虞舜的和諧之道

《尚書》云：“德自舜明?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“天下明德皆自虞帝始?！边@里說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，東夷之人，是上古五帝之一，也是中華民族的人文始祖之一。根據(jù)《尚書》、《史記》等有關(guān)典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導(dǎo)，以和諧為依歸，一生追求和合、 和平、和諧，其和諧之道內(nèi)涵十分豐富。 虞舜的和諧之道，始則體現(xiàn)為一種和合、和睦的“家和”思想。舜的父親瞽叟瞎而愚頑，其妻握登死后繼娶壬女，壬女乖戾兇蠻，生子象，傲慢無禮，舜因此在家中備受折磨，但不管遭受怎樣的虐待，舜對父母孝敬如初，對象弟友愛不變?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，瞽叟與壬女“尚復(fù)欲殺之，使舜上涂（修補(bǔ)）廩（倉），瞽叟從下焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死”。舜被迫離家后，到歷山結(jié)茅以居，開荒勞作，仍不忘把收獲后的糧食送給父母。舜以自己的至孝贏得了家庭的和睦?！兜弁跏兰o(jì)》也有類似的記載：“舜本冀州人，其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父頑，母嚚，咸欲殺舜，舜能和諧。”虞舜對內(nèi)孝敬父母，友悌親人，實(shí)現(xiàn)“家和”，對外則以自己的高尚行為淳化風(fēng)俗，感化他人，實(shí)現(xiàn)“人群和諧”。舜在歷山勤耕苦作收獲日豐，便教他人耕耘；善捕魚，常將自己發(fā)現(xiàn)的好漁場讓給人家；善制陶器，且將技藝傳授他人，使人們的制陶技藝大為提高。由于舜的感召，以至“歷山之人皆讓畔，雷澤之人皆讓居”，甚至出現(xiàn)了“象為之耕，鳥為之耘”的現(xiàn)象。舜名因此遠(yuǎn)播，人們紛紛擇舜而居，以至虞舜“一年所居成聚（村落），二年成邑，三年成都”。 因品德高尚、能以德服人，故虞舜后來被堯選定為部落首領(lǐng)。而虞舜代堯行“天子”事后，更注重以德化民，勤政愛民，以求協(xié)和天下。 一是注重教化。虞舜在主管政事后，十分重視“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種倫理道德的教化。他將帝堯的血親九族集結(jié)起來，訓(xùn)育他們切實(shí)踐行父子、夫妻、兄弟、朋友之間必須遵循的道德準(zhǔn)則。他也十分重視詩歌、音樂在倫理教化中的感化作用?！俄n非子·外儲說左上》載：“昔者舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩而天下治。”南風(fēng)之詩即樂曲《南風(fēng)歌》，其中有言：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財(cái)兮！”虞舜任用善音樂的夔做樂官，據(jù)《尚書·舜典》載：“夔！命汝典樂教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”也就是說，虞舜非常重視通過音樂、詩歌的熏陶，以塑造貴胄高潔莊重的人格，使其成為有德之人，最終達(dá)到和諧人倫之目的。后來孔子所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，以及唐人吳仲舒的“薰風(fēng)之有德也，使國富以人安；薰風(fēng)之有惠也，使時和而俗阜”之言，均是對虞舜重視音樂熏陶人性作用的高度贊揚(yáng)。共3頁:123下一頁

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