(bào)應(yīng) 和神不滅論。此期，佛學(xué)受到了當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響。所謂玄學(xué)是以《老子》、《莊子》、《周易》這幾部書(shū)作為基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政策而發(fā)展成的一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論。它研究體用、有無(wú)、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展。所以，這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是佛玄時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛時(shí)期，也是它中國(guó)化的時(shí)期。這時(shí)期翻譯過(guò)來(lái)的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一 ，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流融合趨勢(shì)的加強(qiáng)，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹(jǐn)守不變。唐統(tǒng)治者（除唐武宗外）實(shí)行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時(shí)促進(jìn)了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補(bǔ)，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國(guó)化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。如天臺(tái)宗把道教的丹田、煉氣等說(shuō)納入自己的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴(yán)宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且 以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂(lè)、我、凈四德；以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語(yǔ)。這就把佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來(lái)。禪宗則更進(jìn)一步，不僅不提倡念佛、拜佛、坐禪，甚至呵佛罵祖，主張性?xún)糇晕颍卜蚣捶?，在日常生活中即可?shí)現(xiàn)成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達(dá)放蕩、自我逍遙的影響。隋唐佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性。第四個(gè)時(shí)期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹(shù)立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無(wú)新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無(wú)創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時(shí)期佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國(guó)封建政治、倫理，使之更加中國(guó)化。第五個(gè)時(shí)期是近代佛教。此期，由于受到西方外來(lái)思想的沖擊，佛教思想也無(wú)形中受到國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的影響。佛教部分理論成為溝通中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方外來(lái)思想的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。特別是戊戌變法之后，一些倡導(dǎo)改良運(yùn)動(dòng)或資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，對(duì)佛學(xué)理論都有所發(fā)揮。并且和新的思潮結(jié)合在一起。以上是中國(guó)佛教發(fā)展史的粗略輪廓和不同時(shí)期的主要特點(diǎn)。 不知道能不能幫上你

佛教是如何興盛的？

東漢晚期黑暗的社會(huì)政治環(huán)境，使許多人轉(zhuǎn)而信奉佛教，以求精神的解脫。三國(guó)時(shí)，下層佛教信徒明顯增多。此時(shí)翻譯佛經(jīng)，也獲得可觀的成績(jī)，出現(xiàn)安世高與支婁迦讖兩大譯師。安息國(guó)僧人安世高系統(tǒng)譯介小乘經(jīng)典與禪法，月氏僧人支婁迦讖則譯介大乘般若學(xué)經(jīng)典與思想。這種大小乘經(jīng)典兼?zhèn)鞑⒆g的局面，為中國(guó)佛教最終形成融大小乘于一體的體系奠定了基礎(chǔ)。三國(guó)與西晉時(shí)期，由于玄學(xué)興盛，佛教以研究《般若經(jīng)》而形成的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)——般若學(xué)開(kāi)始盛行，同時(shí)譯經(jīng)規(guī)模益大，涌現(xiàn)出支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)等著名的譯經(jīng)大師。他們譯經(jīng)的特點(diǎn)是慣于用道家的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)佛教思想，表現(xiàn)了佛教與中國(guó)固有文化相結(jié)合的趨勢(shì)。除般若學(xué)經(jīng)典外，佛教戒律與僧人受羯磨法也在此時(shí)傳入。中國(guó)僧人朱士行依此登壇受戒，是為中國(guó)和尚正式出家之始。他還于魏甘露五年（260）首次到于闐尋求佛典，這也成為漢地和尚西游的先導(dǎo)。

東晉十六國(guó)時(shí)期，大一統(tǒng)局面瓦解，民眾陷人黑暗的深淵。社會(huì)上下出于共同的需要，都大力支持佛教的傳播，推動(dòng)佛教得到快速的發(fā)展。突出的表現(xiàn)是，帝王及門(mén)閥貴族奉佛，寺院、僧尼數(shù)量激增，廣設(shè)譯場(chǎng)，加強(qiáng)佛經(jīng)翻譯與佛典研究。此時(shí)，北方的佛圖澄、道安和鳩摩羅什，南方的慧遠(yuǎn)，以其譯經(jīng)、傳教和研習(xí)佛典而成為最有影響的人物。

南北朝時(shí)期，佛教信仰仍然持續(xù)高漲。南朝諸帝皆敬信佛法，而梁武帝佞佛之甚，無(wú)以復(fù)加。北方各少數(shù)民族政權(quán)仍同十六國(guó)一樣，大力支持佛教。由于地域的限隔，南北方在崇佛的方式上略有不同。南方承東晉的余緒，重視佛教義學(xué)的傳統(tǒng)，在佛教理論上多所發(fā)明。北方缺乏討論義學(xué)的深厚傳統(tǒng)，偏重于建造石窟和禪行修習(xí)方面。著名的云岡石窟、龍門(mén)石窟即為北魏開(kāi)鑿。此外，中國(guó)僧人向西求法成為引人注目的現(xiàn)象。在南北諸多的求法者中，法顯最為著名。他曾撰《佛國(guó)記》詳細(xì)記述了自己曲折的行程和豐富的見(jiàn)聞，也為后人認(rèn)識(shí)和研究南亞史地文化，留下了珍貴的資料。

由于佛典的系統(tǒng)翻譯及佛教思想與儒道思想的進(jìn)一步融會(huì)，南北朝時(shí)期開(kāi)始涌現(xiàn)出以研究某一部分佛典為中心的各種學(xué)派。他們各尊一經(jīng)一論，彼此爭(zhēng)鳴，獻(xiàn)疑送難，呈現(xiàn)出繁榮的局面，為隋唐佛教宗派的誕生奠定了基礎(chǔ)。

隋唐五代時(shí)期，在南北朝諸學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展成大型的佛教宗派。隋朝出現(xiàn)的宗派有：天臺(tái)宗、三論宗、三階教；唐朝出現(xiàn)的宗派有：華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗和藏傳佛教。宗派的出現(xiàn)是佛教長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而統(tǒng)一的社會(huì)條件與日益繁榮興旺的寺院經(jīng)濟(jì)則是有力的催化劑。各宗派常以某些大寺院為據(jù)點(diǎn)，都有嚴(yán)格的教義、不同的教規(guī)，并與財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)相聯(lián)系而強(qiáng)調(diào)傳法世系，具有強(qiáng)烈的宗法性與排他性。由于各宗派所建構(gòu)的理論體系代表了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思維的最高水平，因而深刻影響了廣大士人的思想、精神，左右了整個(gè)時(shí)代的思潮。以后，由于佛教的進(jìn)一步普及，各派的教義深入到民眾的日常生活，容鑄為普通民眾思想觀念的一部分。

五代以后，佛教雖然仍舊延續(xù)流傳，但基本方向則是由盛轉(zhuǎn)衰。以禪宗為代表的漢地佛教進(jìn)一步儒家化，無(wú)論是外部功能還是內(nèi)在精神，都同儒道漸趨一致，呈現(xiàn)出三教會(huì)同的面貌。宋代佛教的重大事件之一是雕印漢文《大藏經(jīng)》。先后開(kāi)雕了《開(kāi)寶藏》、《崇寧藏》、《開(kāi)元藏》、《思溪藏》、《禎砂藏》等，對(duì)保存佛教文獻(xiàn)做出了重要的貢獻(xiàn)。遼代采取護(hù)佛的政策，所以境內(nèi)的刻經(jīng)、建寺活動(dòng)頗為興盛。元朝與清朝皆重喇嘛教，主流佛教無(wú)大起色；明代朝廷對(duì)佛教多加限制，但一些士人對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了興趣，出現(xiàn)了許多佛學(xué)深湛的居士。

我國(guó)佛教的文化景色、特點(diǎn)、佛教的起源與發(fā)展歷程。

我國(guó)佛教分為三個(gè)支系——北傳佛教（漢傳佛教）、南傳佛教（上座部佛教）、藏傳佛教（喇嘛教）。所以所謂“一處體現(xiàn)佛家文化和歷史”的景點(diǎn)其實(shí)沒(méi)有。
不過(guò)北傳佛教有幾個(gè)代表性的景點(diǎn)，從傳入線路看，有西域的麥積山石窟、敦煌石窟，中原有陜西法門(mén)寺、洛陽(yáng)白馬寺（中華第一古寺）、北岳恒山、五臺(tái)山（文殊道場(chǎng)）、中岳嵩山少林寺（禪宗祖庭）、華東有浙江普陀山（觀音道場(chǎng)）、九華山（地藏道場(chǎng)）、西南有峨眉（普賢道場(chǎng)）…………等等；

藏傳佛教主要集中在藏區(qū)和內(nèi)蒙，由于元明清都比較重視與蒙藏關(guān)系，北京也有不少藏傳佛教景點(diǎn)，大體上有——藏區(qū)的布達(dá)拉宮、大小昭寺，四川色達(dá)縣五明佛學(xué)院，德格印經(jīng)院等，還有北京雍和宮、八大處。

南傳佛教在我國(guó)的影響力相對(duì)較小，主要集中在云南南部的傣族、德昂族等民族聚居的地區(qū)，去了就能感受到濃濃的佛教氣息。
佛教(Buddhism)：佛教誕生于公元6世紀(jì)以前的古印度，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教，創(chuàng)始人的名字是悉達(dá)多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達(dá)摩(S. Gautama, P. Gotama)。因?yàn)樗麑儆卺屽?(Sākya)族，人們又稱(chēng)他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。在歐洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒，東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)?！胺稹保Q(chēng)“佛陀”，意思是覺(jué)悟者。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教重視人類(lèi)心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。人和其他眾生一樣，沉淪于苦迫之中，并不斷的生死輪回。惟有斷滅貪、嗔、癡的圣人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪回，達(dá)到涅盤(pán)（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時(shí)成佛，并對(duì)眾人宣揚(yáng)他所發(fā)現(xiàn)的真理。佛教徒的目的即在于從佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。佛教并非宗教，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說(shuō)而已，從十二因緣中也可以看出“佛教”并沒(méi)有承認(rèn)造物主的存在，當(dāng)屬于無(wú)神論范疇，所以“佛教”并不是宗教，稱(chēng)為佛學(xué)更為恰當(dāng)。實(shí)則以般若的智慧自?xún)?nèi)證打破無(wú)明煩惱，成就菩提（覺(jué)悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影響著我們。

佛教(Buddhism)：佛教誕生于公元6世紀(jì)以前的古印度，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教，創(chuàng)始人的名字是悉達(dá)多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達(dá)摩(S. Gautama, P. Gotama)。因?yàn)樗麑儆卺屽?(Sākya)族，人們又稱(chēng)他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。在歐洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒，東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)?！胺稹?，全稱(chēng)“佛陀”，意思是覺(jué)悟者。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教重視人類(lèi)心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。人和其他眾生一樣，沉淪于苦迫之中，并不斷的生死輪回。惟有斷滅貪、嗔、癡的圣人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪回，達(dá)到涅盤(pán)（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時(shí)成佛，并對(duì)眾人宣揚(yáng)他所發(fā)現(xiàn)的真理。佛教徒的目的即在于從佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。佛教并非宗教，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說(shuō)而已，從十二因緣中也可以看出“佛教”并沒(méi)有承認(rèn)造物主的存在，當(dāng)屬于無(wú)神論范疇，所以“佛教”并不是宗教，稱(chēng)為佛學(xué)更為恰當(dāng)。實(shí)則以般若的智慧自?xún)?nèi)證打破無(wú)明煩惱，成就菩提（覺(jué)悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影響著我們。

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