堯之王天下(誰有無蠹的注釋？急用?。?！)

堯是我們中國(guó)歷史上的第一個(gè)人王。從他身上我們?cè)僖部床坏绞裁础吧裥浴保嗟氖恰叭诵浴?。我們知道神話從這里開始已經(jīng)更多地和歷史融合了。

中國(guó)第一部史書《尚書》正是從堯開始記起的。司馬遷在《史記》中用大量筆墨記載堯。他說：堯是黃帝的四世孫子，名放勛。說他“其仁如天，其知如神。就之如曰，望之如云?！表n非在《韓非子?五蠹 》中描寫得更具體些，說“堯之于天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羨，冬日麂（音ní）裘，夏日葛衣，雖監(jiān)門之養(yǎng)，不虧于此矣?！闭f帝堯生活簡(jiǎn)樸得還趕不上一個(gè)看門人。盡管如此，堯還是更多地想到天下百姓。劉向在《說苑?君道》中記：堯存心于天下，有一民饑則謂我之饑，一民寒則謂我之寒；一民犯罪，則也是我的罪過，———都是我沒有教育好他，其實(shí)質(zhì)是我陷他于罪惡中。

我們知道堯的時(shí)代并非天下太平。自然災(zāi)害層出不窮，爭(zhēng)斗戰(zhàn)亂也屬家常。先是羿射日，驅(qū)逐猛獸。再后來就是與滔滔洪水的搏斗了。有人說羿射日實(shí)際上是人們與旱災(zāi)斗爭(zhēng)的象征。而驅(qū)逐猛獸實(shí)質(zhì)是指堯以武力消滅、兼并其它氏族部落，是平亂。

那時(shí)是原始社會(huì)的后期，人民種地，實(shí)際上是靠天（時(shí)）吃飯的，那么歷法、節(jié)氣就是最重要的事了。

堯命羲氏、和氏敬奉上天，依日月星辰的行跡（規(guī)律）制定歷法。將春、夏、秋、冬的時(shí)令謹(jǐn)慎地傳達(dá)給各地百姓，這叫“敬授民時(shí)”。

《尚書?堯典》還記載：堯設(shè)立有百工（官）負(fù)責(zé)管理各行各業(yè)的事務(wù)，即“允厘百工，庶績(jī)咸熙”，于是各行各業(yè)都興旺發(fā)達(dá)起來。

堯創(chuàng)設(shè)了四方氏族部落聯(lián)盟（或稱酋邦）首領(lǐng)（四岳）的聯(lián)合議事制度，每當(dāng)有什么大的事情需要決策時(shí)，堯通常跟四岳商議。而更令人稱奇的是堯還在“通衢”上設(shè)“誹謗木”（見《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》），天下百姓，若是對(duì)帝（政府）有什么不滿的都可以記在上面。今天，我們的天安門廣場(chǎng)上矗立著華表，不過已很少人知道，華表的意義及前身正是堯所立的“誹謗木”。

堯說：“唉！四岳，現(xiàn)在天下滾滾洪水漫天而來，浩浩然包圍了群山，淹沒了丘陵，百姓都憂心如焚，有誰能受命去治理呢？”首領(lǐng)們都推薦（崇伯）鯀（取代共工），堯以為鯀不可以（不行），但四岳們說試試再說吧，于是堯讓鯀去治水，讓共工改做工師。結(jié)果，“共工果淫辟”，而鯀“治水九年，功用不成”。（《史紀(jì)?五帝本紀(jì)》）

堯老了，一次堯?qū)λ脑勒f：“唉！四岳，我現(xiàn)在在位已有七十年了，你們誰能接我的班啊？請(qǐng)舉薦賢能之人，無論貴賤?！边@時(shí)有個(gè)叫放齊的首領(lǐng)說：“你的兒子丹朱，挺合適?！眻蛘f：“不行，那小子不成器。”（丹朱是堯的兒子，不肖。堯?yàn)榻逃鵀槠浒l(fā)明圍棋，可連棋丹朱也下不好。）后來，四岳又一致推舉舜。堯說：“哦，這個(gè)人我聽說過。讓我來考察考察他吧！”堯于是把兩個(gè)女兒嫁給舜以“觀其內(nèi)”，又讓九個(gè)兒子去與舜相處，以“觀其外”。結(jié)果舜各方面都做得非常出色。后來堯又通過讓舜從事各種不同的工作來考察他，最后堯很滿意，決定將天子位讓給舜。

堯說：“授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利?！K不以天下之病而利一人?！保ā妒芳o(jì)?五帝本紀(jì)》）

這樣堯沒有將帝位傳給兒子丹朱，而是傳給舜。后來舜也仿效堯，沒有將帝位傳給兒子商均而是傳給禹。禹呢，同樣將帝位傳給了伯益。這種“傳賢不傳子，選賢任能”的制度，便是歷史上常為人稱道的“禪讓制”。這種社會(huì)也被儒家叫做天下為公的大同社會(huì)。

堯讓位28年后死去，舜在三年喪期過后，踐天子位，正式稱帝。

做為人君，堯一生的品德，功績(jī)可謂極也。孔子生平所述，贊美的東西寥寥可數(shù)。周朝的文化、禮樂制度，一也；舜作的音樂《韶》，二也；他的好學(xué)生顏回，三也。而最使孔子不惜辭藻，傾心贊美的便是堯了。他說：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其成功也，煥乎其有文章。”（《論語?泰伯》）

誰有無蠹的注釋？急用?。?！

是五蠹嗎？
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝②禽獸蟲蛇；有圣人作③，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅④之，使王天下⑤，號(hào)之曰⑥有巢氏。民食果蛤⑦，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾??；有圣人作，鉆燧取火⑧以化腥臊，而民說⑨之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古⑩之世，天下大水而鯀禹決瀆⑾。近古之世，桀紂⑿暴亂而湯武⒀征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏⒁之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯舜⒂、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣⒃笑矣。是以圣人不期修古⒄，不法?？散郑摙资乐?，因?yàn)橹畟洧亍Ｋ?1人有耕者，田中有株22，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒23而守株，冀24復(fù)得兔，兔不可復(fù)得而身25為宋國(guó)26笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

古者丈夫27不耕，草木之實(shí)足食28也，婦人不織，禽獸之皮足衣29也，不事力而養(yǎng)足30，

注釋：

本文節(jié)選自韓非《韓非子·五蠹》。五蠹，指當(dāng)時(shí)社會(huì)上的五種人：(一)學(xué)者(指戰(zhàn)國(guó)末期的儒家)，(二)言談?wù)?指縱橫家)，(三)帶劍者(指游俠)，(四)患御者(指依附貴族私門的人)，(五)工商之民。韓非曰：“此五者，邦之蠹也?！斌?，蛀蟲。韓非認(rèn)為這五種人無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會(huì)。韓非(約前280—前233)，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的公子，思想家荀況的學(xué)生，先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》中，共22卷55篇。

②〔不勝〕力不能敵。

③〔作〕興起、出現(xiàn)。

④〔悅〕喜歡。

⑤〔王(wàng)天下〕統(tǒng)治天下，為天下之王。

⑥〔號(hào)之曰〕稱之為。

⑦〔果(luǒ)(bàng)蛤(gé)〕木實(shí)、瓜類、蚌蛤。，同“蚌”。蛤，蛤蜊，似蚌而圓。

⑧〔鉆燧(suì)取火〕鉆燧木以取得火種。燧，用以鉆火之木材。

⑨〔說(yuè)〕通“悅”。

⑩〔中古〕指距秦較遠(yuǎn)之時(shí)。

⑾〔鯀(gǔn)禹決瀆(dú)〕鯀和禹挖河(泄水)。鯀，禹(夏朝開國(guó)之君)之父。決，開挖。瀆，水道，溝渠。古以江(長(zhǎng)江)河(黃河)淮(淮河)濟(jì)(濟(jì)水，在山東入海)為四瀆。傳說鯀治水以堙(yīn，塞)為主，九年無功，被舜殺死；禹改用疏導(dǎo)之法，十三年水患始息。與本文所記有別。

⑿〔桀(jié)紂(zhòu)〕桀，夏朝末代之暴君。紂，商朝末代之暴君。

⒀〔湯武〕湯，殷朝開國(guó)之君。武，武王，周朝開國(guó)之君。

⒁〔夏后氏〕夏朝開國(guó)之君禹。后，君主。

⒂〔堯舜〕夏朝以前有盛名之二君主，堯傳舜，舜傳禹。

⒃〔新圣〕新興帝王。

⒄〔期修古〕期，希求。修，習(xí)，治。修古，學(xué)習(xí)古法。

⒅〔法?？伞承Х沙Ｐ兄?。?？?，指舊制度。

⒆〔論〕研討。

⒇〔因?yàn)橹畟洹硰亩鵀橹鳒?zhǔn)備，采取措施。因，依，按照。備，采取措施。

21〔宋〕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)名，在今河南省商丘市一帶。

22〔株〕樹橛子。

23〔釋其耒(lěi)〕釋，放下。耒，農(nóng)具，狀如木叉。

24〔冀〕希望。

25〔身〕本身，自己。

26〔國(guó)〕指全國(guó)之人。

27〔丈夫〕指男丁。

28〔足食〕足夠吃。

29〔衣(yì)〕動(dòng)詞，穿。

30〔不事力而養(yǎng)足〕不從事勞動(dòng)，而衣食充足。養(yǎng)，供養(yǎng)。

人民少而財(cái)①有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞②不行，重罰不用，而民自治③。今人有五子不為多，子又有五子，大父④未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)⑤薄，故民爭(zhēng)；雖倍賞⑥累罰⑦而不免于亂。堯之王天下也，茅茨不剪⑧，采椽不斫⑨，糲粢之食⑩，藜藿之羹⑾，冬日麑⑿裘，夏日葛⒀衣，雖監(jiān)門⒁之服養(yǎng)不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿⒂以為民先⒃，股無胈⒄，脛⒅不生毛，雖臣虜⒆之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子⒇者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多21也；今之縣令22，一日身死24，子孫累世駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭25古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)26異也。

夫山居而谷汲27者，膢臘28而相遺29以水；澤居苦水30者，買庸而決竇31。故饑歲之春32，幼弟不餉33，穰歲34之秋，疏客35必食，非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。是以古之易36財(cái)，非仁也，財(cái)多也，今之爭(zhēng)奪，非鄙37也，財(cái)寡也；輕辭天子，非高也，勢(shì)薄38也，重爭(zhēng)土橐39，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政40，故薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾41，稱俗42而行也。故事因于世而備適于事43。

古者文王處豐鎬44之間，地方百里45，行仁義而懷西戎46，遂王天下。徐偃王47處漢東48，地方五百里，行仁義，割地而朝49者三十有六國(guó)，荊文王50恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古 51 而不用于今也。故曰世異則事異。

注釋：

①〔財(cái)〕財(cái)貨，物資。

②〔厚賞〕豐厚之賞賜。

③〔自治〕自然就不亂。

④〔大父〕祖父。

⑤〔供養(yǎng)〕享用之物。

⑥〔倍賞〕加倍賞賜。

⑦〔累罰〕屢次懲罰。

⑧〔茅茨(cí)不剪〕用茅草覆蓋屋頂，而且沒有修剪整齊。

⑨〔采椽不斫(zhuó)〕柞(zuò)木做屋椽，而且不加雕飾。斫，原作，加工。

⑩〔糲(lì)粢(zī)之食〕粗糧飯。糲，粗米。粢，小米。

⑾〔藜(lí)藿(huò)之羹〕野菜湯。藜，藿，皆草名。羹，帶湯的蔬菜食品。

⑿〔麑(ní)〕小鹿。

⒀〔葛〕麻布。

⒁〔監(jiān)門〕看門之人。

⒂〔臿(chā)〕掘土工具，鍬。

⒃〔為民先〕帶頭干。

⒄〔股無胈(bá)〕大股上沒有毛。胈，股上之毛。

⒅〔脛〕小腿。

⒆〔臣虜〕奴隸。

⒇〔讓天子〕指堯舜禪(shàn)讓。

21〔不足多〕不值得贊揚(yáng)。多，贊美。

22〔縣令〕一縣之長(zhǎng)。

23〔一日身死〕一旦死了。

24〔絜(xié)駕〕套車，此處指乘車，意為仍然闊氣。絜，約束。

25〔輕辭〕輕易辭謝，以辭為輕易。

26〔實(shí)〕實(shí)際情況。

27〔山居而谷汲〕住在山中(高處)而自谷中(低處)汲水。谷，山澗。

28〔膢(lóu)臘(là)〕祭名。膢，二月祭，祭飲食之神。臘，臘月祭，祭百神。

29〔遺(wèi)〕饋贈(zèng)。因得水難。

30〔澤居苦水〕住在洼地，苦于水澇。

31〔買庸而決竇〕雇人掘水道排水。竇，通水之路。

32〔春〕其時(shí)青黃不接，為缺糧季節(jié)。

33〔幼弟不餉〕雖幼弟之親，亦不予之食。

34〔穰(ráng)歲〕豐年。

35〔疏客〕關(guān)系不深之客。

36〔易〕輕視。

37〔鄙〕低下，粗俗。

38〔勢(shì)薄〕(天子)權(quán)勢(shì)輕微。

39〔土橐(tuó)〕高職位。另一說，土，應(yīng)作“士”，同“仕”，作官；橐，通“托”，托身于諸侯。

40〔為之政〕為政，行政。

41〔戾(lì)〕暴戾，殘暴。

42〔稱(chèn)俗〕適合世情。稱，適合。

43〔事因于世而備適于事〕情況因時(shí)世不同而有異，措施應(yīng)適合于當(dāng)前時(shí)世的情況。

44〔豐鎬(hào)〕二地名，皆在今陜西省西安市附近。

45〔地方百里〕占有之區(qū)域，方圓百里。

46〔懷西戎〕安撫西方各民族，使之歸順。懷，感化，安慰。

47〔徐偃王〕西周穆王時(shí)徐國(guó)國(guó)君，據(jù)今安徽省泗縣一帶。

48〔漢東〕漢水之東。

49〔割地而朝〕割地予徐而朝見徐偃王。

50〔荊文王〕楚文王。荊，楚之別稱。楚文王在春秋時(shí)，與徐偃王不同時(shí)，有人認(rèn)為“荊文王”的“文”是衍文。究竟是哪一個(gè)楚王，不可考。

51〔用于古〕適用于古代，古代可行。

當(dāng)舜之時(shí)，有苗①不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武②，非道也?！蹦诵藿挞廴?，執(zhí)干戚舞④，有苗乃服。共工⑤之戰(zhàn)，鐵短者及乎敵⑥，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰事異則備變。上古競(jìng)于道德⑦，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。

齊將攻魯，魯使子貢⑧說之。齊人曰：“子言非不辯⑨也，吾所欲者土地也，非斯言所謂⑩也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界⑾。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削⑿，以是言之，夫仁義辯智非所以持國(guó)⒀也。去偃王之仁，息子貢之智，循⒁徐魯之力，使敵萬乘⒂，則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣。

①〔有苗〕舜時(shí)一部落，亦稱三苗。有，助詞，無義。

②〔上德不厚而行武〕在上位者德行微薄，而使用武力。上，指帝王。

③〔修教〕修整教化，推行教化。

④〔執(zhí)干戚舞〕手持干戚而舞。干，盾；戚，斧；皆兵器。執(zhí)之舞，化武器為舞具也。

⑤〔共工〕傳說為上古主百工事的官，其后人以官為姓，世居江淮間。戰(zhàn)爭(zhēng)之史實(shí)不詳。

⑥〔鐵(xiān)短者及乎敵〕短武器亦能及敵人之身。極言戰(zhàn)爭(zhēng)激烈。，鍤一類兵器。

⑦〔競(jìng)于道德〕爭(zhēng)以道德相高。下文“逐”“爭(zhēng)”義同。

⑧〔子貢〕姓端木，名賜，字子貢，孔子弟子，以善外交辭令著名。

⑨〔辯〕言辭巧妙。

⑩〔非斯言所謂〕與你所說并非一回事。

⑾〔去門十里以為界〕以距魯都城門十里處為國(guó)界。言所侵甚多。

⑿〔削〕土地減少(被侵占)。

⒀〔非所以持國(guó)〕不是可以用來管理國(guó)家的。

⒁〔循〕依照。

⒂〔使敵萬乘〕用來抵擋大國(guó)(的侵略)。使，用。萬乘，一萬輛兵車，指大國(guó)。乘，四匹馬駕一輛兵車。

本文是體現(xiàn)韓非政治思想的重要篇章。主要內(nèi)容是根據(jù)他對(duì)古今社會(huì)不斷變遷的看法，論述法治應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的要求，并提出實(shí)際的權(quán)勢(shì)比空頭的仁義更有效，反對(duì)政治上頑固守舊的態(tài)度。韓非的議論，深刻周密，不尚空談，從大量的事實(shí)中分析歸納出結(jié)論，使自己的觀點(diǎn)更具說服力。

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作， 構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。 今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

譯：上古時(shí)期，人很少，但是野獸眾多，人們斗不過野獸蟲蛇。這時(shí)出現(xiàn)一位圣人，他用樹木搭了屋子讓人躲避鳥獸的傷害。人們很高興，便擁護(hù)他為王，稱之為“有巢氏”。人們當(dāng)時(shí)吃的水果和蚌蛤由于腥臊惡臭而傷害腸胃，許多人生病了。這時(shí)候又出現(xiàn)一位圣人，他用鉆木取火的方法驅(qū)除了腥臭，人們很高興，便擁護(hù)他為王，稱他為“燧人氏”。在中古時(shí)期，各地都有汛情，鯀、禹負(fù)責(zé)疏通河道。近古時(shí)代，桀、紂暴政，而湯，武起兵討伐。到了夏朝，如果還有用鉆木取火過日子的人，一定會(huì)被鯀、禹所取笑。到了殷、周，如果還有人以疏通河道為己任，那一定會(huì)被湯，武所取笑了。到了如今，如果還有人效仿堯、舜、湯、武、禹的做法，那一定會(huì)被新的圣人所取笑。所以圣人不指望著墨守成規(guī)來制定如今政治的措施與做法。有個(gè)宋人在田里耕作，田中有一顆樹，有一只兔子不小心撞到樹上，折斷了脖子而死，因?yàn)檫@樣，所以他放下手中的農(nóng)具整日守在樹旁，希望還可以撿到現(xiàn)成的兔子，這種事當(dāng)然是不可能再發(fā)生的了，因此他也被宋過人恥笑，如今按照從前的圣人治理國(guó)家的方法來智力百姓，和守柱待兔沒有兩樣。

古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。 今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡， 事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。

譯：古代男人其實(shí)并不耕種，光靠植物的果實(shí)已經(jīng)足夠填飽肚子。婦女也不用織衣物，靠獸皮就足夠穿帶。不用很費(fèi)力就可以滿足生活。人口少，資產(chǎn)卻有剩余，所以沒有糾紛。所以根本就不用厚賞與重罰來治理人民，人民可以自己管好自己。而如今，有五個(gè)孩子的家庭已經(jīng)很普通，家里的每個(gè)孩子又會(huì)有五個(gè)孩子，老人還沒有去世就有二十五個(gè)孫子。人口眾多而資產(chǎn)很少，盡管很辛苦但還是不能滿足生活需求，這就是人們之間產(chǎn)生糾紛的原因。雖然加重賞罰，但還是不能避免禍亂。

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食， 藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒歃以為民先， 股無 肢，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死， 子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者， 薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之 春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子， 非高也， 勢(shì)薄也；爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

堯治理天下的時(shí)候，人們住的是不曾裁剪的茅屋，連木櫞都沒有砍的很平整；吃的是粗糧，喝的是“藿之羹”（我暈，不知道這是啥- -b也許是藿菜煮的湯。。）冬天穿鹿皮，下天穿麻衣；就算是現(xiàn)在看大門的人，也不會(huì)比這再差了。禹治理天下的時(shí)候，親自拿著鋤頭下地干活，干的比誰都累（好象應(yīng)該翻譯成帶領(lǐng)大家耕作 ~）大腿已經(jīng)瘦的不像樣子，小腿累的“不生毛”（郁悶，又一個(gè)不知道怎么翻譯的），就算是給人做下人的，也不會(huì)比這再苦了。這么說來，古代把皇帝的位子讓給別人，不過是解下看門人的貧困和下人的勞苦而已；所以在那時(shí)候讓位并不值得稱贊什么。如今的小縣令，如果有一天死了，他的子孫世世代代都可以有馬車坐，所以別人自然特別重視。所以人如果讓位，很隨便的就可以辭去以前皇帝的職務(wù)，但是卻很難舍得如今縣令的職務(wù)，這也是因?yàn)榇霾煌?。居住在山上，需要下谷中打水過日子的人，過年的時(shí)候以水作為禮品相贈(zèng)。居住在池澤中深受水害的人，卻要花錢雇人來排水。所以在災(zāi)害嚴(yán)重的年頭，自己的小弟來都不可以管飯，而豐收的時(shí)候，就算是不太熟悉的人也務(wù)必招待。然而這并不代表疏遠(yuǎn)弟弟喜歡不熟悉的人。是由于資產(chǎn)的多少來決定的。所以從前的人不重視財(cái)務(wù)，這并不能說明他們比現(xiàn)在仁義，而是由于資產(chǎn)充裕。如今的人爭(zhēng)奪資產(chǎn)，也不是因?yàn)楸纫郧暗娜吮氨桑怯捎谫Y產(chǎn)太少了。輕易辭去天子的職位，并非人格多么高尚，而是由于待遇不好；如今的人爭(zhēng)爭(zhēng)奪權(quán)位，不是因?yàn)槠犯竦土?，而是因?yàn)榇龊?。所以圣人以資產(chǎn)多少，利益薄厚來制定政策，所以重賞輕罰不代表仁慈，重罰輕賞也不代表暴戾，能符合大眾就好了。所以政事要根據(jù)實(shí)際來制定，才是最適合時(shí)世的制度

古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也， 舉兵伐 徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)， 鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。 故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯， 魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去 門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之， 夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之 欲不得行于二國(guó)矣。

文王本在豐、鎬一代，方圓不過百里，施行認(rèn)義卻感動(dòng)了“西戎”（西面的人？或者西面的少數(shù)民族。。。）得以統(tǒng)治天下。 徐偃王則在漢東一代，方圓也不過五百里，施行仁義。向他割地進(jìn)貢的國(guó)家竟有三十六個(gè)。文王怕徐國(guó)會(huì)損害自己的利益，于是起兵討伐，滅了徐國(guó)。文王施行仁義而統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義卻得到個(gè)喪國(guó)的結(jié)果，所以仁義使用于古代而不使用于今日。所以說：隨著時(shí)代改變政治手法也需要改變。在舜做皇帝時(shí)，苗族人不臣服，禹主張起兵討伐。舜卻說：“不行。品德的教育還沒有開展就起兵討伐，這不合情理”于是教育了三年，拿著槍與盾跳舞，苗人才臣服。共工之戰(zhàn)的時(shí)候，兵器短的人容易受到攻擊，盔甲不夠堅(jiān)固的人更容易傷及身體。也就是說，這種拿著槍與盾跳舞實(shí)行德教的政治手法已經(jīng)在今天不在適用。所以說：隨著情況不同，采取的措施也應(yīng)該改變。上古的時(shí)候在道德上爭(zhēng)高下，中期以智謀爭(zhēng)高下，而如今卻以氣力爭(zhēng)高下。齊國(guó)要攻打魯國(guó)，魯國(guó)的使者子貢去說服齊國(guó)。齊人說：“你說的話不是不巧妙，但我想要的是土地，不是你所說的那些?！比缓笈e兵攻打魯國(guó)，把國(guó)界擴(kuò)張到離魯都城門十里的地方。偃王施行仁義而徐國(guó)依然滅亡了，子貢的話很巧妙但魯國(guó)卻失去了土地。換句話說，仁義與智謀不是治國(guó)之本。如果拋棄偃王的仁義以即子貢的辯論，以徐/魯本國(guó)的勢(shì)力去抵抗強(qiáng)敵。那么齊/荊也不會(huì)那么容易得逞了。

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報(bào)，君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽就不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

古今的風(fēng)俗不同，新舊的政治措施也不會(huì)相同。如果想以寬大和緩的政策來治理急劇變化時(shí)代的人民，就會(huì)像沒有僵繩與馬鞭就去馴服烈馬一樣（困難）。這就是不理智產(chǎn)生的禍患。如今，儒家墨家都稱贊從前的天子仁愛天下，把人民當(dāng)作自己的父母一樣看待（似乎應(yīng)該是：如父母看待孩子一樣看待人民）。究竟他們是怎么知道的呢？回答說：“司寇行刑的時(shí)候，天子會(huì)下令停止演奏曲樂；聽到?jīng)Q定采用死刑的報(bào)告，天子會(huì)難過的掉淚”這些舉動(dòng)都是從前天子所為。如果君臣的關(guān)系就像父子一樣，天下就會(huì)太平無事，那么說來，真正的父子之間就沒有糾紛了嗎？人的感情，沒有比父母情誼更重的了，大家都看見了，感情深厚未必就一定和睦，（天子對(duì)臣民）就算感情深厚，難道就能保證太平和睦嗎？如今看來，從前天子對(duì)臣民感情再深厚，也不會(huì)超過父母對(duì)子女，子女都不一定會(huì)不會(huì)違背父母，更何況一國(guó)之治呢？而且行刑的時(shí)候天子痛哭，這不過是為了表現(xiàn)仁愛之心罷了，并不是治理國(guó)家的辦法.流淚不想用刑，這是仁；然而難過歸難過，刑還是要行的，這才是法。天子更側(cè)重的是法，而不是痛哭，所以很明顯，仁義并不可以作為智力國(guó)家的辦法 .

且民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義，者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國(guó)，境內(nèi)之民莫敢不臣。民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢(shì)也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢(shì)則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說人主也，不乘必勝之勢(shì)，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也

再說人民固然是屈服于勢(shì)力，很少有人是感懷于任意?？鬃邮翘煜?也許是第一的意思？)圣人,在各地修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)儒道，可是各地贊揚(yáng)他仁義崇高，甘愿為他做事的只有七十幾個(gè)人。重仁的人實(shí)在少的可憐，重義的人也實(shí)在難得。這就是為什么，天下這么大，而能甘愿為其（孔子）辦事的人只有七十來個(gè)人了，而能宣揚(yáng)仁義道德的人卻只有孔子一人。魯哀公并不是什么仁義之君，南面而坐統(tǒng)治國(guó)家，國(guó)內(nèi)的人民沒有敢不臣服的，還是權(quán)勢(shì)更容易讓人臣服，所以仁義的孔子反而做了魯哀公的臣子?？鬃赢?dāng)然不時(shí)看重他的仁義，而是臣服于他的權(quán)勢(shì)。如果論仁義的話，孔子當(dāng)然不會(huì)聽魯哀公的，但是由于權(quán)勢(shì)，魯哀公就可以讓孔子俯首稱臣。如今學(xué)者們說的天子，不必利用權(quán)勢(shì)，只要履行仁義便可以治理國(guó)家，那就是要求當(dāng)今天子能像孔子一樣，人民像孔子的弟子一樣，這當(dāng)然是不可能辦到的。

今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。
有一個(gè)不成器的孩子，父母生他的氣，他不改悔，鄉(xiāng)親責(zé)怪他，他也不動(dòng)搖，師長(zhǎng)教導(dǎo)他，他也不改變。以父母的情誼，鄉(xiāng)親的作風(fēng)，師長(zhǎng)的智慧，三項(xiàng)加到一起都不能使其動(dòng)心，缺點(diǎn)依然不改。知道地方長(zhǎng)官帶兵來執(zhí)法，搜捕壞人（犯人），然后才會(huì)因?yàn)榭謶侄牡魫毫?xí)，注意自己的作為。所以只靠父母的慈愛并不足以教子，一定要依靠執(zhí)法人員，所以人們受到慈愛會(huì)驕縱，受到權(quán)威才會(huì)聽信（信服）。十仞（七十余尺）高城墻，梯季（我猜是善于攀高的人）也不能越過，是因?yàn)樘盖土?。千仞高的山川，就算是瘸腿的羊也可輕易上去，這是因?yàn)榈缆菲教沟木壒省Ｋ杂⒚鞯木鲬?yīng)該嚴(yán)格執(zhí)法執(zhí)刑。尋常的布匹，就算一般人也不會(huì)舍得（意思是也想拿。。）；而正在冶煉之中的金子（不一定準(zhǔn)），就算是島賊也不會(huì)伸手去拿。一定不會(huì)受到傷害的時(shí)候，就不容易死心；一定會(huì)燙到手的話，就算是金子也不會(huì)有人去拿。所以英明的君主一定要嚴(yán)法。所以獎(jiǎng)賞的時(shí)候要厚重而且一定要誠(chéng)信（兌現(xiàn)），讓人們向往利益（而爭(zhēng)取獎(jiǎng)賞）；懲罰一定要重而堅(jiān)決，使人們害怕懲罰；法律一定要規(guī)范/統(tǒng)一（如一就是只用中央一種法。。不知道白話怎么翻譯比較好，）而牢固，讓人們都學(xué)習(xí)認(rèn)知法律。所以君主獎(jiǎng)賞別人的時(shí)候不可改變，刑罰的時(shí)候也不可赦免。得到獎(jiǎng)賞的人得到夸獎(jiǎng)，得到懲罰的人同時(shí)也會(huì)遭到批評(píng)，這樣一來無論賢者與小人都會(huì)盡力做事了。

今則不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽(yù)、賞罰之所加者，相與?？娨?，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，貞也。廉、貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞、廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，則謂之能；不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢。賢、能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢、能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。

如今不一樣了。以有功勞而進(jìn)爵的人，大家鄙視他做官（認(rèn)為他做官是不應(yīng)當(dāng)?shù)模?；以耕作而受到?jiǎng)賞的人，大家會(huì)瞧不起他的家業(yè)；因?yàn)樗豢细深A(yù)公事而疏遠(yuǎn)一個(gè)人，大家反而贊揚(yáng)他的與世無爭(zhēng)。因?yàn)榉阜ǘ艿綉土P的人，大家卻夸獎(jiǎng)他英勇。批評(píng)與稱贊，獎(jiǎng)賞與懲罰的評(píng)價(jià)，都正好相反了。所以法律遭到破壞，世道更加混亂?，F(xiàn)在如果單純的因?yàn)樾值苁艿角址福腿蝗椭ㄐ值埽┓磽舻娜?，被大家說成正直，因?yàn)榕笥咽艿轿耆?，必然去尋仇的人，被大家看成忠貞。正直，忠貞是有了，然而上面定的法律卻已經(jīng)遭到侵犯了。人們重視正直與忠貞的行為，卻忽視了法律，這就是為什么官吏管不住以勇犯禁的人的原因了。不用費(fèi)力就吃穿不愁，大家說他有能力；不用立下戰(zhàn)功就功名顯赫，大家說他有才能。能力和才能是有了。但是兵力也弱了，土地也荒廢了。這樣，自私的做法會(huì)得逞，而國(guó)家的利益卻沒有了。

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離通“罹”法離法，犯法者罪，而諸先生諸先生，眾儒生以文學(xué)?。环附哒D，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣通“取”、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之疑衍有直躬直躬，以其行稱其人，其父竊羊，而謁這里是報(bào)案的意思之吏。令尹曰：“殺之代直躬！”以為直于君而曲于父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北敗北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身我自己死，莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行匹夫之行，個(gè)人德行，而求致獲社稷之福，必不幾希望矣。

儒生利用文獻(xiàn) 擾亂法紀(jì)，游俠用武力違反法禁，而天子卻對(duì)他們以禮相待，這就是亂的根本原因了。叛離法律的人該定罰，而儒生們卻用文獻(xiàn)來得取功名；犯了法

笠翁對(duì)韻的原文

笠翁對(duì)韻的原文

作品名稱：笠翁對(duì)韻、作品別名：笠翁對(duì)偶、創(chuàng)作年代：明末清初。

作品出處：笠翁對(duì)韻、文學(xué)體裁：韻文、作?者：李漁。

一、東

天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙,日下對(duì)天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。

河對(duì)漢，綠對(duì)紅。雨伯對(duì)雷公。煙樓對(duì)雪洞，月殿對(duì)天宮。云叆叇，日曈朦。臘屐對(duì)漁篷。過天星似箭，吐 魄月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風(fēng)。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。

山對(duì)海，華對(duì)嵩。四岳對(duì)三公。宮花對(duì)禁柳，塞雁對(duì)江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對(duì)題紅。莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊。北牖當(dāng)風(fēng)停夏扇，南檐曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄?dú)埾勺釉?；鳳翔臺(tái)上，紫簫吹斷美人風(fēng)。

二、冬

晨對(duì)午，夏對(duì)冬。下晌對(duì)高舂。青春對(duì)白晝，古柏對(duì)蒼松。垂釣客，荷鋤翁。仙鶴對(duì)神龍。鳳冠珠閃爍，螭帶玉玲瓏。三元及第才千頃，一品當(dāng)朝祿萬鐘?；ㄝ鄻情g，仙李盤根調(diào)國(guó)脈；沉香亭畔，嬌楊擅寵起邊風(fēng)。

清對(duì)淡，薄對(duì)濃。暮鼓對(duì)晨鐘。山茶對(duì)石菊，煙鎖對(duì)云封。金菡萏，玉芙蓉。綠綺對(duì)青鋒。早湯先宿酒，晚食繼朝饔。唐庫金錢能化蝶，延津?qū)殑?huì)成龍。巫峽浪傳，云雨荒唐神女廟；岱宗遙望，兒孫羅列丈人峰。

繁對(duì)簡(jiǎn)，疊對(duì)重。意懶對(duì)心慵。仙翁對(duì)釋伴，道范對(duì)儒宗。花灼灼，草茸茸。浪蝶對(duì)狂蜂。數(shù)竿君子竹，五樹大夫松。高皇滅項(xiàng)憑三杰，虞帝承堯殛四兇。內(nèi)苑佳人，滿地風(fēng)光愁不盡；邊關(guān)過客，連天煙草憾無窮。

三、江

奇對(duì)偶，只對(duì)雙。大海對(duì)長(zhǎng)江。金盤對(duì)玉盞，寶燭對(duì)銀釭。朱漆檻，碧紗窗。舞調(diào)對(duì)歌腔。興漢推馬武，諫夏著龍逄。四收列國(guó)群王服，三筑高城眾敵降?？瑛P登臺(tái)，瀟灑仙姬秦弄玉；斬蛇當(dāng)?shù)?，英雄天子漢劉邦。

顏對(duì)貌，像對(duì)龐。步輦對(duì)徒杠。停針對(duì)擱筆，意懶對(duì)心降。燈閃閃，月幢幢。攬轡對(duì)飛艎。柳堤馳駿馬，花院吠村尨。酒暈微酡瓊杏頰，香塵淺印玉蓮（雙）。詩寫丹楓，韓女幽懷流御水；淚彈斑竹，舜妃遺恨積湘江。

四、支

泉對(duì)石，干對(duì)枝。吹竹對(duì)彈絲。山亭對(duì)水榭，鸚鵡對(duì)鸕鶿。五色筆，十香詞。潑墨對(duì)傳卮。神奇韓干畫，雄渾李陵詩。幾處花街新奪錦，有人香徑淡凝脂。萬里烽煙，戰(zhàn)士邊頭爭(zhēng)保塞；一犁膏雨，農(nóng)夫村外盡乘時(shí)。

菹對(duì)醢，賦對(duì)詩。點(diǎn)漆對(duì)描脂。瑤簪對(duì)珠履，劍客對(duì)琴師。沽酒價(jià)，買山貲。國(guó)色對(duì)仙姿。晚霞明似錦，春雨細(xì)如絲。柳絆長(zhǎng)堤千萬樹，花橫野寺兩三枝。紫蓋黃旗，天象預(yù)占江左地；青袍白馬，童謠終應(yīng)壽陽兒。

箴對(duì)贊，缶對(duì)卮。螢焰對(duì)蠶絲。輕裾對(duì)長(zhǎng)袖，瑞草對(duì)靈芝。流涕策，斷腸詩。喉舌對(duì)腰肢。云中熊虎將，天上鳳麟兒。禹廟千年垂橘柚，堯階三尺覆茅茨。湘竹含煙，腰下輕紗籠玳瑁；海棠經(jīng)雨，臉邊清淚濕胭脂。

釋義

流涕策：西漢賈誼《陳政事疏》：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六。”斷腸詩：宋代女詩人朱淑貞，相傳其對(duì)婚姻不滿，故詩詞多幽憤哀傷情調(diào)，后人輯有《斷腸詩集》、《斷腸詞集》傳世。

云中：漢代北方有云中郡。垂橘柚：唐杜甫《禹廟》詩：“荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇?！泵┐模阂酝翞殡A，以茅為屋。《韓非子.五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫?！毕嬷瘢合驽?，又名斑竹。

擴(kuò)展資料：

《笠翁對(duì)韻》是從前人們學(xué)習(xí)寫作近體詩、詞，用來熟悉對(duì)仗、用韻、組織詞語的啟蒙讀物。作者李漁，號(hào)笠翁，因此叫《笠翁對(duì)韻》。全書分為卷一和卷二。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)。

從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對(duì)。較之其他全用三言、四言句式更見韻味。

-笠翁對(duì)韻

韓非子五蠹原文與翻譯 韓非子五蠹原文與翻譯介紹

1、原文：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹Ｋ稳擞懈?，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。雖倍賞累罰而不免于亂。

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之眼養(yǎng)不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒函以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；欀歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)；荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。

共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智面魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。

2、翻譯：

上古時(shí)代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當(dāng)時(shí)人民吃野生植物的果實(shí)和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。

中古時(shí)代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導(dǎo)了入海的河流。近古時(shí)代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會(huì)被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導(dǎo)河流，一定會(huì)被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會(huì)被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應(yīng)研究當(dāng)前的社會(huì)情況，并根據(jù)它制定符合實(shí)際的措施。有個(gè)耕田的宋國(guó)人，田里有個(gè)樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個(gè)人便因此放下手里翻土的農(nóng)具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國(guó)人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現(xiàn)在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。

古時(shí)男子不須耕種，野生的果實(shí)就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費(fèi)力的事，給養(yǎng)就很充足，人民少但財(cái)物有多余，所以人民之間不爭(zhēng)斗。因此不需實(shí)行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定?，F(xiàn)在一個(gè)人有五個(gè)兒子不算多，每個(gè)兒子又有五個(gè)兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個(gè)孫子。因此人民多而財(cái)物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養(yǎng)還是很少，所以人民發(fā)生爭(zhēng)斗。即使加倍獎(jiǎng)賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。

堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，他的住房簡(jiǎn)陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現(xiàn)在的看門人，穿的吃的都不會(huì)比這更差了。禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，親自拿了農(nóng)具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長(zhǎng)毛；即使現(xiàn)在奴隸的勞動(dòng)都不會(huì)比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對(duì)于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現(xiàn)在縣令的地位，其原因是利益大小的實(shí)際情況不相同。

在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節(jié)日都把水作禮物相互贈(zèng)送，在沼澤低洼地區(qū)居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時(shí)，疏遠(yuǎn)的客人也招待他吃飯。這不是疏遠(yuǎn)骨肉兄弟而愛護(hù)過路客人，而是由于糧食多少的實(shí)際情況不相同。因此古人輕視財(cái)物，不是什么仁愛，只是因?yàn)樨?cái)物多；現(xiàn)在人們的爭(zhēng)奪，也不是小氣，只因財(cái)物太少。

古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因?yàn)闄?quán)勢(shì)微??；今人看重并爭(zhēng)取做官和依附權(quán)勢(shì)，不是品格卑下，是因?yàn)闄?quán)勢(shì)太重。所以圣人要研究財(cái)物多少、考慮權(quán)勢(shì)大小來制定他的政策。古代刑罰輕不算仁慈，責(zé)罰嚴(yán)也不算殘暴，要適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗而行事。因此情況隨著不同時(shí)代而發(fā)展，政策措施也要適應(yīng)不斷發(fā)展的情況。 古時(shí)周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附了自己，終于統(tǒng)一了天下。土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻(xiàn)地朝貢的國(guó)家有三十六國(guó)；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國(guó)，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國(guó)家。

在舜統(tǒng)治天下的時(shí)候，苗族不歸順，禹準(zhǔn)備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國(guó)的方法。”于是用了三年時(shí)間進(jìn)行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰(zhàn)斗的時(shí)候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅(jiān)固的傷到自己的身體，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。

上古時(shí)在道德上爭(zhēng)勝，中世時(shí)在智謀上角逐，現(xiàn)在便在軍事實(shí)力上競(jìng)爭(zhēng)了。齊國(guó)準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)派子貢去說服齊國(guó)。齊國(guó)人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理?！北闫鸨ゴ螋攪?guó)，直到距離魯國(guó)都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國(guó)滅亡了，子貢機(jī)智善辯而魯國(guó)的國(guó)土削減了。都不是用來保持國(guó)家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機(jī)變，憑借徐國(guó)、魯國(guó)自己的實(shí)力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國(guó)，那末齊、楚兩國(guó)的欲望不可能在徐、魯兩國(guó)得逞了。

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