神農(nóng)氏與炎帝是什么關(guān)系

神農(nóng)嘗百草的故事簡介：神農(nóng)鞭藥嘗百草的故事，是一則著名的中國古代漢族神話傳說。

神農(nóng)氏本是三皇之一，出生在烈山的一個石洞里，傳說他牛頭人身。由于他的特殊外形和勤勞勇敢，長大后被人們推為部落首領(lǐng)，因為他的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，大家就稱他為炎帝。有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因為這些卓越的貢獻，大家又稱他為神農(nóng)。
我們的古人，世世代代都用草藥治病?？墒侨藗冊鯓訒缘酶鞣N草藥具有不同的藥性呢?
這也要歸功于我們的祖先神農(nóng)氏了，他不但是一位偉大的農(nóng)業(yè)之神，還是一位令人可歌可敬的醫(yī)藥之神。神話故事中，神農(nóng)親自上山采藥，親口嘗過各種各樣的草藥，為了辨別藥性，他曾經(jīng)在一天內(nèi)中毒70次，都被他那玲瓏玉體內(nèi)的肝肺腸胃給化解了。他還有一條叫做“赭鞭”的神鞭，用它來鞭打各種各樣的草藥。
這些草藥經(jīng)赭鞭一抽打，有毒無毒，是寒是溫，各種藥性自然表現(xiàn)出來了。神農(nóng)就根據(jù)各種草藥的藥性，去給人們治病，為人們解除痛苦。所以“神農(nóng)嘗百草”的故事成為美麗動人的佳話，千百年流傳至今。
可是不幸的事情終于發(fā)生了。一次，神農(nóng)在山中嘗到了一種有劇毒的斷腸草，他的腸子一截一截爛斷了。這位偉大的醫(yī)藥之神，為了解除人民的痛苦，獻出了自己的生命。人民自然不會忘記他的大恩大德，世世代代紀(jì)念著他。
傳說山西太原附近有個神釜岡，那里還存放著神農(nóng)嘗藥時用過的鼎。又說在咸陽的山中，還可以看到當(dāng)年神農(nóng)鞭藥的地方，那地方名叫“神農(nóng)原”或“草藥山”。
這篇神話故事，據(jù)古籍中有關(guān)材料編寫?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》云：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒?！睍x·干寶《搜神記》卷一云：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性……”梁·任昉《述異記》卷下云：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。咸陽山中，有神農(nóng)鞭藥處?！庇捎谟羞@些可歌可泣的事跡，神農(nóng)便成了醫(yī)藥之祖，受到人民的愛戴。
人們?yōu)榱思o(jì)念他的恩德和功績，奉他為藥王神，并建藥王廟四時祭祀。在我國的川、鄂、陜交界傳說是神農(nóng)嘗百草的地方，稱為神農(nóng)架山區(qū)。

神農(nóng)氏和炎帝是同一個人嗎？

神農(nóng)氏和炎帝到底什么關(guān)系？兩者是否為同一人呢？關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認(rèn)為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點現(xiàn)在占上風(fēng)，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀(jì)念館就是把炎帝作為神農(nóng)來祭祀的，所以紀(jì)念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認(rèn)為炎帝和神農(nóng)是兩個系統(tǒng)的人，扯不上關(guān)系，因此不可能是同一人。

古代史書關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個世代，(一說十七個世代)到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這里有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時代，像伏羲，女媧，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是后世的學(xué)者們往往產(chǎn)生歧見，比如關(guān)于古蜀國的歷史記載中，很多人都認(rèn)為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長達數(shù)百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。(《史記。五帝本紀(jì)》中也提到：黃帝崛起的時候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝 與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請注意這個“世”字。)這就是為什么伏曦，女媧，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時期大約為兩千年(如果是十七個世代則大約是五百年)黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開始于距今大約七千年以前。

但是，關(guān)于炎帝的記載則明顯和神農(nóng)氏對不上號。和神農(nóng)不同，關(guān)于炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領(lǐng)的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認(rèn)為，炎帝經(jīng)歷了八個世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領(lǐng)的稱呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農(nóng)氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。因此，從這一點上來說，炎帝和神農(nóng)為同一人的說法值得懷疑。

炎帝：少典部落之子，其母是有蟜氏之女名叫安(女)登，炎帝因生于姜水，故以姜為姓，名石年，烈山氏，以火德代伏羲治天下，故曰炎帝，因起于烈山，所以又號為烈山氏，其初國伊繼國耆，合而稱之故又號曰：伊耆氏。古代原始社會人很少而禽獸很多，所以都吃禽獸肉，到炎帝烈山氏姜石年的時候人民很多而禽獸已經(jīng)不足，野生素食能吃的也都吃了，但還是不能解決人民的饑餓，于是炎帝烈山氏姜石年根據(jù)天時、地利，制作了勞動工具，教導(dǎo)人民耕種田地，種植莊稼作物，徹底解決了人民的饑餓，百姓也得以更好的繁衍息。百姓贊炎帝烈山氏姜石年曰：“神而化之、使民宜之，謂之神農(nóng)?！焙笫览^位的帝王稱之曰：炎帝神農(nóng)氏“姜某某”，后世繼位為帝王者仍沿用炎帝神農(nóng)氏番號。炎帝烈山氏姜石年取莽(奔水)氏之女曰聽詙，生子二：長帝臨魁、次桂。炎帝神農(nóng)氏姜臨魁生帝承，炎帝神農(nóng)氏姜承生帝明、仲賢、希文，炎帝神農(nóng)氏姜明生帝宜，炎帝神農(nóng)氏姜宜生帝來，炎帝神農(nóng)氏姜來生帝裹，帝神農(nóng)氏姜裹生節(jié)莖，節(jié)莖生克、戲，戲生炎帝神農(nóng)氏姜榆罔。炎帝烈山氏傳至八帝至炎帝神農(nóng)氏榆罔(炎帝神農(nóng)氏榆罔為炎帝烈山氏第十世孫)。炎帝烈山氏姜石年為中華民族始祖之一，生卒年份概在公元前三千年前后。

榆罔：姜姓，故全稱曰炎帝神農(nóng)氏姜榆罔。乃炎帝烈山氏姜石年十世孫，炎帝神農(nóng)氏姜裹之曾孫，是繼炎帝烈山氏姜石年后的第八位帝王，與黃帝公孫軒轅同時代人。炎帝神農(nóng)氏姜榆罔居于空桑，后諸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最為暴虐，炎帝神農(nóng)氏姜榆罔勢力已經(jīng)衰弱，沒有能力進行征伐，于是被迫居于涿鹿，諸侯公孫軒轅實懋圣德，平定了天下暴亂，所以諸侯都?xì)w順了他，所以公孫軒轅代替了炎帝神農(nóng)氏姜榆罔而治理天下為天子。炎帝神農(nóng)氏姜榆罔在位五十五年，降封于洛，恥于受封，遂遷于瀟湘茶鄉(xiāng)之尾(故崩葬于瀟湘茶鄉(xiāng)之尾，當(dāng)?shù)孛癖娙砸缘弁踔Y厚葬了他，今湖南茶陵的炎帝陵。故陜西寶雞有炎帝陵，我經(jīng)過歷史古籍及文脈推斷贊同后此為第一代炎帝烈山氏(神農(nóng)氏)姜石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，湖北隨州有炎帝陵，當(dāng)為另六位炎帝神農(nóng)氏某三位帝王的陵墓。炎帝神農(nóng)氏姜榆罔之七世孫伯夷在堯帝身邊擔(dān)任四岳官職，即天下四方諸侯統(tǒng)領(lǐng)。在舜帝身邊擔(dān)任秩宗官職，典朕三禮。輔佐大禹帝平水土功勞甚大。為堯舜禹身邊的股肱重臣，故稱之為呂侯，呂即“脊梁”也。封地為呂國，為中華呂氏始祖。

炎帝和神農(nóng)是一個人嗎？

炎帝和神農(nóng)是不是同一個人，這一問題在歷史上并無定論，存在爭議。一種說法認(rèn)為炎帝和神農(nóng)是同一個人；另一種說法則表示他們不是同一個人。

說法一：

炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄 （尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領(lǐng)尊號炎帝）。

傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九度代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

說法二：

歷史上關(guān)于炎帝的記載明顯和神農(nóng)氏對不上號。和神農(nóng)不同，關(guān)于炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領(lǐng)的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認(rèn)為，炎帝經(jīng)歷了八個世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。

而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領(lǐng)的稱呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農(nóng)氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。

因此，從這一點上來說，炎帝和神農(nóng)為同一人的說法值得懷疑。

擴展資料：

重要貢獻：

1、制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

2、立市廛，首辟市場。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

3、治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。

4、作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本·下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。

5、削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動成果。

－炎帝

炎帝與神農(nóng)氏是否為同一人？

學(xué)術(shù)界，長期以來關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問題，爭論不休，大抵分成兩派。

一派認(rèn)為，炎帝就是神農(nóng)氏，湖南的炎帝陵以炎帝嘗百草為實證；

另一派則認(rèn)為，炎帝和神農(nóng)是兩個系統(tǒng)的人，不可能是同一人。

眾所周知，中華上古時代，傳說也好，神話也罷，伏羲、女媧、神農(nóng)、炎帝、黃帝此類稱號不絕于耳。需要說明的是這些稱號并不是指一個人。像伏羲，女媧，神農(nóng)（氏）這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，絕不是對唯一一個君主的稱呼。之所以，后世成為對一個人單獨的稱呼。比如，司馬遷《史記》中記載有:“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。"的例子。

那么如此看來，上古那些個伏羲，女媧，神農(nóng)（氏）、炎帝、黃帝很有可能是他們所在政權(quán)、部落對所有首領(lǐng)的統(tǒng)稱。既可指單個，又可指部落首領(lǐng)，也可指氏族。

那么，問題來了。炎帝、神農(nóng)（氏）它們分別是哪個部落的統(tǒng)稱或者個人？這個問題是我們需要探究的。

【A.神農(nóng)氏考】

我們固有的認(rèn)知，一般認(rèn)為神農(nóng)是伏羲之后的部落首領(lǐng)，本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。

關(guān)于神農(nóng)（氏），古代史籍是這樣記載的：

1《史記.五帝本紀(jì)》中講，黃帝時，“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。

2《白虎通義·號》說，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時之宜，分地之利。創(chuàng)作了耒耜等農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農(nóng)。

3《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。

4《路史》認(rèn)為，烈山原字當(dāng)作列山或厲山，因神農(nóng)氏“肇跡”于列山，故以列山、厲山為氏。

東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語》，都說烈山氏為炎帝。

5《莊于·盜跖》說神農(nóng)氏“無有相害之心”

6《商君書·畫策》說神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”

7.司馬貞《三皇本紀(jì)》，“神農(nóng)納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉?！?/p>

凡此種種，盡管各家說法不一，各家有各家之言。我們可以得出這樣的結(jié)論：

神農(nóng)氏，是部落氏族名字；神農(nóng)是對所有首領(lǐng)的統(tǒng)稱；神農(nóng)氏有可能是炎帝（炎帝是尊號）；神農(nóng)氏與烈山氏有很大關(guān)系。

【B炎帝考】

炎帝，自古以來是尊號。一般固有認(rèn)知認(rèn)為，炎帝是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏。

炎帝的主要功績有，發(fā)明醫(yī)藥，制耒耜種五谷，制作陶器，開辟集市，聯(lián)合黃帝打敗蚩尤。

不難看出，炎帝很多事跡與神農(nóng)氏不謀而合，他們是同一個部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱。但司馬遷《史記》又記載，黃帝時，神農(nóng)世衰，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，顯然這里所指炎帝與神農(nóng)氏又不是一個人。

那么顯而易見，結(jié)論是神農(nóng)氏或許也稱炎帝，但炎帝絕不是唯一的一個部族（或一個人）。

既然如此，還有什么部族（或者人）也曾經(jīng)稱炎帝呢？剖析這個問題，需先從炎帝起源說起。

氏族聯(lián)盟時代伏羲女媧氏政權(quán)晚期，華夏大地天災(zāi)人禍，政權(quán)衰敗。是時，古昆侖山、祁連山、不周山及秦安大地灣一帶的少典氏和有蟜氏卻逐漸興旺。為生存發(fā)展他們遷徙到秦嶺的常羊山一帶，發(fā)展和繁衍了“炎黃氏族”，并先后建立了起了炎帝政權(quán)和黃帝政權(quán)。

炎帝政權(quán)包含兩大支脈，一為炎帝魁隗氏政權(quán)，一為炎帝神農(nóng)氏政權(quán)。

1.炎帝魁隗氏政權(quán)

魁隗氏的遠(yuǎn)祖是燧人弇茲氏，魁隗氏的母親是居住在常陽柱下史有蟜氏（方雷氏）女首領(lǐng)任姒，父親是少典氏部落一名普通男子。史書上所謂“任姒為少典妃”，意思是在走婚時代。少典氏部落和有蟜氏部落是兩個互為婚姻的部落，只知其母，不知其父。所以就有了歸功于神，稱作“有神龍首，感生炎帝”的說法。

但毋庸置疑的是，有蟜氏（方雷氏）女首領(lǐng)任姒與少典氏部落的其中一名普通男子生了姜魁隗（又名柱，與他母親的柱下史職責(zé)有關(guān)）。又因從小在姜水（今陜西秦嶺北渭河流域?qū)氹u市岐山縣境內(nèi)）長大，便以姜為姓，稱魁隗，號魁隗氏。

伏羲女媧氏政權(quán)內(nèi)亂之際，魁隗聯(lián)合赤水部族，先是入贅成了赤水部的大酋長，后北征伏羲女媧氏政權(quán)，建立炎帝魁隗氏政權(quán)，尊號炎帝。炎帝魁隗氏政權(quán)先后經(jīng)魁隗、炎居、節(jié)并、戲器、祝融、共工帝，后被同族炎帝神農(nóng)氏奪取帝位。

2.炎帝神農(nóng)氏政權(quán)

神農(nóng)氏先祖與魁隗氏先祖同源，早期共同居住在姜水，因比都以姜為姓。他們的先祖曾經(jīng)是伏羲女媧氏政權(quán)的柱下史，世居秦嶺以南的華陽地區(qū)。同族魁隗氏取代伏羲女媧氏政權(quán)后，也一直居住在華陽地區(qū)，傳10世。

據(jù)文獻記載，烈山氏部落的女首領(lǐng)女登與少典部族男子生子姜羭紇，作為世傳神農(nóng)氏第10世，他先后成為了烈山氏部落的大酋長，又獨身往各地各部落走訪，先后考察了大小數(shù)百個部落，行程數(shù)千里，他學(xué)習(xí)和吸收各地的種植經(jīng)驗，聲名遠(yuǎn)播大江南北，黃河兩岸。

后來，姜羭紇趁炎帝魁隗氏內(nèi)亂之機，依靠在中原地區(qū)的勢力的強大，聯(lián)合了中原地區(qū)各氏族部落西征正式建立炎帝神農(nóng)氏政權(quán)，號神農(nóng)氏，尊號炎帝。

史書《商子通策》中記載：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”可見當(dāng)時社會環(huán)境的良好。作為由母系向父系的過渡社會，炎帝神農(nóng)氏能夠發(fā)展良好，實際上這一切都有賴于神農(nóng)氏姜羭紇和他的三個兒子。

長子臨魁初封為烈山氏，（今陜西西部、甘肅東部和四川部分地區(qū)）起初在關(guān)中西部發(fā)展神農(nóng)氏的勢力，后接替神農(nóng)氏姜羭紇為炎帝神農(nóng)氏第2任。

次子名叫姜居，封為連山氏，遷居江南推廣炎帝族的政治主張；

三子名叫姜石年，封為伊耆氏（又稱伊祁氏），遷居渭水以西至秦嶺一帶（今陜西渭南市至寶雞市），成功領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)夭柯浒l(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。姜石年后來繼承父親遺志，專門從事醫(yī)學(xué)研究，使神農(nóng)氏的醫(yī)藥事業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展。實際上，“神農(nóng)”很多事跡，都是神農(nóng)氏姜羭紇三子姜石年的功勞。

炎帝神農(nóng)氏政權(quán)，先后經(jīng)炎帝神農(nóng)、炎帝臨魁、炎帝姜承、炎帝姜明、炎帝姜宜、炎帝姜來、炎帝姜克，到第8任炎帝姜榆罔時，被黃帝軒轅氏政權(quán)滅亡。

那么問題又來了，《史記.五帝本紀(jì)》中講，黃帝時，“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。

顯而易見，這里的神農(nóng)世衰，指的便是炎帝神農(nóng)氏族，也就是姜榆罔執(zhí)政的時代。那么黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，其中的炎帝就另有其人。按照《史記·五帝本紀(jì)》軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。那時候代為征討的就是黃帝政權(quán)，被征討的對象是蚩尤。

那么 也就說，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》里面“以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野”指的是蚩尤。

【為什么蚩尤也叫炎帝】

眾所周知，九黎蚩尤族的先祖是古三苗族人。古三苗族人遷徙的時候有一支便是起于漾水（今陜西漢中市寧強縣北），就是蚩尤氏。與炎帝兩個氏族一樣，同出于漾水，所以以姜為姓。所以《路史》里面才有“蚩尤姜姓，炎帝之裔”的說法。

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那么既然蚩尤是姜姓，炎帝之裔，當(dāng)時炎帝神農(nóng)氏政權(quán)衰落，黃帝軒轅氏崛起，作為炎帝后裔的蚩尤氏為爭奪領(lǐng)土版圖，與自號軒轅氏的黃帝對抗，號炎帝也并無不可。（關(guān)于蚩尤也是炎帝，后文再論）

綜合神農(nóng)氏、炎帝政權(quán)綜合來分析，可以得出的結(jié)論是：

像伏羲，女媧，神農(nóng)（氏）這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，絕不是對唯一一個君主的稱呼；炎帝是尊號。華夏上古先后存在過炎帝魁隗氏政權(quán)、炎帝神農(nóng)氏兩個政權(quán)及炎帝蚩尤氏。所以說，神農(nóng)氏一定是炎帝，但炎帝不一定只有神農(nóng)氏。炎帝與神農(nóng)氏是否為同一人，顯而易見。

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