三星堆人從何而來(lái),專(zhuān)家探訪古蜀人遷徙路

石斧發(fā)現(xiàn)地：九頂山海拔3000多米的筲箕塘，經(jīng)專(zhuān)家鑒定，石斧來(lái)自新石器時(shí)代。佐證觀點(diǎn)：德陽(yáng)市文物考古研究所所長(zhǎng)劉章澤曾提出“古蜀人翻越九頂山來(lái)到什邡”。終極意義：通過(guò)探尋古蜀人到三星堆的遷徙之路，或?qū)⒆罱K破解古蜀王陵的未解之謎。

2016年10月17日，“古蜀之源——成都平原新石器時(shí)代晚期文化的來(lái)源及路徑學(xué)術(shù)研討會(huì)”在德陽(yáng)什邡舉行，來(lái)自四川成都、德陽(yáng)、綿陽(yáng)、阿壩州等地的考古專(zhuān)家聚在一起，試圖解開(kāi)三星堆人從何而來(lái)的困惑。

一枚石斧，成了研討會(huì)上的“明星”。

它既不是由考古專(zhuān)家發(fā)掘，也不是由考古人員發(fā)現(xiàn)，而是茂縣的一名“放牛娃”余友強(qiáng)在九頂山海拔3000多米的筲箕塘放牦牛的時(shí)候撿到的。

正是這枚新石器時(shí)代的石斧，讓考古專(zhuān)家們興奮。德陽(yáng)市文物考古研究所所所長(zhǎng)劉章澤此前提出的“古蜀人翻越九頂山來(lái)到什邡”觀點(diǎn)因?yàn)檫@枚石斧而得到了佐證。

四川省文物考古研究院副研究員萬(wàn)嬌表示，古蜀人可能就是翻越九頂山從茂縣來(lái)到什邡，“在九頂山海拔3000多米的地方發(fā)現(xiàn)了石斧，肯定不是水沖過(guò)去的，也不是偶然出現(xiàn)，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)那里有人活動(dòng)，我決定明年去探尋一下，看能不能找到更多的實(shí)物來(lái)印證古蜀人的這條遷徙之路?！?/p>

一大發(fā)現(xiàn)

放牛娃撿到一枚石斧

或佐證古蜀人翻越九頂山進(jìn)入成都平原

今年33歲的余友強(qiáng)，家就住在茂縣營(yíng)盤(pán)山遺址的旁邊，平日里和弟弟放牧著200多頭牦牛，一邊放牧，他們還要巡山，防止盜獵者。

2012年秋天，兩兄弟在趕著牦牛走到距離家40多公里、海拔3000多米的九頂山筲箕塘?xí)r，一頭牦牛踩出了一塊石頭。

“當(dāng)時(shí)我跟著牛走，不時(shí)在路上撿小石子兒趕牛?！庇嘤褟?qiáng)說(shuō)，突然牛腳踩過(guò)的地方出現(xiàn)一塊像斧頭的石頭，他便彎腰撿了起來(lái)。

他說(shuō)，他用衣袖擦去石頭上面的泥沙，真的就像石斧，“還有打磨的痕跡，特別是手柄的位置，痕跡很明顯。”

余友強(qiáng)介紹，因?yàn)榧揖妥∵z址旁邊，也就聽(tīng)說(shuō)過(guò)石斧一類(lèi)的東西，“我就把它背回家了?！?/p>

今年他們遇到了德陽(yáng)登山協(xié)會(huì)的王曉弟，在聊天的時(shí)候，余友強(qiáng)講起了撿到石斧的事兒，“很感興趣?！蓖鯐缘苷f(shuō)，當(dāng)時(shí)正好德陽(yáng)文物考古研究所正在搜集這方面的資料，就讓余友強(qiáng)帶著石斧過(guò)來(lái)。

這枚石斧的出現(xiàn)，給德陽(yáng)考古專(zhuān)家?guī)?lái)了驚喜，經(jīng)專(zhuān)家鑒定，這枚石斧來(lái)自新石器時(shí)代。

德陽(yáng)市文物考古研究所所長(zhǎng)劉章澤見(jiàn)到這枚石斧，更是如獲至寶，因?yàn)榇饲八麆偺岢鲆粋€(gè)觀點(diǎn)，“古蜀人從茂縣翻越九頂山直接進(jìn)入什邡?！?/p>

石斧，恰恰對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行了佐證。

九頂山上遺跡尚存？

考古專(zhuān)家將探訪古蜀人遷徙路

余友強(qiáng)還告訴華西都市報(bào)記者，他們?cè)诜拍裂采降臅r(shí)候，還發(fā)現(xiàn)九頂山里面有很多古人活動(dòng)的遺跡，比如古驛道、小溪邊的水井。

對(duì)于從茂縣翻越九頂山到什邡，余友強(qiáng)說(shuō)，512地震前他走過(guò)，用了五天的時(shí)間，但地震后路毀了，很多地方?jīng)]有了路，“但還是可以走到綿竹?！?/p>

劉章澤認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)石斧的筲箕塘位于九頂山翻山路線的中間，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們活動(dòng)區(qū)域已經(jīng)到了筲箕塘，而且茂縣翻越九頂山進(jìn)入綿竹、什邡的通道一直存在。

三星堆博物館副館長(zhǎng)邱登成介紹，目前種種證據(jù)指向這條古蜀人遷徙路線的存在，“如果能在九頂山上發(fā)現(xiàn)幾個(gè)聚落遺址，哪怕是很小很小的聚落，甚至是洞穴遺址，便更能印證這個(gè)古蜀人翻越九頂山進(jìn)入成都平原的猜想。”

四川省文物考古研究院副研究員萬(wàn)嬌表示，九頂山海拔3000多米的地方出現(xiàn)了新石器時(shí)代的石斧，應(yīng)該說(shuō)那個(gè)時(shí)候那里就有了人在活動(dòng)。

她說(shuō)，她將在明年帶著考古的速錄和方法去重新尋訪古蜀人翻越九頂山到什邡的遷徙路線，“希望尋找更多的實(shí)物來(lái)佐證這條線路的存在?！?/p>

什邡市文管所所長(zhǎng)楊劍也曾經(jīng)實(shí)地走訪過(guò)這條線。楊劍介紹，什邡古文獻(xiàn)記載，什邡最早的縣城在高景觀一帶，也就是九頂山的腳下，然后遷下來(lái)的?！坝腥瞬孪胧糙钤缭谏缴希缓笾饾u往山下遷，我們也希望尋找更多的證據(jù)?！?/p>

四川鹽亭發(fā)現(xiàn)三星堆時(shí)期大型聚落遺址，三星堆時(shí)期你了解多少？

三星堆時(shí)期距今差不多有三四千年的歷史，屬于古蜀文化。前段時(shí)間四川鹽亭又有一處歷史遺址被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)研究這處遺址屬于三星堆時(shí)期，距離現(xiàn)在大約有三千六百年的歷史。位于四川廣漢的?三星堆遺址?自被發(fā)現(xiàn)之后便一直頗受關(guān)注，該遺址最早是于1929年的時(shí)候被發(fā)現(xiàn)的，但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景并沒(méi)能對(duì)此處遺址展開(kāi)大規(guī)模開(kāi)掘。后來(lái)直至是新中國(guó)成立，三星堆遺址的發(fā)掘工作才逐步展開(kāi)。

隨著發(fā)掘工作的持續(xù)展開(kāi)，考古界開(kāi)始逐漸意識(shí)到此處遺址的重大價(jià)值。其中在上個(gè)世紀(jì)八十年代的時(shí)候，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了此處遺址具有非常明顯的地層迭壓特征，于是提議用?三星堆文化?為它命名。通過(guò)進(jìn)一步的挖掘，三星堆遺址果真呈現(xiàn)出不同階段的文化面貌。考古學(xué)家根據(jù)出土的文物將三星堆遺址文化劃分為三期，其中的一期文化主要是指龍山文化時(shí)期至夏朝這個(gè)時(shí)間區(qū)間。接著便是以商朝的青銅文明為主的二期文化，以及商末到周初這段時(shí)間的古城遺址為主的三期文化。

遠(yuǎn)古時(shí)期，原本生活在長(zhǎng)江中上游的夏人以及鄂西川東峽區(qū)的土著遷徙至成都平原生活。夏文化與土著文化因此產(chǎn)生了交集，繼而相互影響、相互融合，久而久之便產(chǎn)生了三星堆文化。考古學(xué)家通過(guò)對(duì)三星堆遺址的挖掘，從中發(fā)現(xiàn)了諸多城墻遺址以及數(shù)量豐富的歷史文物。通過(guò)這些發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的我們才得以對(duì)幾千年前的古蜀文化有所了解。

在三星堆遺址中出土的眾多文物中青銅造像這一類(lèi)文物的數(shù)量是非常大量的。青銅是先秦時(shí)期的古人十分常用的一種制作材料，而三星堆出土的青銅器均顯示出了當(dāng)時(shí)的古蜀人掌握著非常高超的冶煉技術(shù)。這些青銅造像十分精美，其中人面像的制作大都十分夸張，比如說(shuō)形似獸耳的耳朵的，尤為突出的雙目等等。

從三星堆遺址中出土的代表文物有青銅神樹(shù)、青銅立人像以及金杖等物。其中青銅神樹(shù)是目前世界范圍內(nèi)最大的一件青銅文物，修復(fù)之后的高度可達(dá)395厘米，實(shí)際高度有可能比這更高。青銅立人像同樣占據(jù)世界之最，它既是當(dāng)今世界上最大，同時(shí)也是最為完整的青銅立人像。于三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)的金杖則是迄今為止最早的。

三星堆的未解之謎

出四川廣漢約三四公里，有三座突兀在成都點(diǎn)擊查看成都及更多城市天氣預(yù)報(bào)平原上的黃土堆，三星堆因此而得名。1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠(chéng)在宅旁挖水溝時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的玉器，由此拉開(kāi)三星堆文明的研究序幕。1986年，三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世之寶赫然顯世，立刻轟動(dòng)了世界！中國(guó)三星堆文明，在世界考古學(xué)上素有“世界第九奇跡”之稱。以下是三星堆的未解之謎，歡迎閱讀。

未解之謎一：文明起源于何方？

三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國(guó)的歷史推前到5000年前。

三星堆文化來(lái)自何方？這里數(shù)量龐大的青銅人像、動(dòng)物不歸屬于中原青銅器的任何一類(lèi)。青銅器上沒(méi)有留下一個(gè)文字，簡(jiǎn)直讓人不可思議。出土的“三星堆人”高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔，不像中國(guó)人倒像是“老外”。四川省文物考古所三星堆工作站站長(zhǎng)陳德安接受記者采訪時(shí)認(rèn)為，三星堆人有可能來(lái)自其他大陸，三星堆文明可能是“雜交文明”。

未解之謎二：古蜀國(guó)是如何消失的？

古蜀國(guó)的繁榮持續(xù)了1500多年，然后又像它的出現(xiàn)一樣突然地消失了。歷史再一次銜接上時(shí)，中間已多了2000多年的神秘空白。

關(guān)于古蜀國(guó)的滅亡，人們假想了種種原因，但都因證據(jù)不足始終停留在假設(shè)上……

水患說(shuō)。三星堆遺址北臨鴨子河，馬牧河從城中穿過(guò)，因此有學(xué)者認(rèn)為是洪水肆虐的結(jié)果。但考古學(xué)家并未在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水留下的沉積層戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。遺址中發(fā)現(xiàn)的器具大多被事先破壞或燒焦，似乎也應(yīng)證了這一解釋。但后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，這些器具的年代相差數(shù)百年。

遷徙說(shuō)。這種說(shuō)法無(wú)需太多考證，但它實(shí)際上仍沒(méi)有回答根本問(wèn)題：人們?yōu)槭裁匆w徙？

成都平原物產(chǎn)豐富，土壤肥沃，氣候溫和，用災(zāi)難說(shuō)解釋似乎難以自圓其說(shuō)。那么，古蜀國(guó)消失在歷史長(zhǎng)河的真正原因究竟是什么呢？

未解之謎三：與古瑪雅、古埃及文化有何聯(lián)系？

三星堆出土的大量青銅器中，基本上沒(méi)有生活用品，絕大多數(shù)是祭祀用品。表明古蜀國(guó)的原始宗教體系已比較完整。這些祭祀用品帶有不同地域的文化特點(diǎn)，特別是青銅雕像、金杖等，與世界上著名的瑪雅文化、古埃及文化非常接近。

三星堆博物館副館長(zhǎng)張繼忠認(rèn)為，大量帶有不同地域特征的祭祀用品表明，三星堆曾是世界朝圣中心。

在坑中出土了5000多枚海貝，經(jīng)鑒定來(lái)自印度洋。有人說(shuō)這些海貝用做交易，是四川最早的外匯，而有的人則說(shuō)這是朝圣者帶來(lái)的祭祀品。還有60多根象牙則引起了學(xué)者們“土著象牙”與“外來(lái)象牙”的爭(zhēng)議?！安慌c秦塞通人煙”的古蜀國(guó)，居然已經(jīng)有了 “海外投資”，不可思議。

未解之謎四：三星堆出土陶器上的符號(hào)有什么含義？

三星堆遺址出土了數(shù)以億計(jì)的陶器殘片，足可說(shuō)明當(dāng)時(shí)陶器的種類(lèi)已頗為豐富。通過(guò)多年的考古發(fā)掘證明，諸如炊器、酒器、飲用器、食用器等生活用器以及少量的禮器和生產(chǎn)工具，在三星堆古蜀國(guó)曾被大量而普遍地使用。古樸的蜀陶向我們展示了古蜀先民日常生活中一幕生動(dòng)的生活畫(huà)卷。

在這些陶器上可以找到一些不規(guī)則的圖形符號(hào)，即所謂“巴蜀圖語(yǔ)”。它們是文字？是族徽？是圖畫(huà)？或是地域性宗教符號(hào)？也許，其中某些部分具有文字意味？

毫無(wú)疑問(wèn)，“巴蜀圖語(yǔ)”的破譯，一定會(huì)對(duì)解開(kāi)三星堆之謎起到極大的促進(jìn)作用。

未解之謎五：為何沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何文字記錄？

在祭祀坑中發(fā)現(xiàn)了一件價(jià)值連城的瑰寶———世界最早的金杖。其權(quán)杖之說(shuō)早已被學(xué)術(shù)界認(rèn)同，但所刻的魚(yú)、箭頭等圖案卻引起了一場(chǎng)風(fēng)波。一個(gè)民族必備的文明要素，三星堆都已具備，只缺文字。學(xué)者們對(duì)此的爭(zhēng)論已有些歷史，《蜀王本紀(jì)》認(rèn)為古蜀人“不曉文字，未有禮樂(lè)”，《華陽(yáng)國(guó)志》則說(shuō)蜀人“多斑彩文章”。

至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見(jiàn)。有的已在試圖破譯，另一些專(zhuān)家則認(rèn)為刻畫(huà)的符號(hào)基本上單個(gè)存在，不能表達(dá)語(yǔ)言。不過(guò)如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問(wèn)號(hào)，也是它吸引人的地方之一。

未解之謎六：為何會(huì)有赤裸人像的出現(xiàn)？

這是金沙遺址最有特色的文物之一，目前已出土12尊，造型大致相似。表現(xiàn)的基本都是被捆綁的裸體男性跪像。他們大多雕刻細(xì)膩，人物的面部表情也非常豐富，它們有的與石蛇一起埋藏，有的與石虎、石璧等有規(guī)律地?cái)[放在一起，這一切跡象說(shuō)明它們是特殊的祭祀用品。

然而怪異的發(fā)式、反綁的雙手以及赤裸的形象，都令人百思不得其解。在中原地區(qū)的遠(yuǎn)古遺址中，如殷墟，不時(shí)也會(huì)有跪立玉像的出土，這些跪立玉像身上都有衣服蔽體，看得出身份比較高貴。

這樣赤裸的人像此前在中原文明中從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)

像金沙石像這樣赤裸的人像在中原文明中從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。他們來(lái)自何處？他們的族屬是什么？石像的用途何在？

未解之謎七：金蛙造型器物是傳說(shuō)中的禺強(qiáng)？

在金沙遺址中，出土了一類(lèi)獨(dú)特的金蛙造型器物。在中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中，蛙是生殖崇拜和月亮崇拜的代表，中國(guó)古代文獻(xiàn)中有很多關(guān)于月中有蟾蜍的記載，同時(shí)祭蛙求雨也是一種較為古老的祭祀習(xí)俗。

這類(lèi)造型的金器為金沙遺址所獨(dú)有，有學(xué)者推測(cè)此類(lèi)器物很有可能是與金沙“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾組合，貼附在漆器上使用，其構(gòu)圖為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾居于漆器的中央，周?chē)染喾派錉罨蛐D(zhuǎn)狀的排列金蛙形器。

也有專(zhuān)家認(rèn)為，金沙的金蛙從嘴部造型看不像蛙嘴像鳥(niǎo)嘴，而且有呈螺旋形的翅膀，因此很有可能也是從鳥(niǎo)形變化而來(lái)，甚至有人推測(cè)，它們可能是風(fēng)神兼水神禺強(qiáng)的化身。

未解之謎八：三星堆出土如此多的象牙從何而來(lái)？

金砂出土的象牙則引起了學(xué)者們“土著象牙”與“外來(lái)象牙”的爭(zhēng)議。有專(zhuān)家推斷可能是附屬小國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的貢品，也有的認(rèn)為就是本地的產(chǎn)物，還有人表示是貿(mào)易往來(lái)的結(jié)果。

成都市文物考古研究所所長(zhǎng)兼金沙博物館館長(zhǎng)王毅表示“目前出土的象牙經(jīng)過(guò)鑒定，基本屬于亞洲象。但現(xiàn)在的亞洲象主要分布在印度、孟加拉國(guó)等地，蜀地向來(lái)交通不便，從外地輸入的可能性不大，更為合理的解釋就是古蜀國(guó)當(dāng)時(shí)產(chǎn)象?！?/p>

據(jù)王毅分析，3000年前的蜀國(guó)氣候溫潤(rùn)、雨量充沛，和中原地區(qū)相比，更具備大象的生存環(huán)境。“從現(xiàn)在的出土文物和考古資料來(lái)看，中原地區(qū)在商代就有大象出沒(méi)的記錄，甲骨文里還記載了商王捕象的內(nèi)容。由此可以推斷，在同時(shí)代的成都平原上很可能有大量活動(dòng)的象群?！?/p>

“一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，大量的象牙主要堆積在祭祀?yún)^(qū)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們把這些至高無(wú)上的象牙獻(xiàn)給蜀王后，蜀王就用這些象牙來(lái)祭天地、祭鬼神和祭祖先?！?/p>

但從金沙出土的象牙來(lái)看，最長(zhǎng)的達(dá)到1.8米多，一般也在1.6米左右。

這樣的長(zhǎng)度連現(xiàn)在大型的非洲象都難以達(dá)到，何況身材短小的亞洲象呢？看來(lái)象牙之謎還未揭開(kāi)。

未解之謎九：三星堆金杖之謎何在？

金杖的來(lái)源引起了人們的種種猜測(cè)，更是三星堆的一個(gè)千古之謎。

有的學(xué)者認(rèn)為金杖是一種外來(lái)文化，源自西亞或埃及，由遙遠(yuǎn)的西亞北非傳來(lái)，但大部分學(xué)者否定這種推測(cè)，認(rèn)為杖是一種權(quán)力的象征。學(xué)者認(rèn)為在我國(guó)原始社會(huì)末期，氏族首領(lǐng)就有用杖的習(xí)慣。在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。

蜀山氏來(lái)自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。

至今，四川劍門(mén)藤杖，仍馳名中外。我國(guó)歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例。從金杖上的圖案來(lái)看，魚(yú)鳥(niǎo)象征吉祥，箭翎則表**武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。

因此，一般認(rèn)為金杖是至高無(wú)上的權(quán)威標(biāo)志，是王權(quán)的象征?；蛘哒J(rèn)為金杖是大巫師手中的魔杖、法杖，是神權(quán)的象征。還有人認(rèn)為金杖集神權(quán)與王權(quán)于一體，是政教合一體制下的“王者之器”。

至于金杖上的圖案是圖是文，仁智各見(jiàn)。有的已在試圖破譯，另一些專(zhuān)家則認(rèn)為刻畫(huà)的符號(hào)基本上單個(gè)存在，不能表達(dá)語(yǔ)言。

不過(guò)如果能解讀這些圖案，必將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。三星堆在文字方面尚存問(wèn)號(hào)，也是它吸引人的地方之一。

未解之謎十：那么多精美的玉器和銅器是怎么造出來(lái)的？

三星堆出土了眾多精美的玉器和銅器，如此精湛的技術(shù)以現(xiàn)在的水平來(lái)看也不是一朝一夕能完成的，我們不得不驚嘆于幾千年前三星堆地區(qū)能工巧匠的手藝。

三星堆青銅器群所表現(xiàn)出的令人驚嘆的青銅冶鑄技術(shù)及其所代表的青銅文化到底是如何產(chǎn)生的呢？確實(shí)使人難以猜測(cè)！

有人認(rèn)為，這是蜀地獨(dú)自產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

有人認(rèn)為，這是受周邊鄰國(guó)，尤其是中原文化影響而產(chǎn)生的。

有人認(rèn)為，這主要是受荊楚文化影響。

有人認(rèn)為，三星堆青銅器頗受西亞、近東、南亞等地的外來(lái)因素的影響，是文化采借的產(chǎn)物。

更多的學(xué)者認(rèn)為，三星堆青銅器群的產(chǎn)生因素，有中原文化及其他地區(qū)文化的影響，但更主要的還是屬于自身特點(diǎn)，即本地因素。

以當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平來(lái)看，工匠們使用了何種工具和器物對(duì)玉器和銅器進(jìn)行加工，還是未解之謎。

未解之謎十一：三星堆古蜀國(guó)的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何？

三星堆古蜀國(guó)是一個(gè)附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國(guó)家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜？或是兼而有之？這些仍然是一個(gè)謎。傳說(shuō)玉皇大帝從天上撒下了三把土，成為突兀在大平原上的圓丘狀土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此得名。

與三星堆隔河相望，為一塊高出周?chē)幕⌒闻_(tái)地月亮灣，當(dāng)?shù)厝税讶嵌押驮铝翞骋暈樯袷ゲ豢汕址傅娘L(fēng)水寶地，并賦予“三星伴月”的美稱。

20世紀(jì)80年代三星堆的驚人發(fā)現(xiàn)讓“三星伴月”更加名聞世界。

與三星堆隔河相望，有一個(gè)高出地面兩頭尖中間彎的月牙兒似的臺(tái)地，叫月亮灣。1929年的春天，月亮灣附近的燕家院子，有一位叫燕道誠(chéng)的農(nóng)民和家人正在門(mén)前不遠(yuǎn)的地方挖水溝準(zhǔn)備引水灌溉的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)流水抽不上來(lái)，燕家父子于是進(jìn)行下水疏通，在掏泥溝時(shí)石板下，有個(gè)石洞，通向一個(gè)長(zhǎng)方形的坑道，坑道里放滿了玉器。中央層層擺放有序的一堆玉瑗，像一座玉寶塔。

最大的玉瑗，有篩子那樣大。加上其他的`玉圭、玉璋、玉琮、石斧及石璧等，總數(shù)達(dá)四百余件。

著名的“青銅大立人像”出土?xí)r，在不算太寬的坑沿上，三四個(gè)人并排站在一起，連同坑下的三個(gè)人，大家一起才把這個(gè)龐然大物輕輕地托了起來(lái)。

這些稀世珍寶不可能是私人擁有的器物，而是國(guó)家宗廟里才能擁有的禮器、神像。

但這些器物全部被古人砸碎、焚燒后按一定的先后順序埋入坑中，這到底是為什么呢？

未解之謎十二：三星堆祭祀坑的年代和性質(zhì)？

有關(guān)三星堆祭祀坑的年代爭(zhēng)論，具體有5種不同的推斷。

①殷墟一期前后說(shuō)。認(rèn)為兩座器物坑的年代分別為：一號(hào)坑相當(dāng)于殷墟一期，二號(hào)坑相當(dāng)于殷墟一期偏晚階段或殷墟一、二期之交，不晚于殷墟二期。

②商代晚期說(shuō)(指相當(dāng)于殷墟一期和殷墟晚期)。為發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)所定，一號(hào)坑相當(dāng)于殷墟一期，即盤(pán)庚至小乙時(shí)期(高大倫認(rèn)為可到武丁前后)；二號(hào)坑時(shí)代晚于殷墟一、二期，大致相當(dāng)于殷墟晚期。高大倫、李映福撰文認(rèn)為，從玉石器的形制、種類(lèi)考察，兩坑的時(shí)代應(yīng)為商代晚期。

③商末周初說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為兩坑為同一時(shí)期的遺存。胡昌鈺、蔡革也認(rèn)為兩坑的下埋下限時(shí)間相同，均在殷末周初。

④西周后期說(shuō)。宋治民根據(jù)對(duì)一號(hào)坑出土青銅器、玉石器和陶尖底盞、器座形制的分析，認(rèn)為其屬于遺址第四期，時(shí)代大體相當(dāng)于西周后期；

二號(hào)坑的時(shí)代與一號(hào)坑屬于同一時(shí)期。并強(qiáng)調(diào)此西周后期系指坑本身的年代以及出土陶器的年代，部分青銅禮器的鑄造和玉石器的制作年代，可能要早于坑本身的年代。

⑤春秋說(shuō)。認(rèn)為兩坑出土青銅器的制作年代、使用年代和埋藏年代，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，指出這批青銅器埋藏年代大約在春秋初期，早不過(guò)西周。

有關(guān)兩坑的性質(zhì)有以下觀點(diǎn)：

墓葬說(shuō)——此說(shuō)可分兩說(shuō)。一為陪葬坑說(shuō)，此說(shuō)認(rèn)為兩坑周?chē)赡苡心炒蚰硯状裢醯拇竽股形窗l(fā)現(xiàn)，兩坑只是其器物陪葬坑。

二為火葬墓說(shuō)，此說(shuō)特別重視一號(hào)坑中出現(xiàn)的大量燒骨和權(quán)威人士所使用的金杖等物品，認(rèn)為兩坑埋葬有死于非命的蜀王。

厭勝掩埋說(shuō)——此說(shuō)從薩滿教宗教文化的研究角度入手，認(rèn)為兩坑器物曾被視作“靈物”，當(dāng)其“失靈”后，人們將其毀棄焚燒，以刺激靈物。同時(shí)，此說(shuō)很重視兩坑中大量象牙作為巫術(shù)工具的厭勝驅(qū)邪作用。

器物坑說(shuō)——此說(shuō)又可分為兩種說(shuō)法。一為“滅國(guó)寶物掩埋坑”說(shuō)，認(rèn)為兩坑是后朝推翻前朝之后，將其神廟中物搗毀掩埋，即所謂“滅國(guó)”“覆社”之結(jié)果。二為“不祥寶物掩埋坑”說(shuō)，認(rèn)為兩坑的掩埋物是已故蜀王或舊時(shí)代的神廟之器，新王視其為不祥之物，存之對(duì)己不利，故而加以毀埋。

窖藏說(shuō)——此說(shuō)聯(lián)系到三星堆遺址曾發(fā)現(xiàn)幾處玉石器的埋藏坑，并結(jié)合附近彭縣竹瓦街20世紀(jì)50年代和80年代均出土有商周時(shí)代的青銅器窖藏這種情況，推測(cè)兩坑亦屬窖藏。

祭祀坑說(shuō)——這種觀點(diǎn)首先為發(fā)掘者所提出，在目前最具有代表性，認(rèn)為兩坑是某種大型祭祀活動(dòng)之遺存，坑內(nèi)之物皆為祭品，在經(jīng)過(guò)“燔燎”等各種祭祀活動(dòng)后，再加以“瘞埋”。

造成兩坑掩埋的原因恐怕也是所有人都關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題，這在學(xué)術(shù)界也有各種說(shuō)法，最有代表性的是“敵國(guó)入侵說(shuō)”和“改朝換代說(shuō)”。

未解之謎十三：三星堆謎團(tuán)何時(shí)能得到解密？

三星堆博物館里展出的文物，是長(zhǎng)達(dá)70年考古發(fā)掘的成果?，F(xiàn)在正緊張進(jìn)行的發(fā)掘工作是第13 次大規(guī)模發(fā)掘。

三星堆工作站站長(zhǎng)陳德安告訴記者，本次發(fā)掘集中在古城中心位置，將極有可能發(fā)現(xiàn)古蜀國(guó)的宮殿。

目前，已發(fā)掘出了涉及數(shù)十個(gè)朝代的碎陶片。12月17日，中央電視臺(tái)將現(xiàn)場(chǎng)直播發(fā)掘工作，考古學(xué)家們笑著說(shuō)：“17日，17日就都知道了。”

結(jié)果如何，目前還是一個(gè)謎。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆的神秘面紗不會(huì)就這么輕易被揭開(kāi)，在12平方公里的文化重點(diǎn)保護(hù)范圍內(nèi)，已發(fā)掘的僅有7000平方米。余秋雨看過(guò)三星堆后說(shuō)：“偉大的文明就應(yīng)該有點(diǎn)神秘，中國(guó)文化記錄過(guò)于清晰，幸好有個(gè)三星堆?！?/p>

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