夏禹書,傳說為治水有功的夏代王室的祖先——大禹所制書體或所書字跡,即鐘鼎書或蜾匾篆,總共只有12個字。出鳥,聶子坐引參,屯矢尚干巳。
夏禹書簡介
簡述
《夏禹書》,石壁篆文, 最早 見于《法帖·神品目》曰:“夏禹書石壁篆文,在平江縣昌江山。”
而釋文最早見於《四庫全書·欽定淳化閣帖釋文》釋為:“出令聶子,星紀(jì)齊萅,其尚節(jié)化?!边@顯然無法通讀,與大禹似乎也沒有什麼關(guān)系,所以學(xué)術(shù)界也不認(rèn)可。
不過值得肯定的是“子、芚(萅、春)、尚”這三個字的釋讀還是正確的, 獲得 大多數(shù) 學(xué)者認(rèn)可。
眾說紛紜的譯文
千百年來夏禹書無任何識別出的釋文流傳下來,所以被稱未解千古之謎;甚至賦予神話般的傳說,更加增添了它的不可辨認(rèn)的神秘色彩。是中國八大無法破解的古文字之一。
《大觀帖》譯其全文“出令聶子星紀(jì)齊春其尚節(jié)化”。這顯然無法通讀,學(xué)術(shù)界也不認(rèn)可。
《四庫全書·欽定淳化閣帖釋文》釋為:“出令聶子,星紀(jì)齊春,其尚節(jié)化?!?/p>
古彝文,7個是甲骨文。譯文現(xiàn)有多種說法,一說直譯為:“生地嚴(yán)子,留皮齊春,新尚往還?!币庾g為:“生地聶子,墮進(jìn)齊春,欣尚往來?!爆F(xiàn)代白話文譯為:“荒野聶人,到了春天,喜歡往來。”記錄的是聶人的生活習(xí)俗。
還有一說譯為“生雨嚴(yán)子,坐行參禹,其尚邑勾?!?/p>
“禹”,“其”“邑”等字不太明顯,有人認(rèn)為原籍本身或摩勒之時殘損所致。正文四言,三句,字體有學(xué)者認(rèn)為有東周風(fēng)韻。
生雨嚴(yán)子:是反映作者起早貪黑、風(fēng)雨無阻的事業(yè)的艱辛,以及對自己和家人的嚴(yán)格的近乎苛刻的要求。
坐行參禹:是言,言行講究,克勤克儉,遇到問題經(jīng)常自我反省。參,參省者也。
其尚邑勾:尚,為賞之祖文;邑,為城邑;勾,為久的胞文。于是“其尚邑勾”的意思正是“其賞邑久”,意思是在如此艱苦的狀態(tài)下所獲得封賞的城池以及諸侯國會長久興旺的。認(rèn)為作者自己是為了抒發(fā)因功獲賞的心情,而抒寫的。反映了他付出所得的自豪感,自己以先前得嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè),披荊斬棘的艱辛事跡,迎來了帝王的封賞,而且進(jìn)一步希望自己的豐功偉績因自己的艱苦卓絕,而堅實可靠。
還有人以為它所對應(yīng)的漢字是:“生而品足,星紀(jì)齊春,其尚也久”。應(yīng)即甲骨文。全篇明白如話,而且押韻,意即知足常樂。(其中《國學(xué)論壇》的艅艎認(rèn)為第一字是“鳥”,第二句的第三字是“三”。)
夏禹書的意義
真實性
由于混合使用古彝文和甲骨文,夏禹書比倉頡書還要難以解讀,說明了夏文化已經(jīng)具有了高度的復(fù)雜性。漢文《夏禹書》的語言洗煉,比《山海經(jīng)》更甚,當(dāng)為早于《山海經(jīng)》之作,字形成過程的原始形態(tài),如果可以證明夏禹書的真實性,則說明漢字的形成當(dāng)在夏代開始。馬賀山則認(rèn)為, 夏禹書]是祖先留給后代子孫的一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn),是夏朝的傳世文字,而被一些人視為偽書,或說后人偽托,或說是張三李四杜撰,這些都 是一些不實之詞,經(jīng)不起任何推敲,我勸說偽者該實際一點,[夏禹書]總共十二個字,究竟哪偽?哪些字是甲骨文之后的字,[夏禹書]有沒有甲骨文之前的字,這對研究甲骨文和金文的專家學(xué)者來說,易如反掌,殺雞焉用宰牛刀.
[夏禹書]釋文:
出鳥,聶子坐引參,屯矢尚干巳。
[夏禹書]釋義
進(jìn)入鳥地,夏禹跪下并
引導(dǎo)眾人參拜[列祖列宗]。
儲存弓箭是為了崇尚捍衛(wèi)
疆土和祭祀活動。
[夏禹書]記述了夏代就已經(jīng)將對外戰(zhàn)爭和祭祀祖先神靈
列為帝王最重要的活動。[左傳。成公十三年]中明確記載;‘國之大事,在祀與戎’。實際上,在夏朝已經(jīng)是這樣了。由此可見[夏禹書]的內(nèi)容是研究夏代的不可多得的重要史料。[夏禹書]是自源文字,書內(nèi)未發(fā)現(xiàn)一個古彝文字.
其他翻譯解釋
耶魯大學(xué)李輝博士的翻譯是“旨臨,圣形見,循升,奉獻(xiàn),賞生亡”。信息傳達(dá),神圣的形體出現(xiàn),循著(軌跡修行得到)升華,奉上祭品,在出生和死亡過程中得到回報。
日出(第一個字日出的樣子)、鳥(第二個字:鳥的樣子)噪(第三個字:三個嘴巴),我(第四個字:是一個人形狀)醒(第五個字:眼睛張開),出門散步(第六個字:行或路),果(第七個字:果樹)樹發(fā)(第八個字:樹上長得不同于第七個字,而是樹芽)芽(第八個字:尖同芽),谷物長高!
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