1211年，當(dāng)成吉思汗的鐵騎在野狐嶺與金朝軍隊(duì)激戰(zhàn)時
，耶律楚材才21歲
，但他正在胸懷壯志，準(zhǔn)備與皇帝一起，把即將侵入中原的蒙古人打退
。然而
，歷史的天平在這一刻倒向了蒙古人
，經(jīng)過幾十年的享受與揮霍
，這個由完顏阿骨打的子孫們撐起的國家，正面臨著前所未有的威脅
。野狐嶺一戰(zhàn)，金朝精銳盡失
，甚至連皇帝金宣宗也南遷至汴京，一時間
，金國危亡的恐懼氣氛籠罩在中原大地上。
耶律楚材選擇留在了距離蒙古人更近的金中都
，也就是今天的北京。這個安葬了數(shù)代金朝皇帝的龍脈之地
，正在被完顏家族所拋棄
。1215年，成吉思汗的大軍攻入中都
，大量百姓被殺、被俘
，大量房屋化為焦炭，文人墨客早已四散逃竄
，對住在中都的金國人來說，這的確是世界末日的降臨
。
成吉思汗入城后，點(diǎn)名要見耶律楚材
。此時的耶律楚材已經(jīng)享有美譽(yù)
，在年輕一代的知識分子中有很高的地位。成吉思汗也明白
，征服這個文人的代表，就能更好地在文化上控制被征服地
，畢竟，歷史上類似的事情曾無數(shù)次上演
，只是有人選擇寧死不降，有人選擇主動歸順
，而耶律楚材的糾結(jié)與掙扎
，也就從這里開始。
緣何被成吉思汗看上
？
耶律楚材內(nèi)心的矛盾，在當(dāng)時很難被人理解
，在后世也往往被人忽視。雖然后世對耶律楚材的評價幾乎全是正面的
，但他內(nèi)心的掙扎乃至貫穿始終的自我懷疑
、自我批判，卻湮沒在他讓人羨慕的濟(jì)世成就之下
。
按照儒家要求讀書人忠君愛民的意識形態(tài)范式，耶律楚材的祖輩已經(jīng)違背過其中的精神
。其家族本是契丹皇族后裔，出仕金朝已是一次背叛
。而且，耶律楚材祖輩受到了金朝皇帝的垂愛
，他選擇投奔成吉思汗，就是第二次背叛
。盡管他的祖輩們以及家族其他成員
，不會有如此強(qiáng)烈的忠君思想，但耶律楚材畢竟從小受到儒家正統(tǒng)學(xué)說影響
，在混亂的局勢中作出艱難抉擇，他的內(nèi)心不可能不掙扎
，不可能不痛苦。
他不得不立刻作出一個明確的抉擇
。是“以死明志”還是“以生踐志”
，面對這個二元選擇，他無法逃避
，甚至此時已經(jīng)無法選擇隱居田園，他的名字早已上了成吉思汗手中的花名冊
，蒙古人也知道
，他們要治理被征服的地區(qū)，只靠武力是不行的
，耶律楚材是他們必須得到的人。
耶律楚材被成吉思汗看上
，除了其學(xué)識豐厚
、外表不俗外
，更在于他算是個“雜家”，既是帝王身邊絕佳的謀士
，又是能占卜吉兇的高人
。每次作出重大決策尤其是出征之前
，成吉思汗都要問問耶律楚材的意見。正因?yàn)橐沙牡念A(yù)測屢屢應(yīng)驗(yàn)
，成吉思汗對他更不敢怠慢，還要求其他王公貴族尊重這個來自異國的高人
，他曾對繼承人窩闊臺說：“此人天賜我家
。爾后軍國庶政
，當(dāng)悉委之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
耶律楚材倒也很配合這種信任
，并借助它實(shí)現(xiàn)自己本來的目的。耶律楚材之所以選擇加入成吉思汗的陣營
，是因?yàn)樗吹街挥羞@個來自蒙古草原的梟雄才有可能統(tǒng)一中國，天下戰(zhàn)火熊熊
，但割據(jù)紛爭只會造成更大的毀滅
，雖然成吉思汗所到之處也都是一片殺伐，但他總幻想著自己畢竟能影響到這個能決定千萬人性命的強(qiáng)人
，既然不能阻擋他的步伐
，那就想辦法改變他的思想
。
從某種意義上講，這是一個頗有理想主義色彩
、也有權(quán)變思維的想法。耶律楚材跟隨成吉思汗西征
，讓他的人生前景更加寬廣
，但也增加了更多不確定性。從華北平原到漠北草原
，從天山大漠到西域雪嶺，耶律楚材跟隨成吉思汗的軍隊(duì)征伐上千公里
，他見到了太多書中看不到的東西
，也更曉得了世界之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原文人的想象
。
花剌子模破滅幻想
在征伐花剌子模中，耶律楚材多陪伴在成吉思汗的左右
。這場決定未來中亞地區(qū)霸主地位的大戰(zhàn)，在血腥屠戮中展開
，耶律楚材不忍看到那么多百姓命喪刀劍之下
，更不忍看到赤地千里的景象在河中地區(qū)上演。然而
，這一地帶自古就是四戰(zhàn)之地，阿姆河
、錫爾河一帶雖有大量荒野
，但在沙漠綠洲和河邊的良田之上
，仍聚集著大量人口。每一個橫跨歐亞的強(qiáng)盛帝國
，都希望控制河中地區(qū)
，似乎只有這樣，才能顯示自己的赫赫武功
。花剌子模雖然沒有之前的阿契美尼德王朝
、亞歷山大帝國如此幅員遼闊
，但畢竟是輝煌一時的中亞大國
，其威懾范圍直接沖擊到了地中海東岸，這不能不讓耶律楚材感到焦慮與惶惑
。
然而，這場血戰(zhàn)不得不發(fā)生
，成吉思汗用兩三年的時間就讓花剌子模的國土陷入了分崩離析的狀態(tài)，蒙古人在河中地區(qū)攻占了數(shù)十個城市
，大量花剌子模人被屠滅
。耶律楚材曾在西行途中寫下詩作：“寂寞河中府，連甍及萬家
。葡萄親釀酒，杷欖看開花
。飽啖雞舌肉
，分餐馬首瓜。人生唯口腹
，何礙過流沙”。不過
，隨著戰(zhàn)事的吃緊
，整個花剌子模陷入戰(zhàn)火，耶律楚材除了偶爾欣賞下異國風(fēng)景外
，實(shí)在沒有心情品嘗當(dāng)?shù)氐拿谰萍央攘恕?/p>
這種想法與成吉思汗完全相反。為了征服這片土地
，成吉思汗必須和他的蒙古將士們血戰(zhàn)到底
，直到花剌子模的國王摩訶末逃到里海的一個小島上，他們?nèi)匀灰窊魵堄鄤萘?div id="4qifd00" class="flower right">
，直到滅亡整個花剌子模。耶律楚材雖然經(jīng)常勸說成吉思汗“好生惡殺”
，但他知道
，自己哪怕舌燦蓮花，也無法改變大汗那顆鐵石般的心
。
每每在異鄉(xiāng)的深夜里，看著眼前營地里閃爍著的孤獨(dú)的火光
，耶律楚材無法忘記自己從小到大被圣賢教誨的種種道理，他選擇投靠蒙古人
，不是為了茍活，更不是為了投機(jī)謀利
，而是想感化這些野蠻的軍隊(duì)
，用圣賢之道給予他們文明的素養(yǎng)
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？墒?div id="d48novz" class="flower left">
，在花剌子模發(fā)生的一切，讓他無時無刻不陷入自我懷疑的糾結(jié)中
。
與丘處機(jī)分道揚(yáng)鑣
耶律楚材想到了在道教信徒中威望很高的長春真人丘處機(jī)。成吉思汗也時常聽人推薦丘處機(jī)
，便想讓耶律楚材寫信邀請丘處機(jī)來花剌子模會面
。耶律楚材是個儒釋道領(lǐng)域都有涉足的通才，但他的底色還是個儒生
，滿腦子想的都是平治天下的道理，而在郁郁不得志的時候
，也會通過佛學(xué)的修養(yǎng)來自我調(diào)節(jié)
，正所謂“以儒治世
，以佛治心”，而他對道教的學(xué)說
，并不是特別認(rèn)同，但必要的尊重還是有的
。因此
，請丘處機(jī)前來會面，主要是借此感召成吉思汗
，勸說大汗結(jié)束戰(zhàn)爭
，休養(yǎng)生息
，至于儒道話語權(quán)的爭奪問題，反而是次要的了
。
丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里，從遙遠(yuǎn)的東方與弟子一起來到成吉思汗的帳下
，然而
，大汗只對如何長生不老感興趣，對丘處機(jī)宣講的一套休養(yǎng)生息的理論
，并沒有完全采納。因?yàn)?div id="d48novz" class="flower left">
，?dāng)時花剌子模的戰(zhàn)事還沒有完全結(jié)束
，摩訶末的繼承人扎蘭丁國王還在率領(lǐng)殘部堅(jiān)持作戰(zhàn)，蒙古人已經(jīng)占領(lǐng)的土地也并不穩(wěn)固
。不過，當(dāng)時蒙古大軍中已經(jīng)產(chǎn)生了厭戰(zhàn)情緒
，而且在異國他鄉(xiāng)作戰(zhàn)
，水土不服的狀況越來越嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了可怕的疫病
。對此，深諳中醫(yī)藥材之術(shù)的耶律楚材非常擔(dān)心
，如果蒙古大軍繼續(xù)向印度追擊扎蘭丁的殘部，有可能會陷入兩難的困境
，甚至在酷熱的氣候下紛紛病倒，連之前取得的成果也無法保全
。
《元史》上記載：“帝至東印度，駐鐵門關(guān)
，有一角獸，形如鹿而馬尾
，其色綠
，作人言
，謂侍衛(wèi)者曰：汝主宜早還
。帝以問楚材，對曰：此瑞獸也
，其名角端
，能言四方語
，好生惡殺
，此天降符以告陛下。陛下天之元子
，天下之人，皆陛下之子，愿承天心
，以全民命。帝即日班師
。”這個鐵門關(guān)的怪獸到底是真是假
，已經(jīng)不重要了，關(guān)鍵是耶律楚材借題發(fā)揮
，讓信仰長生天的成吉思汗明白這是上天的旨意
，必須聽從長生天的安排，命令西征大軍返回故土
。
出于種種考慮，成吉思汗終于決定班師回朝
，耶律楚材“好生惡殺”的思想終于發(fā)揮了作用
。而且
，丘處機(jī)與成吉思汗的一番長談
，也讓這個從來沒有停止過殺戮與征戰(zhàn)的統(tǒng)帥第一次感到了自然與時間力量的不可抗性。成吉思汗終于明白
，丘處機(jī)并不是什么長生不老的神仙
，自己也不可能長生不老，必須要在剩下不多的時間里好好安排家族與國家的命途
。
不過，耶律楚材卻因此逐漸與丘處機(jī)分道揚(yáng)鑣
，甚至把他們在西域唱和的詩作也大幅刪改，那些帶有“長春真人”字樣的詩作都被“改頭換面”
。耶律楚材覺得丘處機(jī)有道德修為上的問題，而且他借助成吉思汗宗教寬容的旨意來加速擴(kuò)大全真教的影響力
，而他本人就是全真教的掌門人
，如此一來，丘處機(jī)可以號令天下信徒
，原本就處境尷尬的佛教與儒家
，有可能會更加邊緣
。耶律楚材當(dāng)然不允許丘處機(jī)和信徒們這樣傷害自己的信仰，可是事已至此
，除了發(fā)發(fā)牢騷
，他也無能為力。
“天下”格局里的儒家理想
好在
，成吉思汗對耶律楚材的信任與認(rèn)同是一以貫之的
。1227年，成吉思汗在征伐西夏的關(guān)鍵時刻去世
。此后，新任大汗窩闊臺對他更加信任
。耶律楚材在窩闊臺時期出任中書令，可以直接參與到蒙古大汗的最高決策中
，甚至成為黃金家族重要成員都要仰仗乃至爭奪的重要人物。但也因此
，耶律楚材不可避免地卷入了各派勢力的利益糾葛中
。在成吉思汗的時代，大汗具有一言九鼎的地位
，任何內(nèi)部勢力都無法挑戰(zhàn)其權(quán)威，耶律楚材只需謹(jǐn)遵大汗旨意便可
。但在窩闊臺時代，不同派系的利益開始分化
，耶律楚材及時把儒家的謙恭與慎獨(dú)精神做到極致，也不可能取悅所有人了
。1244年，因被迫卷入權(quán)力爭奪戰(zhàn)
，耶律楚材在憤懣中去世
，終年不過55歲。
耶律楚材的理想是通過自己的經(jīng)世之才
，讓這個“馬背上的民族”變成能夠懷柔天下
、庇佑萬民的圣賢之邦，這是儒家思想教誨中的美好愿景
。比起那些久居中原的儒生們，耶律楚材的確擁有寬廣的視野
，他對世界的理解少了很多無謂的藩籬
，增添了更多理解與包容
。中國的儒家知識分子從來沒有像他那樣，對整個“天下”的認(rèn)同范圍如此之廣
，這種認(rèn)同也反映在其詩文創(chuàng)作中。
學(xué)者王筱蕓曾提出
，耶律楚材、丘處機(jī)等文人組成的“西游文學(xué)”的群體反映了“西域詩與蒙古王朝認(rèn)同建構(gòu)”的關(guān)系
，這的確是對時人的“同情之理解”
。尤其是耶律楚材和其他隨軍西行的文人的唱和之作，構(gòu)成了中原王朝知識精英對蒙古的“天下”格局的想象與認(rèn)同
。從某種意義上說，蒙古西征之后打下的全新領(lǐng)土
，要與中原王朝的歷史與認(rèn)同結(jié)合起來，需要一個時間過程
，或者說
，這個中央帝國一旦形成，就不得不面臨如何構(gòu)建一個“想象的共同體”的問題
，在傳播媒介落后的當(dāng)時，文學(xué)便是最好的渠道
。
但歸根結(jié)底
，耶律楚材的理想也好，糾結(jié)也罷
，都源自其對儒家學(xué)說忠貞不貳的篤信。耶律楚材留下的詩文不少
，其中最能反映其思想的文字集中在《湛然居士文集》中
。他曾寫道：“夫文章以氣為主
，浩然之氣養(yǎng)于胸中
，發(fā)為文章，不期文而文有余矣
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！币沙臍J慕的是儒家主張的浩然之氣
，是在渾濁時間能積極進(jìn)取的君子之氣
，其文風(fēng)磅礴大氣，大概也與這個觀念有關(guān)
。
他所向往的
，正是諸葛亮、范仲淹這樣的匡扶天下的濟(jì)世大才
，而不是鐘情于文辭雕琢的小才。一個信奉這種觀念的讀書人
，不可能不幻想有朝一日被皇帝召喚
，進(jìn)而救濟(jì)萬民于水火之中。尤其是耶律楚材身處亂世
，眼中盡是生靈涂炭之事，便形成了匡扶正義
、創(chuàng)造太平天下的夙愿
。可是
，在他作出艱難抉擇后
，是否真的如愿以償了呢
？在他獲得至高榮譽(yù)并能蔭蔽子孫的時候
，那些故國破碎和山河飄搖的沉痛畫面，是沒法從心底抹去的
，這其中的遺憾與落寞
，時人與后人又能理解多少呢
？
蒙古騎兵驍勇善戰(zhàn)登峰造極，元朝不足百年覆滅的原因是什么？
宋朝的司馬光說過，如果漢武帝還是窮兵黷武
，他就是第二個秦始皇，離覆滅不遠(yuǎn)了
。元朝傳五世十一帝，歷時九十八年
，為何不足百年
，原因是：橫征暴斂、窮兵黷武
、四級等級制。
忽必烈建立了元朝
，幾乎統(tǒng)一了整個東亞，疆域如此遼闊
，這需要大量的財(cái)政支持，從元朝初建立到到元末
，最缺少的就是金銀
。從開始屠殺劫掠和沒收南人藏有的大量財(cái)物，到元末印刷大量的紙幣
，濫發(fā)紙幣造成了通貨膨脹
，再加上四級等級制
，官逼民反，全國各地紛紛地發(fā)生了農(nóng)民起義
，最后將元朝推翻，蒙古人被趕回漠北草原去了
。
現(xiàn)在我們看到中原地區(qū)有鬧新房的陋習(xí)
，將公公與媳婦捆綁在一起
，將伴娘褲子脫下當(dāng)眾侮辱，其實(shí)就是蒙古人留下來的
。蒙古人生活在廣闊的大草原上
，應(yīng)該說是天地開闊。但是
，他們的家人都生活在蒙古包里，空間就狹小了許多
。過去人結(jié)婚較早，一般女子12-13歲
，男孩在13-14歲結(jié)婚，倆人都不太懂事
。蒙古公公為了教導(dǎo)自己的兒子
，就有了“初夜權(quán)”。由于
，蒙古人沒有受儒家思想影響，沒有什么“貞操感”
，所以不會有什么羞辱感
。
蒙古人進(jìn)入了中原和南方地區(qū)，將人分為四級：蒙古人
、色目人
、漢人（指北方漢化的所有胡人）、南人
。將元朝統(tǒng)治區(qū)域分為十戶為一個戶長，由蒙古人或色目人擔(dān)任戶長
。住在戶里的漢人要將自己的新媳婦送到戶長家三天
，就是“初夜權(quán)”，才能接回來
。所以，元朝時漢人有摔頭胎的風(fēng)俗習(xí)慣
，以保持家族血脈純潔的延續(xù)性。
朱元璋將元朝推翻
，建立明朝
，盡管將忽必烈尊為列祖，（因?yàn)檎f明大明是繼承了元朝的疆域）但是將留在明朝土地上的蒙古人稱為“墮民”
，這些墮民是不能讀書做官、不能擁有土地
、不能離開本土
，以報(bào)復(fù)元朝將中原地區(qū)的人分為四級。
我們都知道寫“聊齋”小說的作者是蒲松齡
，蒲松齡是蒙古人
，是明末的書生
，他已經(jīng)可以讀書，但不能做官
，他的職業(yè)就是私塾里做教師。演孫悟空的六小齡童
，他也是蒙古人
，他的家族只能演戲，演戲在過去是低端職業(yè)
。蒙古人還從事另外一個職業(yè)就是吹喇叭抬棺材，人們叫這些蒙古人為“小當(dāng)民”
，為死人送葬的人。
總的來說
，元朝的氣數(shù)短
，它自己沒有融入到漢民族中來。既想統(tǒng)治這塊土地
，又無限度地打壓這塊土地的民族，你不早亡
，誰早亡呢
？
我等會有場辯論賽 辯題為人性本善/惡。。。我反方 求自由辯 問題
辯題：《人性本善》
正方：臺灣大學(xué)隊(duì)
反方：復(fù)旦大學(xué)隊(duì)
主席：黎學(xué)平
時間：1993年8月29日下午
主席：觀眾朋友
，歡迎光臨1993年國際大專辯論會大決賽
。
這個國際大專辯論會是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。過去的一個
星期
，辯論會的八支隊(duì)伍經(jīng)過四場初賽
，二場半決賽之后
，其中的六支隊(duì)伍淘汰了
。今天進(jìn)
入大決賽的兩支隊(duì)伍可說是辯論經(jīng)驗(yàn)豐富的精英，他們肯定會在今天的比賽中大展辯才
，給
大家?guī)韴觥皠拧钡模ū荣悾?div id="d48novz" class="flower left">
，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理
李顯龍準(zhǔn)將出席我們的大決賽（掌聲）
。國際大專辯論會的冠軍隊(duì)將獲得一萬元的現(xiàn)金獎，
亞軍隊(duì)可獲得五千元
。另外
，我們也將在過去幾場和今天的辯論群英會中選出一位最佳辯論
員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎勵?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊(duì)伍
，臺灣大學(xué)和
復(fù)旦大學(xué)。在我右手邊的是正方臺灣大學(xué)的代表
，第一位是吳淑燕
，政治系二年級；第二位
是蔡仲達(dá)
，會計(jì)系二年級
；第三位是許金龍，政治系二年級
；第四位是王信國，哲學(xué)系二年
級（掌聲）
。在我左手邊的是反方復(fù)旦大學(xué)的代表：第一位是姜豐，中文系中國語言文學(xué)研
究生二年級
；第二位是季翔，法律系二年級
；第三位是嚴(yán)嘉
，法律系四年級；第四位是蔣昌
建
，國際政治系碩士班三年級（掌聲）。
今天我們的評判團(tuán)陣容也特別強(qiáng)大
。五人評判團(tuán)是由本地和海外專業(yè)人士組成的
。他們
是：郭振羽教授，他是南洋理工大學(xué)傳播學(xué)院院長（掌聲）
；第二位是吳德耀教授
，他是前
東亞哲學(xué)研究所所長（掌聲）；第三位是查良鏞先生
，他是香港《明報(bào)》創(chuàng)辦人，也是著名
武俠小說家
，筆名金庸（掌聲）
；第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學(xué)東方語言及文明
學(xué)系教授（掌聲）
；第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事（掌聲）
。
今晚的辯題是人性本善
，反方的立場是人性本惡。雙方的立場是由抽簽決定的?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在我
宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始。首先將由正方一辯吳淑燕同學(xué)表明立場和
發(fā)言
，時間為三分鐘（掌聲）
。
吳淑燕：大家好！哲學(xué)家康德主張
，人不分聰明才智
、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為
人性本善
，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心
。而佛家說
，一心迷是真身，一心
覺則是佛。正因?yàn)槿诵员旧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛
。我方主張人性本
善，就是主張人性的根源點(diǎn)是善的
，有善端才會有善行
。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡
行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成
，所以惡是結(jié)果而不是原因
。如果硬要說惡是因
不是果，也就是說人性本惡
，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯
極力主張?jiān)谌诵员緪旱那疤嵯氯祟惪梢孕纬傻赖?div id="4qifd00" class="flower right">
。但是想想看，如果人性本惡
，人類一切?
德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段
。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎
？也就是說
，人
一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了
。深夜兩點(diǎn)我走在道路上看到紅
燈
，如果人性本惡我就會闖過去，因?yàn)椴贿^是為了個人方便
。但事實(shí)上并不是如此
，仍然有
許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)
，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的
、無所不
在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡
，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約
，但是事實(shí)證明：人還是有善行
、人還是有道德
、還是有利他的行為
。如果人性本惡，（時
間警示）那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界
當(dāng)中
；第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌
倒了有人把她扶起來
，人們則說他居心不良；而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的
裝腔作勢
。但是我們會發(fā)現(xiàn)
，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過
，
但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生
。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是
。
泰麗莎修女的善行
，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿
，
難道不正是人性本善的最佳引證嗎
？（時間到）謝謝?div id="4qifd00" class="flower right">
。ㄕ坡暎?
主席：謝謝吳淑燕同學(xué)
，接下來請反方第一位代表姜豐同學(xué)表明立場和發(fā)言
，時間也是
三分鐘。（掌聲）
。
姜豐：謝謝主席
，大家好！我先要指出一點(diǎn)的是
，康德并不是一個性善論者?div id="d48novz" class="flower left">
？档乱舱f
過這樣一句話：“惡折磨我們的人
，時而是因?yàn)槿说谋拘裕瑫r而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！?
對方不要斷章取義。另外對方所講到的種種善行
，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們
命題當(dāng)中的“本”呢
？神話歸神話
，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)。對方同學(xué)請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這
個現(xiàn)實(shí)的世界
，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭
、暴力
、搶劫、強(qiáng)
奸
。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢
？對方為什么在他們的陳辭當(dāng)
中
，自始至終對這個問題避而不答呢？我方立場是：人性本惡
。
第一
，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望
，
這是人的天性
，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活
、社會教化所獲得的
，它是后
天屬性。我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的
、先天的就是惡的。
第二
，提到善惡，正如一千個觀點(diǎn)會有一千個“哈姆雷特”
，一千個人心目當(dāng)中也許會
有一千個善惡標(biāo)準(zhǔn)
。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對本
能的合理節(jié)制
。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢。那個曹操不是說
過：“寧可我負(fù)天下人
，不可天下人負(fù)我”嗎
？那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕
洪水滔天”
。還有一個英國男孩
，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹。這些對
方還能說人性本善嗎
？
第三
，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉
，這是因?yàn)槿擞欣?
性（時間警示）
。人性可以通過后天教化加以改造。當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時候
，
如果社會屬性按照同一方面推波助瀾
，那么人性就會更加墮落；相反，如果我們整個社會倡
導(dǎo)揚(yáng)善避惡
，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展
，這一點(diǎn)也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修
齊、治平
、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎
！對方辯友
，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子
何必還誨人不倦呢
？
今天
，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價值評判代替了事實(shí)評判
。從感
情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的
。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們
，
人性是惡的！這是一個事實(shí)
，我們只有正視這個事實(shí)
，才有可能揚(yáng)善避惡。（時間到）
。謝
謝各位?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ㄕ坡暎?
主席：謝謝姜豐同學(xué)，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達(dá)同學(xué)的發(fā)言
，時間三分鐘
。（掌聲）
蔡仲達(dá)：大家好
！剛才對方同學(xué)談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本
？
到底善是表象還是惡是表象
？我們先舉一個例子來說吧。如果我們今天要吃西瓜
，是不是先
要種西瓜種子呢
？如果我們種紅豆、綠豆
，長得出西瓜嗎
！所以人世間為什么這么多善行呢
，當(dāng)然是在人的本性中就有著善的種子嘛
。
那人世中為什么有惡的表象呢？很簡單嘛
，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好
了嗎
？我們還要施肥，還要澆水啊
，而且一不小心
，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不
僅長不好
，而且還會爛掉。所以同樣的嘛
，我們在人類充滿污染的環(huán)境中
，我們承認(rèn)有些人
他雖然有善根，但是呢他長不出善果
。他是長得不好
，但是這并不是說他的人性中沒有善的
種子啊
！所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)
。我們說他是良心未泯，那么想想
看
，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢
？大家不都曾經(jīng)后悔過嗎
？
好的，對方同學(xué)又指出了另外一點(diǎn)
，說人的惡是因?yàn)槿擞杏?div id="4qifd00" class="flower right">
，人有這樣的本質(zhì)，那我
就不懂了
，為什么欲望一定帶來惡呢
？我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我
，我們都想
跟對方結(jié)婚
，我們組成美好家庭，這是惡嗎
？（笑聲、掌聲）再說吧
，人有本能
，人肚子餓
了就想吃飯
，那人跟獅子不就是一樣了嗎
？對方同學(xué)您如何解釋呢？另外我們再想一想吧
，
對方同學(xué)說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善
，我們就來想一想
，為什么人的
本性可以被教育成善呢？我們說小鳥會飛
，它只要學(xué)了飛就可以飛
，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋?
我們都不會自己飛呢？因?yàn)槲覀儽拘灾袥]有飛的本性嘛
，（時間警示）那么人為什么被教成
行善呢
？就是因?yàn)槲覀兿嘈湃说谋拘灾杏猩菩月铩Ｈ绻f人的本性是惡的而能夠教成善的
，
那我們就覺得很奇怪了
。如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知
道怎么行善
，而教怎么飛再怎么教你都不會呢
？就算如果本性是惡，那到底誰來教我們
，是
本惡的人來教我們本惡的人嗎
？他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?div id="jfovm50" class="index-wrap">？他們到底有什么動機(jī)，我們能夠信
任他嗎
？他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善
，他們背后是不是有一個更大的惡的動
機(jī)呢
？（笑聲、掌聲）我們覺得很奇怪
，對不對
？比如說吧，一個老人跌倒了
，我們把他扶
起來
；我們來新加坡，交這么多朋友
，以辯會友
，我們情意真摯；我們看到非洲饑民
，人人
心中都有孤拯
、悲哀
、憫天地不憫的心情
，如果說扶老人就是沽名釣譽(yù)；交朋友這是虛偽矯
