魏晉時期“清談”的風(fēng)氣為什么會盛行為什么后來會背離原先的方向

魏晉時期“清談”的風(fēng)氣為什么會盛行為什么后來會背離原先的方向

你真的了解魏晉嗎?小編給大家提供詳細的相關(guān)內(nèi)容。

魏晉時的竹林七賢，每每談及話題濃烈之時，往往通宵達旦還意猶未盡，這就是那時的“清談”風(fēng)氣。這種形式和如今的“說話秀”類節(jié)目相似，不過，那時不會特意靠此邀一眾看客，往往是志趣相投者，隨意找個地方，家中、林間、河邊，席地一坐，開個話題，大家就可以談了。

但到最后，往往只剩下兩、三位口才、辯才及思維極佳的人。只見，他們在言語的來回之間，將一個話題剖析得讓人找不到任何方向，而其余的人倒真成了觀眾。

這種現(xiàn)象的盛行，自然離不開當(dāng)時的大環(huán)境。

自漢武帝以來，儒生的地位那是無人可以撼動的，其它的學(xué)說不能絕對說無人問津，但鮮有出頭之日。不像春秋戰(zhàn)國那陣，只要有道理，君王們都敢嘗試，各路學(xué)家也使出渾身解數(shù)，都想一爭高下。只是，后來的歷史發(fā)展，讓很多人倍感失望。

那么，這些儒生們怎么就背離了原先的方向呢?

為了個人的那點小利和官帽，他們可以無所不作，甚至，黨羽勾結(jié)，導(dǎo)致國家貪腐現(xiàn)象越演越烈，權(quán)力爭斗也是沒完沒了。而一些有想法、個性正直之人，卻落得個下場凄慘，甚至，還掉了腦袋。于是，有人開始思索這個問題，是社會病了，還是儒學(xué)出了問題?

對某種思想產(chǎn)生懷疑甚至動搖時，其它思想就會“乘虛而入”。這時，道家的聲音被放大。道家講究的是“無為”，是指一切都順應(yīng)發(fā)展，不需要花什么力氣去謀求什么功名利祿，要的就是心清寡欲。這時候，道家會開導(dǎo)這些苦思冥想的人，告訴他們不需要想不開，正是由于心中老是有所惦記，人的一生才會不快樂。這些話好像讓迷霧中航行的大船看見了太陽一般，終于有了方向。

其實，道家和儒家二者共存的時間很長，還相互兼容。

道家主張“無為”，指的是：政府無為，百姓自治;是事無事，為無為，無為、不爭。儒家強調(diào)“有為”，指的是：自身的努力很重要，而有一個領(lǐng)進門的老師，也很重要。不過，這二者是有共通之處的，都強調(diào)了一種“規(guī)律”，都認(rèn)為：自然界的環(huán)境有其運行的規(guī)律，只要順應(yīng)了這個規(guī)律，就是在做正確的事情，這個就是“道”。

好比小孩的教育，沒有老師或家長的引導(dǎo)，靠悟性學(xué)習(xí)，順其自然，估計很多人到成年還讀不了幾本書。若是天天嚴(yán)加管教，沒有絲毫放松的時間，沒準(zhǔn)一些小孩就會整天琢磨著如何逃課。所以，要適當(dāng)遵循小孩的某種性格天性，該玩時放松玩，該學(xué)時嚴(yán)格要求。其實，這就是結(jié)合了道家和儒學(xué)的最好案例，在工作中亦是如此。

本是相得益彰的兩家學(xué)說，被漢武帝一攪，感覺站在了對立面。于是，在大家開始反思儒家時，道家慢慢占據(jù)了主跑道。西晉時出了兩位大師，何晏和王弼。當(dāng)時，他們靠三本書：《莊子》、《老子》和《周易》，并加上自己的理解，到處宣揚。更有甚者，他們還為其起了個名“玄學(xué)”，卻沒有什么實質(zhì)性的開拓。但是，他們這一做法，卻讓“清談之風(fēng)”越演越烈。

本來，大家是思索“儒”，這時“道”介入，就一并思索“道”。而他們二人一介入，這個話題就瞬間成了“玄學(xué)”。

可以舉個例子，來看看那時大家是如何“斗思維”的。謝安曾經(jīng)問殷浩：“眼睛能瞅見東西，那這些東西是進了眼睛呢，還是沒有進眼睛呢?”大家整天琢磨著類似這樣的問題，還會有心思在其它方面嗎?可見，西晉的倒塌和統(tǒng)治者的治理有關(guān)，和這些士大夫們整日里的“天馬行空”也脫不了關(guān)系。后來，道家的再次興起，也和當(dāng)時忠曹的勢力不愿意與司馬家為伍有關(guān)。

因為，他們需要為自己的“消極”找到一個理論的支撐，而道家的“出世”便是極好的詮釋。以至于，和那些司馬家的追隨者，正好形成了強烈反差。此外，為了標(biāo)榜自己和這些追求仕途者截然不同，這些“清談?wù)摺睍⒆约号煤苁枪之?，明明生來英俊，就是不修邊幅，避著世人，不問國事。甚至，為了一個話題，可以在一個詞語上繞來繞去，深晦莫測。

到了東晉年間，一些士族隨著皇室南下，為了遮掩自己的狼狽，更是在這方面下了苦功，說出的話，越是標(biāo)新立異越是被人高看。到最后，只剩下了博人眼球的賣弄噱頭。其實，反思一門學(xué)說，這本是很好的事情，進步總是在前人的失敗中找對方向。再說，若是學(xué)說真的出了問題，那為何還會有如此多的正直人物呢?有時候不是學(xué)說出了故障，而是自身未能真正“如實照做”。若是什么都不做，整天嚼著一些文字，社會就會變得更加美好嗎?

若是這樣，那大家還不如再回到那個茹毛飲血的時代。

總之，不管是怎樣的學(xué)說，不管是標(biāo)新立異還是推陳出新，都對時代的發(fā)展有一定的作用。但是，儒家思想已經(jīng)根深蒂固，大部分人還是以出仕做官為最終目標(biāo)。

所以，他們只能選擇一個合適的處世方法而已。

魏晉時代風(fēng)靡一時的曲水流觴宴會，為什么在宋明清時卻不常見了？

原因在于：曲水流觴沒有不常見，它只是融入世俗的生活，不再高高在上。

1、曲水流觴，盛況難復(fù)

魏晉名士，尤好清談。他們各個傅粉施朱，以暢談玄學(xué)、貴人家事為榮，他們空談?wù)`國。曲水流觴這樣的雅事，在安逸腐化的生活中，被他們奢靡風(fēng)氣污染了。

所以后世有識之士，往往對“曲水流觴”有所敬而遠之，南北朝亂世的屠刀將這些魏晉名仕送進了歷史的垃圾堆，在血色殘陽中，曲水流觴也開始盛況難復(fù)。

2、圍桌共餐，風(fēng)尚變化

五代亂世之后，顛沛流離的人們，在長時間的“異族”統(tǒng)治下改變了，傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣，他們不在分餐而食，而是喜歡，歡聚一堂，同桌共飲。

人們因食而聚，交流更加便捷，文人墨客的曲水流觴形式也悄然興起并發(fā)生改變了。

3、曲水流觴，走下神壇

兩宋時代的到來，文化昌明，文人雅趣更加豐富，他們除了相聚山林，也會集會在勾欄瓦舍，在那里，他們或者填詞作曲；或者論文品茗。

此時文人雅士，不再需要分散落坐，在山泉溪流之間，山泉溪流卻從山間搬到桌上，各種各樣的酒桌雅趣也隨之誕生。此時流水流觴也逐漸大眾化了。

4、曲水流觴，融入生活

明清時世俗娛樂更加蓬勃發(fā)展，曲水流觴的雅趣逐漸小眾，而市井生活的大俗大雅，卻最終讓曲水流觴，逐漸走下神壇融入百姓生活。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/8567.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 歷史上真實的上官婉兒是什么樣的私生活···

下一篇: 李裹兒是誰看看唐朝公主的香艷史