儒家思想可否讓蒙古人放下屠刀,

1211年，當成吉思汗的鐵騎在野狐嶺與金朝軍隊激戰(zhàn)時，耶律楚材才21歲，但他正在胸懷壯志，準備與皇帝一起，把即將侵入中原的蒙古人打退。然而，歷史的天平在這一刻倒向了蒙古人，經(jīng)過幾十年的享受與揮霍，這個由完顏阿骨打的子孫們撐起的國家，正面臨著前所未有的威脅。野狐嶺一戰(zhàn)，金朝精銳盡失，甚至連皇帝金宣宗也南遷至汴京，一時間，金國危亡的恐懼氣氛籠罩在中原大地上。

耶律楚材選擇留在了距離蒙古人更近的金中都，也就是今天的北京。這個安葬了數(shù)代金朝皇帝的龍脈之地，正在被完顏家族所拋棄。1215年，成吉思汗的大軍攻入中都，大量百姓被殺、被俘，大量房屋化為焦炭，文人墨客早已四散逃竄，對住在中都的金國人來說，這的確是世界末日的降臨。

成吉思汗入城后，點名要見耶律楚材。此時的耶律楚材已經(jīng)享有美譽，在年輕一代的知識分子中有很高的地位。成吉思汗也明白，征服這個文人的代表，就能更好地在文化上控制被征服地，畢竟，歷史上類似的事情曾無數(shù)次上演，只是有人選擇寧死不降，有人選擇主動歸順，而耶律楚材的糾結(jié)與掙扎，也就從這里開始。

緣何被成吉思汗看上？

耶律楚材內(nèi)心的矛盾，在當時很難被人理解，在后世也往往被人忽視。雖然后世對耶律楚材的評價幾乎全是正面的，但他內(nèi)心的掙扎乃至貫穿始終的自我懷疑、自我批判，卻湮沒在他讓人羨慕的濟世成就之下。

按照儒家要求讀書人忠君愛民的意識形態(tài)范式，耶律楚材的祖輩已經(jīng)違背過其中的精神。其家族本是契丹皇族后裔，出仕金朝已是一次背叛。而且，耶律楚材祖輩受到了金朝皇帝的垂愛，他選擇投奔成吉思汗，就是第二次背叛。盡管他的祖輩們以及家族其他成員，不會有如此強烈的忠君思想，但耶律楚材畢竟從小受到儒家正統(tǒng)學說影響，在混亂的局勢中作出艱難抉擇，他的內(nèi)心不可能不掙扎，不可能不痛苦。

他不得不立刻作出一個明確的抉擇。是“以死明志”還是“以生踐志”，面對這個二元選擇，他無法逃避，甚至此時已經(jīng)無法選擇隱居田園，他的名字早已上了成吉思汗手中的花名冊，蒙古人也知道，他們要治理被征服的地區(qū)，只靠武力是不行的，耶律楚材是他們必須得到的人。

耶律楚材被成吉思汗看上，除了其學識豐厚、外表不俗外，更在于他算是個“雜家”，既是帝王身邊絕佳的謀士，又是能占卜吉兇的高人。每次作出重大決策尤其是出征之前，成吉思汗都要問問耶律楚材的意見。正因為耶律楚材的預測屢屢應驗，成吉思汗對他更不敢怠慢，還要求其他王公貴族尊重這個來自異國的高人，他曾對繼承人窩闊臺說：“此人天賜我家。爾后軍國庶政，當悉委之。”

耶律楚材倒也很配合這種信任，并借助它實現(xiàn)自己本來的目的。耶律楚材之所以選擇加入成吉思汗的陣營，是因為他看到只有這個來自蒙古草原的梟雄才有可能統(tǒng)一中國，天下戰(zhàn)火熊熊，但割據(jù)紛爭只會造成更大的毀滅，雖然成吉思汗所到之處也都是一片殺伐，但他總幻想著自己畢竟能影響到這個能決定千萬人性命的強人，既然不能阻擋他的步伐，那就想辦法改變他的思想。

從某種意義上講，這是一個頗有理想主義色彩、也有權變思維的想法。耶律楚材跟隨成吉思汗西征，讓他的人生前景更加寬廣，但也增加了更多不確定性。從華北平原到漠北草原，從天山大漠到西域雪嶺，耶律楚材跟隨成吉思汗的軍隊征伐上千公里，他見到了太多書中看不到的東西，也更曉得了世界之大，遠遠超過中原文人的想象。

花剌子模破滅幻想

在征伐花剌子模中，耶律楚材多陪伴在成吉思汗的左右。這場決定未來中亞地區(qū)霸主地位的大戰(zhàn)，在血腥屠戮中展開，耶律楚材不忍看到那么多百姓命喪刀劍之下，更不忍看到赤地千里的景象在河中地區(qū)上演。然而，這一地帶自古就是四戰(zhàn)之地，阿姆河、錫爾河一帶雖有大量荒野，但在沙漠綠洲和河邊的良田之上，仍聚集著大量人口。每一個橫跨歐亞的強盛帝國，都希望控制河中地區(qū)，似乎只有這樣，才能顯示自己的赫赫武功?；ㄘ葑幽ｋm然沒有之前的阿契美尼德王朝、亞歷山大帝國如此幅員遼闊，但畢竟是輝煌一時的中亞大國，其威懾范圍直接沖擊到了地中海東岸，這不能不讓耶律楚材感到焦慮與惶惑。

然而，這場血戰(zhàn)不得不發(fā)生，成吉思汗用兩三年的時間就讓花剌子模的國土陷入了分崩離析的狀態(tài)，蒙古人在河中地區(qū)攻占了數(shù)十個城市，大量花剌子模人被屠滅。耶律楚材曾在西行途中寫下詩作：“寂寞河中府，連甍及萬家。葡萄親釀酒，杷欖看開花。飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。人生唯口腹，何礙過流沙”。不過，隨著戰(zhàn)事的吃緊，整個花剌子模陷入戰(zhàn)火，耶律楚材除了偶爾欣賞下異國風景外，實在沒有心情品嘗當?shù)氐拿谰萍央攘恕?/p>

這種想法與成吉思汗完全相反。為了征服這片土地，成吉思汗必須和他的蒙古將士們血戰(zhàn)到底，直到花剌子模的國王摩訶末逃到里海的一個小島上，他們?nèi)匀灰窊魵堄鄤萘Γ钡綔缤稣麄€花剌子模。耶律楚材雖然經(jīng)常勸說成吉思汗“好生惡殺”，但他知道，自己哪怕舌燦蓮花，也無法改變大汗那顆鐵石般的心。

每每在異鄉(xiāng)的深夜里，看著眼前營地里閃爍著的孤獨的火光，耶律楚材無法忘記自己從小到大被圣賢教誨的種種道理，他選擇投靠蒙古人，不是為了茍活，更不是為了投機謀利，而是想感化這些野蠻的軍隊，用圣賢之道給予他們文明的素養(yǎng)?？墒?，在花剌子模發(fā)生的一切，讓他無時無刻不陷入自我懷疑的糾結(jié)中。

與丘處機分道揚鑣

耶律楚材想到了在道教信徒中威望很高的長春真人丘處機。成吉思汗也時常聽人推薦丘處機，便想讓耶律楚材寫信邀請丘處機來花剌子模會面。耶律楚材是個儒釋道領域都有涉足的通才，但他的底色還是個儒生，滿腦子想的都是平治天下的道理，而在郁郁不得志的時候，也會通過佛學的修養(yǎng)來自我調(diào)節(jié)，正所謂“以儒治世，以佛治心”，而他對道教的學說，并不是特別認同，但必要的尊重還是有的。因此，請丘處機前來會面，主要是借此感召成吉思汗，勸說大汗結(jié)束戰(zhàn)爭，休養(yǎng)生息，至于儒道話語權的爭奪問題，反而是次要的了。

丘處機不遠萬里，從遙遠的東方與弟子一起來到成吉思汗的帳下，然而，大汗只對如何長生不老感興趣，對丘處機宣講的一套休養(yǎng)生息的理論，并沒有完全采納。因為，當時花剌子模的戰(zhàn)事還沒有完全結(jié)束，摩訶末的繼承人扎蘭丁國王還在率領殘部堅持作戰(zhàn)，蒙古人已經(jīng)占領的土地也并不穩(wěn)固。不過，當時蒙古大軍中已經(jīng)產(chǎn)生了厭戰(zhàn)情緒，而且在異國他鄉(xiāng)作戰(zhàn)，水土不服的狀況越來越嚴重，甚至出現(xiàn)了可怕的疫病。對此，深諳中醫(yī)藥材之術的耶律楚材非常擔心，如果蒙古大軍繼續(xù)向印度追擊扎蘭丁的殘部，有可能會陷入兩難的困境，甚至在酷熱的氣候下紛紛病倒，連之前取得的成果也無法保全。

《元史》上記載：“帝至東印度，駐鐵門關，有一角獸，形如鹿而馬尾，其色綠，作人言，謂侍衛(wèi)者曰：汝主宜早還。帝以問楚材，對曰：此瑞獸也，其名角端，能言四方語，好生惡殺，此天降符以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子，愿承天心，以全民命。帝即日班師?！边@個鐵門關的怪獸到底是真是假，已經(jīng)不重要了，關鍵是耶律楚材借題發(fā)揮，讓信仰長生天的成吉思汗明白這是上天的旨意，必須聽從長生天的安排，命令西征大軍返回故土。

出于種種考慮，成吉思汗終于決定班師回朝，耶律楚材“好生惡殺”的思想終于發(fā)揮了作用。而且，丘處機與成吉思汗的一番長談，也讓這個從來沒有停止過殺戮與征戰(zhàn)的統(tǒng)帥第一次感到了自然與時間力量的不可抗性。成吉思汗終于明白，丘處機并不是什么長生不老的神仙，自己也不可能長生不老，必須要在剩下不多的時間里好好安排家族與國家的命途。

不過，耶律楚材卻因此逐漸與丘處機分道揚鑣，甚至把他們在西域唱和的詩作也大幅刪改，那些帶有“長春真人”字樣的詩作都被“改頭換面”。耶律楚材覺得丘處機有道德修為上的問題，而且他借助成吉思汗宗教寬容的旨意來加速擴大全真教的影響力，而他本人就是全真教的掌門人，如此一來，丘處機可以號令天下信徒，原本就處境尷尬的佛教與儒家，有可能會更加邊緣。耶律楚材當然不允許丘處機和信徒們這樣傷害自己的信仰，可是事已至此，除了發(fā)發(fā)牢騷，他也無能為力。

“天下”格局里的儒家理想

好在，成吉思汗對耶律楚材的信任與認同是一以貫之的。1227年，成吉思汗在征伐西夏的關鍵時刻去世。此后，新任大汗窩闊臺對他更加信任。耶律楚材在窩闊臺時期出任中書令，可以直接參與到蒙古大汗的最高決策中，甚至成為黃金家族重要成員都要仰仗乃至爭奪的重要人物。但也因此，耶律楚材不可避免地卷入了各派勢力的利益糾葛中。在成吉思汗的時代，大汗具有一言九鼎的地位，任何內(nèi)部勢力都無法挑戰(zhàn)其權威，耶律楚材只需謹遵大汗旨意便可。但在窩闊臺時代，不同派系的利益開始分化，耶律楚材及時把儒家的謙恭與慎獨精神做到極致，也不可能取悅所有人了。1244年，因被迫卷入權力爭奪戰(zhàn)，耶律楚材在憤懣中去世，終年不過55歲。

耶律楚材的理想是通過自己的經(jīng)世之才，讓這個“馬背上的民族”變成能夠懷柔天下、庇佑萬民的圣賢之邦，這是儒家思想教誨中的美好愿景。比起那些久居中原的儒生們，耶律楚材的確擁有寬廣的視野，他對世界的理解少了很多無謂的藩籬，增添了更多理解與包容。中國的儒家知識分子從來沒有像他那樣，對整個“天下”的認同范圍如此之廣，這種認同也反映在其詩文創(chuàng)作中。

學者王筱蕓曾提出，耶律楚材、丘處機等文人組成的“西游文學”的群體反映了“西域詩與蒙古王朝認同建構”的關系，這的確是對時人的“同情之理解”。尤其是耶律楚材和其他隨軍西行的文人的唱和之作，構成了中原王朝知識精英對蒙古的“天下”格局的想象與認同。從某種意義上說，蒙古西征之后打下的全新領土，要與中原王朝的歷史與認同結(jié)合起來，需要一個時間過程，或者說，這個中央帝國一旦形成，就不得不面臨如何構建一個“想象的共同體”的問題，在傳播媒介落后的當時，文學便是最好的渠道。

但歸根結(jié)底，耶律楚材的理想也好，糾結(jié)也罷，都源自其對儒家學說忠貞不貳的篤信。耶律楚材留下的詩文不少，其中最能反映其思想的文字集中在《湛然居士文集》中。他曾寫道：“夫文章以氣為主，浩然之氣養(yǎng)于胸中，發(fā)為文章，不期文而文有余矣。”耶律楚材欽慕的是儒家主張的浩然之氣，是在渾濁時間能積極進取的君子之氣，其文風磅礴大氣，大概也與這個觀念有關。

他所向往的，正是諸葛亮、范仲淹這樣的匡扶天下的濟世大才，而不是鐘情于文辭雕琢的小才。一個信奉這種觀念的讀書人，不可能不幻想有朝一日被皇帝召喚，進而救濟萬民于水火之中。尤其是耶律楚材身處亂世，眼中盡是生靈涂炭之事，便形成了匡扶正義、創(chuàng)造太平天下的夙愿?？墒?，在他作出艱難抉擇后，是否真的如愿以償了呢？在他獲得至高榮譽并能蔭蔽子孫的時候，那些故國破碎和山河飄搖的沉痛畫面，是沒法從心底抹去的，這其中的遺憾與落寞，時人與后人又能理解多少呢？

蒙古騎兵驍勇善戰(zhàn)登峰造極，元朝不足百年覆滅的原因是什么？

宋朝的司馬光說過，如果漢武帝還是窮兵黷武，他就是第二個秦始皇，離覆滅不遠了。元朝傳五世十一帝，歷時九十八年，為何不足百年，原因是：橫征暴斂、窮兵黷武、四級等級制。

忽必烈建立了元朝，幾乎統(tǒng)一了整個東亞，疆域如此遼闊，這需要大量的財政支持，從元朝初建立到到元末，最缺少的就是金銀。從開始屠殺劫掠和沒收南人藏有的大量財物，到元末印刷大量的紙幣，濫發(fā)紙幣造成了通貨膨脹，再加上四級等級制，官逼民反，全國各地紛紛地發(fā)生了農(nóng)民起義，最后將元朝推翻，蒙古人被趕回漠北草原去了。

現(xiàn)在我們看到中原地區(qū)有鬧新房的陋習，將公公與媳婦捆綁在一起，將伴娘褲子脫下當眾侮辱，其實就是蒙古人留下來的。蒙古人生活在廣闊的大草原上，應該說是天地開闊。但是，他們的家人都生活在蒙古包里，空間就狹小了許多。過去人結(jié)婚較早，一般女子12-13歲，男孩在13-14歲結(jié)婚，倆人都不太懂事。蒙古公公為了教導自己的兒子，就有了“初夜權”。由于，蒙古人沒有受儒家思想影響，沒有什么“貞操感”，所以不會有什么羞辱感。

蒙古人進入了中原和南方地區(qū)，將人分為四級：蒙古人、色目人、漢人（指北方漢化的所有胡人）、南人。將元朝統(tǒng)治區(qū)域分為十戶為一個戶長，由蒙古人或色目人擔任戶長。住在戶里的漢人要將自己的新媳婦送到戶長家三天，就是“初夜權”，才能接回來。所以，元朝時漢人有摔頭胎的風俗習慣，以保持家族血脈純潔的延續(xù)性。

朱元璋將元朝推翻，建立明朝，盡管將忽必烈尊為列祖，（因為說明大明是繼承了元朝的疆域）但是將留在明朝土地上的蒙古人稱為“墮民”，這些墮民是不能讀書做官、不能擁有土地、不能離開本土，以報復元朝將中原地區(qū)的人分為四級。

我們都知道寫“聊齋”小說的作者是蒲松齡，蒲松齡是蒙古人，是明末的書生，他已經(jīng)可以讀書，但不能做官，他的職業(yè)就是私塾里做教師。演孫悟空的六小齡童，他也是蒙古人，他的家族只能演戲，演戲在過去是低端職業(yè)。蒙古人還從事另外一個職業(yè)就是吹喇叭抬棺材，人們叫這些蒙古人為“小當民”，為死人送葬的人。

總的來說，元朝的氣數(shù)短，它自己沒有融入到漢民族中來。既想統(tǒng)治這塊土地，又無限度地打壓這塊土地的民族，你不早亡，誰早亡呢？

我等會有場辯論賽 辯題為人性本善/惡。。。我反方 求自由辯 問題

辯題：《人性本善》
正方：臺灣大學隊
反方：復旦大學隊
主席：黎學平
時間：1993年8月29日下午
主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國際大專辯論會大決賽。
這個國際大專辯論會是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。過去的一個
星期，辯論會的八支隊伍經(jīng)過四場初賽，二場半決賽之后，其中的六支隊伍淘汰了。今天進
入大決賽的兩支隊伍可說是辯論經(jīng)驗豐富的精英，他們肯定會在今天的比賽中大展辯才，給
大家?guī)韴觥皠拧钡模ū荣悾?，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理
李顯龍準將出席我們的大決賽（掌聲）。國際大專辯論會的冠軍隊將獲得一萬元的現(xiàn)金獎，
亞軍隊可獲得五千元。另外，我們也將在過去幾場和今天的辯論群英會中選出一位最佳辯論
員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎勵?，F(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊伍，臺灣大學和
復旦大學。在我右手邊的是正方臺灣大學的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級；第二位
是蔡仲達，會計系二年級；第三位是許金龍，政治系二年級；第四位是王信國，哲學系二年
級（掌聲）。在我左手邊的是反方復旦大學的代表：第一位是姜豐，中文系中國語言文學研
究生二年級；第二位是季翔，法律系二年級；第三位是嚴嘉，法律系四年級；第四位是蔣昌
建，國際政治系碩士班三年級（掌聲）。
今天我們的評判團陣容也特別強大。五人評判團是由本地和海外專業(yè)人士組成的。他們
是：郭振羽教授，他是南洋理工大學傳播學院院長（掌聲）；第二位是吳德耀教授，他是前
東亞哲學研究所所長（掌聲）；第三位是查良鏞先生，他是香港《明報》創(chuàng)辦人，也是著名
武俠小說家，筆名金庸（掌聲）；第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學東方語言及文明
學系教授（掌聲）；第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事（掌聲）。
今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。雙方的立場是由抽簽決定的?，F(xiàn)在我
宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始。首先將由正方一辯吳淑燕同學表明立場和
發(fā)言，時間為三分鐘（掌聲）。
吳淑燕：大家好！哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為
人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心
覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本
善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡
行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因
不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學家霍布斯
極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道
德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎？也就是說，人
一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅
燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有
許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不
在的權威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約
，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，（時
間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界
當中；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌
倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的
裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，
但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。
泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，
難道不正是人性本善的最佳引證嗎？（時間到）謝謝?。ㄕ坡暎?。
主席：謝謝吳淑燕同學，接下來請反方第一位代表姜豐同學表明立場和發(fā)言，時間也是
三分鐘。（掌聲）。
姜豐：謝謝主席，大家好！我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者?？档乱舱f
過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性?！?
對方不要斷章取義。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們
命題當中的“本”呢？神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這
個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強
奸。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對方為什么在他們的陳辭當
中，自始至終對這個問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡。
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，
這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后
天屬性。我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。
第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當中也許會
有一千個善惡標準。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本
能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢。那個曹操不是說
過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎？那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕
洪水滔天”。還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對
方還能說人性本善嗎？
第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理
性（時間警示）。人性可以通過后天教化加以改造。當人的自然傾向無限向外擴張的時候，
如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡
導揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導的修
齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎！對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子
何必還誨人不倦呢？
今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感
情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，
人性是惡的！這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。（時間到）。謝
謝各位?。ㄕ坡暎?
主席：謝謝姜豐同學，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達同學的發(fā)言，時間三分鐘
。（掌聲）
蔡仲達：大家好！剛才對方同學談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本？
到底善是表象還是惡是表象？我們先舉一個例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜，是不是先
要種西瓜種子呢？如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎！所以人世間為什么這么多善行呢
，當然是在人的本性中就有著善的種子嘛。
那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好
了嗎？我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不
僅長不好，而且還會爛掉。所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認有些人
他雖然有善根，但是呢他長不出善果。他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的
種子啊！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說他是良心未泯，那么想想
看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢
？大家不都曾經(jīng)后悔過嗎？
好的，對方同學又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我
就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想
跟對方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎？（笑聲、掌聲）再說吧，人有本能，人肚子餓
了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎？對方同學您如何解釋呢？另外我們再想一想吧，
對方同學說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的
本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛，它只要學了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋?
我們都不會自己飛呢？因為我們本性中沒有飛的本性嘛，（時間警示）那么人為什么被教成
行善呢？就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，
那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學就知道什么是善，一教就知
道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是
本惡的人來教我們本惡的人嗎？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?？他們到底有什么動機，我們能夠信
任他嗎？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動
機呢？（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪，對不對？比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶
起來；我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯；我們看到非洲饑民，人人
心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽；交朋友這是虛偽矯
情……（時間到）謝謝?。ㄕ坡暎?
主席：謝謝蔡仲達同學。接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學怎么反駁，時間三分
鐘（掌聲）。
季翔：謝謝主席，各位好！對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構
成的，對方卻認為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來
的呢？你的善又是怎樣導出惡的呢？我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)
制地擴展才是惡（掌聲）。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也。”我
方認為，人性本惡主要基于如下理由。
第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心
時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，
無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎？不！偉大的哲學家黑格爾一語道破天機，
“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當他們說人性本
惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！保ㄕ坡暎┝钊诉z憾的是，對方辯友面對這樣的
真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起
喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！保ㄕ坡暎?
第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早
報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡
人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、
無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎？（掌聲、笑聲）
第三，盡管我們承認人性本惡，（時間警示）但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所
以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的
勇氣，承認人性本惡；人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不
僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設立政府以處罰叛逆，而且倡導堅貞以反對
意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義（掌聲）。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻
堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請問對方辯
友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？如果人性本善的話，個人修
養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎？（時間到）謝謝！（長時間掌聲）
主席：謝謝季翔同學，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學發(fā)言，時間三分鐘。
（掌聲）
許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤于灌溉善根的人。對方辯友，大家好！我想
請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題：
如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可
以教獅子行善嗎？我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教
育，那可能實行嗎？誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢？如果說性
惡的人來教的話，那誰會服誰呢？他教的憑什么就是善的呢？今天對方辯友最根本的關鍵的
矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎？本惡的人會喜歡惡吧
，他討厭的是什么呢？討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說，本惡的人應當是非常
快樂地去行惡才對，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說，今天對方辯友
在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢？既然
人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么？對
方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后
天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能。對了，對方辯友說得好，自
然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎？那人跟動物有什么差別呢？跟獅子老虎又
有什么差別呢？對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽。（笑聲）那么再說到人的社會屬性
，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性？人的社會屬性就是說人可以
被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了？對方辯友，如果說今天本性可以移來
移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么？（鼓掌）如果對方辯
友說今天堅信，歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說。今天就在
于說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去
移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢？是那些本惡的人嗎？如果說對方辯友真
的堅信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了?。ㄐβ暋?
掌聲）因為那就是您順性而為，順乎自然，應乎天理，順乎人心了嗎？所以，我們再來想想
看，如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣？相信我，我們在這
里談，不是談輸贏，是談真理。如果說人性本惡，我們彼此無法信任。你坐在那里，我坐在
這里，我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通。因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本
，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進行流暢的溝通呢？在這里，我方
要一再地強調(diào)的是說，今天對方辯友，如果今天（時間到）相信人性本惡的話，就不會有我
們這群和善的人群了。（掌聲）
主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴嘉同學怎么反駁，時間三分鐘。（掌聲）
嚴嘉：謝謝主席，各位好！對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯
，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢？（掌聲）第二，對方二辯說，人一教
一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。
（笑聲、掌聲）我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，
蒼蠅會去叮它嗎？所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的？我告訴
對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就
是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。
好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述我方觀點。
第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來。人類學研究表明，周口
店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的
起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把
他活活地摔死在石崖上。面對著原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性
本善嗎？
第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才
顯得尤其
重要，而且也相當艱巨。“十年樹木，百年樹人”，我方從來不否認，通過后天的教化和修
養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存
在，所以，我們要知道，學好三年，學壞三天，（時間警示）“病來如山倒，病去如抽絲”
呀。請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導和鼓勵的，但為什么總
有那么多人要趨之若鶩呢？（笑聲、掌聲）
第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應該反省的，是面對著真理，卻
不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮
被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?。但是，?
白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位；達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)
在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，
我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，（時間到）才能做到抑惡揚善。謝謝?。ㄕ?
聲）
主席：謝謝嚴嘉同學，聽過雙方代表對善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自
由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學必須先發(fā)言。好
，現(xiàn)在自由辯論開始?。ㄕ坡暎┩跣艊何蚁胧紫日垎枌Ψ睫q友，既然人性本惡，世界上為
什么會有善行的發(fā)生？
蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評
選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧？（笑聲
、掌聲）
許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜
不喜歡殺人放火？（笑聲）
季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問
對方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的？（掌聲）
吳淑燕：我想先請問對方同學，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎？如果您不小心
流露本性，那我們大家可要遭殃了。
嚴嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀！曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢？所以，
我再次想請問對方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會從善果里產(chǎn)生呢？
王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎！我倒請對方辯友直
接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。
姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢？到底是沒聽見，還是
沒聽懂??？（笑聲、掌聲）
許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢？我想請問對方辯友
，您說荀子說性惡，但是所有的學者都知道荀子是無善無惡說。
蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢？第一個所謂惡的老師從哪來呢？
吳淑燕：我倒想請問對方同學了，如果人性本惡，是誰第一個教導人性要本善的？這第
一個到底為什么會自我覺醒？
季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的？王
信國：我再說一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因為后天的環(huán)境跟教育的影響，使
他作出惡行。對方辯友應該聽清楚了吧？我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世
界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢？
季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢？
蔡仲達：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴法師救濟安徽的大水，按你們的
推論不就是泯滅人性嗎？
嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當
心，因為臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。（笑聲、掌聲）
許金龍：我們就很擔心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰
的呢？
蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊
?。ㄐβ暋⒄坡暎?
吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學了，對方同學
告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學想不想贏這場比賽呢？如果想的話，您可真是
惡啊笑聲、掌聲）
姜豐：對方辯友口口聲聲說，因為沒有善端就沒有善。我們要問的是，都是善的話，那
第一個惡人從哪里來？又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢？
許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎？環(huán)境會讓人去行惡的。
嚴嘉：對方似乎認為有了外部惡的環(huán)境，人就會變惡。請問在南極，在一種非常艱難的
沙漠之中，人就會變壞了嗎？
王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你
在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。
季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普
照，雨水充足，那還要培育它干什么呢？讓它自生自滅好了。（笑聲、掌聲）
許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么？因為“師傅領進門，
修行在個人”，這句話早就不成立，應該是“師傅領進門，教鞭跟你一輩子?！保ㄐβ?、掌
聲）
嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀
不點通”了？（笑聲、掌聲）
王信國：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治?
制度呢？
姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛?。ㄐβ?、掌聲）如果人性都是善的還要法律
和規(guī)范干什么？（掌聲）
蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎？那么犯罪干嘛要處罰他
呢？
蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一
生下來的本，請回答！
許金龍：我方早就說過的嘛！孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之
心，這就是良心嘛！你怎么不聽清楚了呢？（笑聲、掌聲）
蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷??？（笑聲
、掌聲）
吳淑燕：我想請問對方同學，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導
人要行善的呢？
季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個問題了！我倒想請問孟子不也說過“形色，天性
也”嘛？請問什么叫天性呀？
許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說
，還是性無善無惡。
嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡？（笑聲、掌聲）我想請問，孔子說：“七
十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢？（掌
聲）
王信國：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案。我倒想請問對方辯友
的是，康德的主張到底是有沒有道德？
姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。（笑聲、掌聲）
許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解
決一下性惡的問題吧！荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成
磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說?。Ψ睫q友。
蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳
”呀？請回答。
許金龍：荀子說錯了！荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。
沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。
蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎？那要那么多儒學家干什么？（笑聲、掌聲）
許金龍：儒學就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛！
季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！保ㄕ坡暎?
蔡仲達：對方同學，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢？
嚴嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧！歷史上那么多林林總總的真龍
天子們，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后
暴殄天物呢？（笑聲、掌聲）
王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢？
姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善？何為惡？
吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧！如果人性本惡，我和對方同學定立契約，對方可千
萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀?。ㄐβ暎?
蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，
那些觀眾，那些拳擊者就不是人了？請回答。
許金龍：拳擊場上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友。（笑
聲）我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢？
季翔：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。
許金龍：對方辯友，如果人都受過教化的

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