商朝時(shí)期宗教信仰是什么

巫術(shù)是人類最原始的宗教形式。從古史數(shù)據(jù)和人類學(xué)理論來看，三代以上，三皇五帝時(shí)代的巫覡已比較接近于溝通天地人神的薩滿。而夏商周三代的古巫雖帶有上古巫覡的余跡，但已轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛幕w系中的祭司階層，其職能也主要為祝禱祠祭神靈，而非巫術(shù)。



三代古巫的記載出現(xiàn)在文字產(chǎn)生之后，這時(shí)中國文化已經(jīng)歷了原始發(fā)育的很長一個(gè)過程，神靈的觀念早已出現(xiàn)，獻(xiàn)祭媚悅神靈的行為已成為文化—宗教的重要形態(tài)，原來部落的公共巫師已轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛幕Y(jié)構(gòu)中的一個(gè)角色，早期的巫覡文化已經(jīng)演進(jìn)為祭祀文化，這是上古宗教文化第一次重要的轉(zhuǎn)變。祭祀文化及其背后的信仰特性，正是西周春秋時(shí)代思想發(fā)展面對(duì)的主要對(duì)立面。

人類歷史上最初的祭祀崇拜形態(tài)可能是對(duì)自然物和自然勢(shì)力的崇拜，即崇拜那些和人自己生活密切相關(guān)或人類對(duì)之依靠性很強(qiáng)的物體。自然物崇拜與自然神崇拜作為原始信仰是不可分的，人在對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜時(shí)，總是將某種神性賦予了自然物體，或以自然物體具有神性為前提。

甲骨卜辭中有祈禱儀式與祭祀儀式的記錄，反映了商人觀念中，自然天象具有超自然的神靈，這種神靈直接對(duì)自然現(xiàn)象，間接對(duì)人事現(xiàn)象，具有影響乃至控制力量。諸神之中，有帝或上帝，此外有日神、月神、云神、風(fēng)神、雨神、雪神、土(社)神、方神(四方之神)、山(岳)神、河神等。這些神，并非人格神，即使帝或上帝，在商人觀念中，本意是帝在天上，即天神之意;至于土神、方神之類則是自然神，山神、河神則是帶有自然神色彩的祖神。在商人看來，這些神都有靈(spirit)。帝或上帝主要具有自然權(quán)能與戰(zhàn)爭權(quán)能，在人事權(quán)能上僅作用于商王本身，而不作用于王以外的其他人。

商人尚鬼，《禮記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！彼^“先鬼而后禮”，是指優(yōu)先處理人與神鬼的關(guān)系，而后處理人際關(guān)系(禮是人際關(guān)系的規(guī)范)。死去的先人在他們心目中占有極重要的地位，因此事無大小，都求告于祖先，他們用龜甲、獸骨進(jìn)行占卜，就是溝通人與神(或祖先)之間的關(guān)系，占卜的結(jié)果體現(xiàn)了神和祖先的旨意。甲骨文之所以稱為卜辭，就是占卜吉兇時(shí)刻寫在龜甲、獸骨上的文字，它與宗教觀念有著直接的關(guān)系。

據(jù)商朝的甲骨資料來看，殷商時(shí)代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對(duì)象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對(duì)象。但這些自然神祇仍屬于萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的“帝”信仰。

“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會(huì)秩序的主宰。這種“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，與現(xiàn)實(shí)世界的“王權(quán)政治”相仿。簡單來說，人世有君王統(tǒng)治百姓，在自然界有“帝”統(tǒng)治自然神祇，但“帝”的能力和權(quán)威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。

商人問卜的對(duì)象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權(quán)威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三種，第一是對(duì)自然氣候的控制，這些問卜主要是關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎(jiǎng)懲。第三是決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)和政權(quán)的興衰，由于商朝仍屬部族式的社會(huì)形態(tài)，仍需以戰(zhàn)爭手段征服諸邊各部落，商王往往向“帝”問卜戰(zhàn)爭的勝敗，看看“帝若”，還是“帝不若”。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會(huì)有“好祀”、“重祀”之風(fēng)了。

商朝宗教信奉濃厚?

商朝文化占卜盛行。
甲骨文書包涵單字約五千，可識(shí)的約一半。這些文字雖然形體上與今字大異，但已識(shí)的字都可依照一定規(guī)則譯成今字。其意義及用法大體上與今字不殊，習(xí)慣的保守性真是可驚的。除形體外，甲骨文字與今字的差異有兩點(diǎn)可注意：（一）帶有圖象性的字無論物體的寫生或動(dòng)作性態(tài)的喻示，每隨意描寫，但求肖似，沒有定構(gòu)。例如龜字，或畫正面，或畫側(cè)面，或畫尾，或不畫尾，或畫兩足，或畫一足。又如漁字，或畫一魚，一網(wǎng)，一手；或只畫一魚，一手；或畫四魚在水中；或畫一魚傍水。（二）在意義的分別上，有好些地方比今字為詳細(xì)。例如駕馭之馭，或從馬，或從象，因所馭不同而異字。又如牧字，或從牛，或從羊，因所牧不同而異字，又如一獸的雌雄，各有異名；牝牡二字原指牛的兩性，此外馬、羊、豕、犬、鹿等，各于本字的邊旁或底下加七或土，以別雌雄。
古代記載原有“商人尚鬼”的話，證以卜辭而知其確切。在商人看來，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實(shí)在，而且這兩個(gè)世界關(guān)系極密切。鬼神充斥于他們的四周，預(yù)知他們自身及其環(huán)境的一切變動(dòng)，操縱著他們的一切利害吉兇禍福，需要他們不斷的饋饗和賄賂。他們?cè)谌粘Ｉ钪忻坑鲇锌扇莳q豫的事情或不能解答的疑問，照例要聽命于龜殼和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。王室對(duì)祖先的祭祀，其名目之眾多，次數(shù)之頻繁，供獻(xiàn)之豐盛都非我們所能想像。用牲的數(shù)目有多至一次五十羊、三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或當(dāng)場生宰以供陳列外，有以火焚燒，或沉于水中，或埋入土中的。祭祀的時(shí)日，用牲的種類、數(shù)目、方法，有時(shí)連牝牡、毛色，都要憑卜人預(yù)先向所祀的祖先請(qǐng)示。商人心目中死鬼與現(xiàn)世的關(guān)系，從盤庚遷都前對(duì)臣民的第二次訓(xùn)詞（即《盤庚》中篇所記）很可以看出。茲將其中一段的大意，譯白如下：“我念著先王為你們的先人勞碌，就關(guān)心你們，要保育你們。我若有失政，先王就要重責(zé)我說：為什么虐待我的子民？你們?nèi)舨恢デ蟀矘返纳睿慌c我同心，先王便要責(zé)罰你們：為什么不和我的幼孫和好？……你們?nèi)袅⑿牟涣?，先王便要革了你們的先祖先父在天的職位。你們的先祖先父受了你們的牽累就要棄絕他們，不救你們的死亡了。我有了這樣亂政的臣民，只得拿貝和玉去祈禱。你們的先祖先父便會(huì)告訴先王：懲罰我的子孫罷！于是先王便大大地降下不祥來了！”祖先而外，商人的神祗，以現(xiàn)在所知，有主土壤的社神，有山川之神，有風(fēng)雨之神，有蠶神，還有主宰百神的“帝”，即上帝。風(fēng)神就是上帝的使者，他是鳳鳥。

商朝和周朝有什么特點(diǎn)？

商周時(shí)期的主要社會(huì)特征：

1、松散的統(tǒng)一。

商周王朝中央沒有能夠?qū)驅(qū)嵭屑薪y(tǒng)一管理。

商周的行政區(qū)，一般由兩個(gè)基本區(qū)域組成，一是天子直接管理的區(qū)域，稱作王畿；一是天子通過分封或承認(rèn)地方諸侯而實(shí)行間接統(tǒng)治的區(qū)域。當(dāng)王超強(qiáng)生時(shí)，前來朝貢的諸侯就會(huì)比較多，就能維持一個(gè)比較大的統(tǒng)治區(qū)域；而當(dāng)王朝較為衰弱時(shí)，諸侯就會(huì)擺脫王朝統(tǒng)轄，甚至威脅弱小諸侯成為自己附屬國。

2、“神權(quán)”十分強(qiáng)大。

商周通過神權(quán)來確定王朝統(tǒng)治的合法性，似乎王的命令并非來源于王權(quán)，而是來源于祖先和社稷神，但又必須看到，商周三代的神權(quán)并沒有發(fā)展成為獨(dú)立于政權(quán)之外的另一種權(quán)力，神權(quán)再強(qiáng)大，也只是統(tǒng)治者“設(shè)教”的工具。

政治權(quán)利以及統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)利益始終處于人神關(guān)系的中心位置。事神的目的是教民事君，這種以人的現(xiàn)實(shí)利益為中心的事神態(tài)度，也是商周宗教信仰的重要特征，它對(duì)于后來中國社會(huì)宗教信仰的發(fā)展影響巨大。

3、沒有打破血緣紐帶。

商周雖已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，但人們的社會(huì)組織關(guān)系并沒有打破氏族社會(huì)延續(xù)下來的血緣紐帶，相反，由于血緣關(guān)系在組織政治力量、軍事力量等方面具有重大的價(jià)值，因此在商周時(shí)期獲得較大發(fā)展。

古代世界宗教有哪些？世界宗教簡介

宗教（來自拉丁語Religio，意思是“克制”，或Relegere，根據(jù)西塞羅的說法，意思是“重復(fù)，再讀”，或者，最有可能的，Religionem，“對(duì)神圣的事物表示尊重”）是一個(gè)有組織的系統(tǒng)圍繞或?qū)е鲁骄耋w驗(yàn)的信仰和實(shí)踐。人類歷史上記錄的任何文化都沒有實(shí)踐過某種形式的宗教。

在古代，宗教與當(dāng)今所謂的“神話”沒有區(qū)別，宗教由基于對(duì)更高超自然實(shí)體的信仰的常規(guī)儀式組成，這些實(shí)體創(chuàng)造并繼續(xù)維護(hù)世界和周圍的宇宙。這些實(shí)體是擬人化的，其行為方式密切反映了文化的價(jià)值觀（如在埃及），或者有時(shí)從事與這些價(jià)值觀相反的行為（如希臘眾神所見）。宗教，當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在，關(guān)注人類狀況的精神方面，眾神和女神（或單一的個(gè)人神或女神），世界的創(chuàng)造，人類在世界上的位置，死后的生命，永恒，以及如何擺脫今世或來世的痛苦；每個(gè)國家都按照自己的形象和相似之處創(chuàng)造了自己的神。Colophon的希臘哲學(xué)家色諾芬（約公元前 570-478 年）曾寫道：

凡人假設(shè)諸神出生并擁有與他們自己相似的衣服、聲音和形狀。但是，如果牛、馬、獅子有手或能像人一樣用手作畫和時(shí)裝作品，馬就會(huì)畫神像馬像，牛像牛像，每個(gè)人都會(huì)像自己一樣塑造身體。埃塞俄比亞人認(rèn)為眾神是扁鼻子和黑色的；色雷斯人是藍(lán)眼睛和紅頭發(fā)的。

色諾芬斯相信“有一位神，在眾神和人中是最偉大的，在身體或心靈上都不像凡人”，但他是少數(shù)。除了猶太教的遠(yuǎn)見者和先知之外，一神教對(duì)古代人沒有意義。大多數(shù)人，至少從文字和考古記錄中可以看出，相信許多神靈，每個(gè)神靈都有一個(gè)特殊的影響范圍。在一個(gè)人的個(gè)人生活中，不僅有另一個(gè)人在滿足自己的需要；一個(gè)人與許多不同類型的人互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)完整和維持生計(jì)。

古人認(rèn)為，沒有一個(gè)神能夠滿足一個(gè)人的所有需要。

在當(dāng)今的生活過程中，人們會(huì)與父母、兄弟姐妹、老師、朋友、愛人、雇主、醫(yī)生、加油站服務(wù)員、水管工、政治家、獸醫(yī)等互動(dòng)。沒有一個(gè)人可以勝任所有這些角色或滿足一個(gè)人的所有需求——就像古代那樣。

同樣的道理，古人也覺得，沒有一個(gè)神能夠滿足一個(gè)人的所有需要。正如人們不會(huì)去與一個(gè)人的病狗管道工，人們不會(huì)去之神的戰(zhàn)爭與愛情有關(guān)的問題。如果一個(gè)人正在遭受心碎，一個(gè)人去找愛的女神；要想在戰(zhàn)斗中獲勝，只有向戰(zhàn)神求教。

古代世界宗教的眾多神靈作為各自領(lǐng)域的專家履行了這一職能。在某些文化中，某個(gè)神或女神會(huì)變得如此受歡迎，以至于他或她會(huì)超越對(duì)多樣性的文化理解，占據(jù)如此強(qiáng)大和無所不包的地位，幾乎將多神教文化轉(zhuǎn)變?yōu)闊o神論。

多神教意味著崇拜多神，而無神論則意味著以多種形式崇拜一位神。這種理解上的轉(zhuǎn)變?cè)诠糯澜鐦O為罕見，而埃及的伊西斯女神和阿蒙神可能是神從眾神完全上升到世界公認(rèn)的至高無上的創(chuàng)造者和維持者的最好例子。不同的形式。

如前所述，每個(gè)古代文化都實(shí)行某種形式的宗教，但不能確定地確定宗教起源于何處。關(guān)于美索不達(dá)米亞宗教是否啟發(fā)了埃及人的爭論已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，并且比開始時(shí)更接近解決。最有可能的是，每種文化都發(fā)展出自己對(duì)超自然實(shí)體的信仰，以解釋自然現(xiàn)象（白天和黑夜、季節(jié)）或幫助理解他們的生活以及人類日常所處的不確定狀態(tài)。

雖然嘗試追溯宗教的起源可能是文化交流中的一項(xiàng)有趣練習(xí)，但似乎不太值得花時(shí)間，因?yàn)楹苊黠@，宗教沖動(dòng)只是人類狀況和不同文化的一部分世界不同地區(qū)的人本可以獨(dú)立地得出關(guān)于生命意義的相同結(jié)論。

古代美索不達(dá)米亞的宗教

與許多文化進(jìn)步和發(fā)明一樣，“文明的搖籃”美索不達(dá)米亞被認(rèn)為是宗教的發(fā)源地。美索不達(dá)米亞的宗教何時(shí)發(fā)展是未知的，但宗教實(shí)踐的第一個(gè)書面記錄可以追溯到公元前。公元前 3500 年來自蘇美爾。美索不達(dá)米亞的宗教信仰認(rèn)為，人類是眾神的同工并與他們一起工作，并為他們阻止在時(shí)間之初已經(jīng)被至高神阻止的混亂力量。秩序是眾神從混沌中創(chuàng)造出來的，說明這一原則的最流行的神話之一講述了擊敗提亞馬特和混沌力量創(chuàng)造世界的大神馬爾杜克。歷史學(xué)家 D. Brendan Nagle 寫道：

盡管諸神取得了明顯的勝利，但也不能保證混沌之力不會(huì)恢復(fù)力量，顛覆諸神的有序造物。諸神與人類，都在為遏制混沌之力而進(jìn)行著無休止的斗爭，在這場戲劇性的戰(zhàn)斗中，他們各有各的職責(zé)。美索不達(dá)米亞的居民的責(zé)任城市是為用戶提供一切他們需要運(yùn)行世界的神。(11)

眾神通過照顧他們?nèi)粘Ｉ钪械男枰獊砘貓?bào)人類的服務(wù)。

事實(shí)上，人類就是為了這個(gè)目的而被創(chuàng)造出來的：為了互惠互利的目的與眾神合作并為眾神服務(wù)。一些歷史學(xué)家聲稱美索不達(dá)米亞人是他們神的奴隸的說法是站不住腳的，因?yàn)楹苊黠@，人們理解他們作為同事的地位。眾神通過照顧他們?nèi)粘Ｉ钪械男枰ɡ鐬樗麄兲峁┢【疲竦娘嬃希┖途S護(hù)他們所生活的世界來回報(bào)人類的服務(wù)。這些神明深知百姓的需要，因?yàn)樗麄儾皇沁h(yuǎn)在天上的實(shí)體，而是居住在人民為他們建造的地上家園；這些房屋是美索不達(dá)米亞每座城市都建起的寺廟。

以高聳的金字形神塔為主的寺廟建筑群被認(rèn)為是眾神的真正家園，他們的雕像每天都被喂食、洗澡和穿衣，因?yàn)榧浪竞团浪鞠駠趸蛲鹾笠粯诱疹櫵麄?。以馬爾杜克為例，在紀(jì)念他的節(jié)日期間，他的雕像被抬出他的寺廟，穿過巴比倫市，這樣他就可以在享受新鮮空氣和陽光的同時(shí)欣賞它的美麗。

伊什塔爾

伊什塔爾

Fae（公共領(lǐng)域）

伊南娜是另一位強(qiáng)大的神，她被尊為愛、性和戰(zhàn)爭女神，她的祭司和女祭司忠實(shí)地照顧她的雕像和神廟。伊南娜（Inanna）被認(rèn)為是最早的死而復(fù)生的神像之一，他進(jìn)入陰間并重生，為這片土地帶來了肥沃和富饒。她是如此受歡迎，她的崇拜從蘇美爾南部地區(qū)蔓延到整個(gè)美索不達(dá)米亞。她成為伊什塔爾的阿卡德人的（以及后來的亞述人），在的阿斯塔特腓尼基人，Sauska了的胡里特人-赫，并與相關(guān)阿芙羅狄蒂的希臘人，埃及人的伊西斯和金星 羅馬人的。

從阿卡德帝國（公元前 2334-2150 年）到亞述帝國（公元前 1813-612 年）以及之后的整個(gè)美索不達(dá)米亞歷史，這些寺廟都是城市生活的中心。寺廟有多種功能：神職人員向窮人分發(fā)糧食和剩余物品，為有需要的人提供咨詢，提供醫(yī)療服務(wù)，并贊助祭祀神靈的盛大節(jié)日。盡管眾神在世時(shí)非常照顧人類，但美索不達(dá)米亞的來世是一個(gè)沉悶的地下世界，位于遠(yuǎn)山之下，靈魂在“不歸之地”中喝著水坑里的陳水，吃著永遠(yuǎn)的塵土。這種對(duì)他們永恒家園的凄涼看法與埃及人和他們的鄰居波斯人的看法截然不同。

古代波斯宗教

波斯人的早期宗教在公元前三千年之前的某個(gè)時(shí)間隨著雅利安人（正確理解為印度-伊朗人）的遷徙到達(dá)了伊朗高原。早期的信仰是多神教的，有一位至高無上的神阿胡拉·馬茲達(dá)( Ahura Mazda ) 主持小神。其中最受歡迎的是 Atar（火神）、Mithra（旭日和圣約之神）、Hvar Khshsata（太陽之神）和Anahita（生育、水、健康和治愈之神以及智慧之神））。這些神代表著善良和秩序的力量，反對(duì)混亂的邪惡精神。

在公元前 1500 年至 1000 年之間的某個(gè)時(shí)刻，先知和有遠(yuǎn)見的瑣羅亞斯德（也被稱為查拉圖斯特拉）聲稱從阿胡拉·馬茲達(dá)那里得到了啟示，由此他明白這位神是一位至高無上的存在、宇宙的創(chuàng)造者和秩序的維護(hù)者，他除了他，不需要其他神?，嵙_亞斯德教的愿景將成為瑣羅亞斯德教的宗教- 當(dāng)今世界上最古老的宗教之一。

根據(jù)這種信念，人類生活的目的是在追隨阿胡拉·馬茲達(dá)和真理與秩序之路（阿莎）或追隨他永恒的對(duì)手安格拉·邁尤（也被稱為阿里曼）和謊言與混亂之路之間做出選擇（德魯伊）。人類天生就被認(rèn)為是善良的，并且擁有在這兩條道路之間做出選擇的自由意志；一個(gè)人選擇的任何一個(gè)都會(huì)告知這個(gè)人的生活和死后的歸宿。當(dāng)一個(gè)人死亡時(shí)，他們穿過欽瓦特大橋，在那里接受審判。

按照阿胡馬茲達(dá)的戒律過上好日子的人，會(huì)得到繼續(xù)在歌之家的天堂生活的回報(bào)，而那些讓自己被安格拉·邁尤欺騙的人，則被扔進(jìn)了謊言之家的地獄( druj-demana ) 在那里他們受到無情的折磨，即使被其他受苦的靈魂包圍，也會(huì)感到永遠(yuǎn)孤獨(dú)。

盡管學(xué)者們經(jīng)常將瑣羅亞斯德教描述為二元宗教，但顯然瑣羅亞斯德建立了一個(gè)專注于全能的單一神靈的一神教信仰。宗教的二元性在后來出現(xiàn)在所謂的佐凡教異端中，這使得阿胡拉·馬茲達(dá)和安格拉·邁尤兄弟，佐凡（時(shí)間）的兒子和時(shí)間本身成為萬物生滅的至高無上的力量。

瑣羅亞斯德教還認(rèn)為，一位彌賽亞將在未來某個(gè)日期（稱為Saoshyant - 帶來利益的人）來救贖人類，在一個(gè)名為Frashokereti的事件中拯救人類，該事件是時(shí)間的終結(jié)并帶來與阿胡拉·馬茲達(dá)的團(tuán)聚。這些概念會(huì)影響后來的猶太教、基督教和 *** 教。與人類不同且無所不能的單一神信仰可能也影響了阿馬爾納時(shí)期的埃及宗教，在阿瑪納時(shí)期，法老 阿肯那頓（公元前 1353-1336 年在位）廢除了傳統(tǒng)的埃及 儀式和實(shí)踐，并用專注于獨(dú)一神阿頓的一神論系統(tǒng)取而代之。

埃及的宗教

然而，埃及的宗教與美索不達(dá)米亞的信仰相似，因?yàn)槿祟惻c眾神合作以維持秩序。和諧原則（埃及人稱為ma'at）在埃及人的生活（和來世）中具有最高的重要性，他們的宗教完全融入了生活的方方面面。埃及宗教融合了魔法、神話、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、招魂術(shù)、草藥學(xué)，以及對(duì)“宗教”的現(xiàn)代理解，即對(duì)更高權(quán)力和死后生命的信仰。眾神是人類的朋友，他們只為人類尋求最好的，為他們提供所有土地中最完美的居住地，并在他們?cè)诘厍蛏系纳罱Y(jié)束后提供永恒的家園。

這種信仰體系將在埃及漫長的歷史中以各種發(fā)展繼續(xù)存在，只是被阿肯那頓在位期間的宗教改革所打斷。在他死后，他的兒子和繼承人圖坦卡蒙（公元前 1336 年至公元前 1327 年）恢復(fù)了舊宗教，他重新開放了寺廟并恢復(fù)了古老的儀式和習(xí)俗。

埃及宗教實(shí)踐的第一個(gè)書面記錄來自埃及前王朝時(shí)期（公元前 6000 年至公元前 3150 年）的公元前3400 年左右。伊希斯、奧西里斯、卜塔、哈索爾、阿圖姆、賽特、奈芙蒂斯和荷魯斯等神祇早已被確立為強(qiáng)大的力量，很早就被認(rèn)可了。埃及創(chuàng)世神話類似于美索不達(dá)米亞故事的開始，因?yàn)樽畛踔挥谢靵y、緩慢旋轉(zhuǎn)的水域。這是海洋無界限，無深度，和沉默，直到，在其表面有玫瑰大地的一座小山上（被稱為奔奔，原初土堆，其中，它被認(rèn)為是，在金字塔象征），偉大的神阿圖姆（太陽）站在本本上說話，生下了舒神（空氣）、泰夫努特女神（濕氣）、蓋布神（大地）和女神堅(jiān)果（天空）。在阿圖姆旁邊站著赫卡，魔法的化身，魔法（赫卡）誕生了宇宙。

奧西里斯后來在真理大廳擔(dān)任死者靈魂的最高法官。

阿圖姆原本打算讓努特成為他的新娘，但她愛上了蓋布。對(duì)這對(duì)戀人很生氣，阿圖姆通過將堅(jiān)果伸展到天空，遠(yuǎn)離地球上的蓋布，將他們分開。雖然這對(duì)戀人白天分開，但他們?cè)谕砩暇墼谝黄?，努特生了三個(gè)兒子奧西里斯、賽特和荷魯斯，以及兩個(gè)女兒伊西斯和奈芙蒂斯。

奧西里斯作為長子，在他出生時(shí)被宣布為“全地之主”，并娶了他的妹妹伊西斯為妻。賽特被嫉妒所吞噬，憎恨他的兄弟并殺死他登上王位。伊西斯隨后對(duì)她丈夫的尸體進(jìn)行了防腐處理，并以強(qiáng)大的魅力復(fù)活了從死里復(fù)活的奧西里斯，為埃及人民帶來了生命。奧西里斯后來在真理大廳擔(dān)任死者靈魂的最高法官，通過在天平上稱量靈魂的心臟，決定誰被授予永生。

埃及的來世被稱為蘆葦?shù)?，是地球上生命的鏡像，包括最喜歡的樹、溪流和狗。那些生命中所愛的人，要么等來了，要么追了上去。埃及人認(rèn)為塵世的存在是一個(gè)永恒的旅程只是一個(gè)組成部分，非常擔(dān)心很容易進(jìn)入到下一個(gè)階段，他們創(chuàng)造了他們精心制作的墳?zāi)梗ń鹱炙?，寺廟和陪葬碑文（在金字塔文本，棺材文本，并在埃及亡靈之書）幫助靈魂從這個(gè)世界到下一個(gè)世界。

眾神在死后照料一個(gè)人，就像他們從一開始就在生活中一樣。Qebhet女神為死者之地的干渴靈魂帶來了水，其他女神如Serket和 Nephthys 照顧和保護(hù)了前往蘆葦?shù)氐撵`魂。一位古埃及人明白，從出生到死亡，甚至死后，宇宙都是神所安排的，每個(gè)人都在這個(gè)秩序中占有一席之地。

中國和印度的宗教

這一秩序原則在當(dāng)今仍在實(shí)行的世界上最古老的宗教中也至關(guān)重要：印度教（被信徒稱為Sanatan Dharma，“永恒秩序”，被認(rèn)為早在公元前 5500 年就建立了，但肯定是在公元前 2300 年）。雖然經(jīng)常被視為多神教信仰，但印度教實(shí)際上是一神論。印度教中只有一位至高無上的神，梵天，所有其他神靈都是他的方面和反映。由于梵天是一個(gè)巨大的概念，人類的思想無法理解，他以許多不同版本的自己呈現(xiàn)自己，人們認(rèn)為這些版本是神靈，例如毗濕奴、濕婆和許多其他人。在印度教信仰系統(tǒng)包括 3.3 億神，這些神靈從全國知名的神靈（如克里希納）到鮮為人知的地方神靈。

印度教的主要理解是宇宙有一個(gè)秩序，每個(gè)人在這個(gè)秩序中都有一個(gè)特定的位置。地球上的每個(gè)人都有一項(xiàng)只有他們才能履行的職責(zé)（佛法）。如果一個(gè)人在履行該職責(zé)時(shí)正確行事（業(yè)力），那么一個(gè)人就會(huì)通過更接近至高無上的存在并最終與上帝合而為一而獲得回報(bào)；如果沒有，那么一個(gè)人會(huì)轉(zhuǎn)世多少次，以最終了解如何生活并更接近與至高無上的靈魂結(jié)合。

這種信念被結(jié)轉(zhuǎn)悉達(dá)多釋迦牟尼當(dāng)他成為了佛，建立被稱為宗教佛教。然而，在佛教中，人們不是尋求與神的結(jié)合，而是尋求更高的本性，因?yàn)槿藗儠?huì)留下世界的幻象，這些幻象會(huì)產(chǎn)生痛苦，并因?qū)κズ退劳龅目謶侄\罩著心靈。佛教變得如此流行，以至于它從印度傳播到中國，并在那里取得了同樣的成功。

在中國古代，宗教被認(rèn)為早在公元前。陶瓷設(shè)計(jì)證明了公元前 4500 年。

在中國古代，宗教被認(rèn)為早在公元前。公元前 4500 年，在半坡村新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的陶瓷設(shè)計(jì)證明了這一點(diǎn)。這種早期的信仰結(jié)構(gòu)可能是萬物有靈論和神話的混合體，因?yàn)檫@些圖像包括可識(shí)別的動(dòng)物和豬龍，這是著名的中國龍的前身。

到了夏朝（公元前 2070-1600 年）時(shí)，有許多擬人化的神靈供奉，主神尚提主持。這種信仰在商朝時(shí)期（公元前 1600 年至公元前 1046 年）繼續(xù)進(jìn)行，并有所修改，該時(shí)期發(fā)展了祖先崇拜的實(shí)踐。

人們認(rèn)為尚提肩負(fù)著太多的責(zé)任，以至于他忙得無暇顧及他們的需要。人們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人死后，他們會(huì)與神一起生活，成為人們與那些神之間的中介。祖先崇拜影響了中國儒家和道家兩大信仰體系，兩者都將祖先崇拜作為其實(shí)踐的核心信條。隨著時(shí)間的推移，上體被天（天堂）的概念所取代，天堂是死者永遠(yuǎn)安息的天堂。

人要從塵世進(jìn)入天堂，必須跨越深淵的忘卻之橋，最后一次回顧人生后，從一杯清除所有記憶的杯子里喝水。 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 在橋上，一個(gè)人要么被認(rèn)為配得上天堂——就這樣過去了——或者不配——從橋上滑入深淵，被地獄吞沒。同一場景的其他版本聲稱靈魂在從杯子里喝水后轉(zhuǎn)世了。無論哪種方式，生者都應(yīng)該記住那些經(jīng)過橋到另一邊的死者，并紀(jì)念他們。

中美洲的宗教

紀(jì)念死者以及他們?cè)诘厍蛏先匀话缪莸慕巧撬泄糯诮痰闹匾M成部分，包括瑪雅人的信仰體系。眾神參與了瑪雅人生活的方方面面。與其他文化一樣，有許多不同的神靈（超過 250 位），他們都有自己特殊的影響范圍。他們控制天氣，收割，他們決定配偶，主持每一次出生，并在一個(gè)人死亡時(shí)在場。

瑪雅的來世與美索不達(dá)米亞的相似之處在于它是一個(gè)黑暗而沉悶的地方，但瑪雅人想象了一種更糟糕的命運(yùn)，人們不斷受到居住在冥界的惡魔領(lǐng)主（稱為西巴爾巴）的攻擊或欺騙的威脅。或金屬）。對(duì)穿越 Xibalba 之旅的恐懼是如此強(qiáng)大的文化力量，以至于瑪雅人是唯一已知的紀(jì)念自殺女神（Ixtab）的古代文化，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自殺會(huì)繞過 Xibalba 直接進(jìn)入天堂（就像那些死在那里的人一樣）。分娩或戰(zhàn)斗）。瑪雅人相信生命的循環(huán)本質(zhì)，所有看似簡單地死去的事物都會(huì)被轉(zhuǎn)化，并認(rèn)為人類生活只是他們?cè)谧匀唤缰锌吹降哪欠N模式的另一部分。他們認(rèn)為死亡是生后自然的進(jìn)程，并擔(dān)心死者可能會(huì)回來困擾生者的非常不自然的可能性。

一個(gè)人有可能因多種原因（主要是葬禮不當(dāng)）中的任何一個(gè)而繼續(xù)活著，因此舉行儀式以紀(jì)念死者并尊重他們的精神。除了瑪雅人，阿茲特克人和塔拉斯坎人等中美洲文化也持有這種信仰。隨著時(shí)間的推移，它發(fā)展成為今天稱為亡靈節(jié) ( El Dia de los Muertos ) 的節(jié)日，人們?cè)诖藨c祝逝去的人的生命并記住他們的名字。

然而，要記住和尊敬的不僅是人，還有一位非常重要的神學(xué)家，被稱為玉米神。玉米神是一個(gè)死而復(fù)生的神，其形式是Hun Hunahpu，他被 Xibalba 的領(lǐng)主殺死，被他的兒子英雄雙胞胎復(fù)活，并以玉米的形式從冥界出現(xiàn)?！癟onsured”玉米神或“Foliated”玉米神是瑪雅肖像畫中常見的圖像。他總是被描繪成永遠(yuǎn)年輕而英俊的人，長著玉米芯一樣的頭，長長的飄逸的頭發(fā)像玉米絲，并用玉來裝飾玉米稈?，斞湃苏J(rèn)為他非常重要，以至于母親們會(huì)綁住他們年幼兒子的頭，使前額變平，并拉長他們的頭來模仿他。

玉米神仍然是瑪雅人的重要神靈，即使被最偉大和最受歡迎的古庫馬茲神（也稱為庫庫爾坎和羽蛇神）黯然失色，其位于奇琴伊察的大金字塔在今天每年仍有數(shù)百萬人參觀. 每年的雙春分，太陽在金字塔結(jié)構(gòu)的樓梯上投下陰影，仿佛一條大蛇從上到下；這被認(rèn)為是偉大的庫庫爾坎從天堂返回地球來傳遞他的祝福。即使在今天，人們?nèi)詴?huì)聚集在奇琴伊察，在春分時(shí)見證這一事件，緬懷過去，展望未來。

希臘和羅馬宗教

紀(jì)念死者作為一個(gè)人的宗教信仰的一部分的重要性也是希臘人信仰不可或缺的一部分。生者對(duì)死者的持續(xù)紀(jì)念使死者的靈魂在來世保持活力。希臘人，就像提到的其他文化一樣，相信許多神靈，他們經(jīng)常關(guān)心他們的人類生活，但同樣經(jīng)常追求自己的快樂。

柏拉圖一直批評(píng)希臘眾神的概念，克里提亞斯聲稱他們只是由人創(chuàng)造來控制其他人。

神的反復(fù)無常可能已經(jīng)到了發(fā)展作出了貢獻(xiàn)理念，在希臘是哲學(xué)只能在宗教并沒有提供給人們的精神需求的文化發(fā)展。柏拉圖一直批評(píng)希臘的眾神概念，而克里蒂亞斯聲稱他們只是由人創(chuàng)造來控制其他人。如上所述，色諾芬聲稱希臘的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，上帝是不可想象的。

盡管如此，對(duì)于大多數(shù)希臘人——也是社會(huì)功能的核心——神應(yīng)該受到尊重，那些進(jìn)入他們領(lǐng)域的人也是如此。僅僅因?yàn)橐粋€(gè)人不再生活在地球上，并不意味著這個(gè)人會(huì)被遺忘，就像人們會(huì)忘記崇拜隱形神一樣。與其他古代文化一樣，希臘的宗教完全融入了人們的日常生活和日常生活。

希臘人就從國家事務(wù)到有關(guān)愛情、婚姻或工作的個(gè)人決定等問題咨詢眾神。一個(gè)古老的故事講述了作家色諾芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）如何向蘇格拉底詢問這位哲學(xué)家是否認(rèn)為他應(yīng)該加入小居魯士的軍隊(duì)前往波斯。蘇格拉底派他去德爾斐問神的問題。色諾芬沒有問他最初的問題，而是問德爾福的神，在眾多神中哪一個(gè)最能贏得青睞，以確保成功的冒險(xiǎn)和安全返回。他似乎得到了正確的答案，因?yàn)樗诰郁斒康臑?zāi)難性戰(zhàn)役中幸存下來，不僅回到了雅典 但拯救了大部分軍隊(duì)。

羅馬的宗教遵循與希臘相同的范式。在羅馬宗教最有可能開始作為一種萬物有靈論的和他們來到同其他文化的發(fā)展。希臘人對(duì)羅馬宗教的影響最為顯著，許多羅馬神靈只是希臘神，擁有羅馬名字和稍微改變的屬性。

在羅馬，對(duì)諸神的崇拜與國家事務(wù)密切相關(guān)，人們認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定取決于人們對(duì)神的崇敬程度和參與尊重他們的儀式的程度。維斯塔處女是這種信念的一個(gè)著名例子，因?yàn)檫@些婦女被指望遵守他們所宣誓的誓言并負(fù)責(zé)任地履行職責(zé)，以不斷地尊重維斯塔和所有賜予人民的女神。

盡管羅馬人從希臘引進(jìn)了他們的主要神靈，但一旦羅馬宗教建立并與國家的福利聯(lián)系起來，就沒有外國神靈受到歡迎。當(dāng)對(duì)受歡迎的埃及女神伊西斯的崇拜被帶到羅馬時(shí)，奧古斯都皇帝禁止為她建造任何廟宇或在她的崇拜中遵守公共儀式，因?yàn)樗X得如此關(guān)注外國神靈會(huì)破壞 *** 的權(quán)威并建立宗教信仰。對(duì)羅馬人來說，眾神按照他們的意愿創(chuàng)造了一切，并以最好的方式維護(hù)宇宙，人類有義務(wù)為他們的禮物向他們表示敬意。

這不僅適用于羅馬萬神殿的“主要”眾神，也適用于家庭的精神。該忒斯是誰保持自己的家安全和諧的茶水間的土靈。人們應(yīng)該感謝他們的努力，并在進(jìn)出家門時(shí)記住他們。懺悔者的雕像在用餐時(shí)從櫥柜中取出放在桌子上以紀(jì)念他們，壁爐旁留下祭品供他們享用。如果一個(gè)人勤奮地欣賞他們的努力，一個(gè)人就會(huì)得到持續(xù)的健康和快樂，如果一個(gè)人忘記了他們，一個(gè)人就會(huì)因?yàn)檫@種忘恩負(fù)義而受苦。盡管其他文化的宗教并沒有完全相同的精神，但對(duì)地方精神——尤其是家庭精神——的認(rèn)可是普遍的。

古代宗教的共同主題及其延續(xù)

古代世界的宗教彼此共享許多相同的模式，即使文化之間可能從未有過任何接觸。自從公元 19 世紀(jì)約翰·勞埃德·斯蒂芬斯 (John Lloyd Stephens) 和弗雷德里克·凱瑟伍德 (Frederick Catherwood) 首次將瑪雅人帶到世界各地以來，瑪雅和埃及金字塔的精神形象就得到了認(rèn)可，但古代神話中的實(shí)際信仰結(jié)構(gòu)、故事和最重要的人物從文化到文化都非常相似。

在每一種文化中，人們都會(huì)發(fā)現(xiàn)相同或非常相似的模式，人們發(fā)現(xiàn)這些模式產(chǎn)生共鳴，并為他們的信仰注入了活力。這些模式包括許多對(duì)人的生活有個(gè)人興趣的神的存在；由一個(gè)超自然的實(shí)體創(chuàng)造，他說它，塑造它，或命令它存在；從第一個(gè)和最偉大的人中產(chǎn)生的其他超自然生物；對(duì)地球和人類創(chuàng)造的超自然解釋；受造的人類與其造物主神之間的關(guān)系，需要崇拜和獻(xiàn)祭。

反復(fù)出現(xiàn)了被稱為“垂死與復(fù)活的上帝”的形象，他本人通常是一個(gè)強(qiáng)大的實(shí)體，為了他的人民的利益而死并復(fù)活。

也有被稱為“垂死與復(fù)活之神”的人物的重復(fù)，他本人通常是一個(gè)強(qiáng)大的實(shí)體，為了他的人民的利益而被殺或死去并復(fù)活：埃及的奧西里斯，印度的克里希納，玉米之神在中美洲，巴克斯在羅馬，阿蒂斯在希臘，塔木茲在美索不達(dá)米亞。通常有一個(gè)類似于塵世存在的來世（埃及和希臘），與地球上的生命相對(duì)立（中美洲和美索不達(dá)米亞），或者兩者的結(jié)合（中國和印度）。

從腓尼基（公元前 2700 年）到蘇美爾（公元前 2100 年）到巴勒斯坦（公元前 1440 年）到希臘（公元前 800 年）到羅馬（公元 100 年）的文本中重復(fù)了這些不同宗教的共鳴精神信息，并繼續(xù)告知后人的信仰。這個(gè)主題在猶太教中甚至在約瑟夫（創(chuàng)世記 37、39-45）的形象中有所提及，他被他的兄弟賣到埃及為奴，在波提乏妻子的指控下入獄，后來被釋放并恢復(fù)。雖然他并沒有真正死去，但在他象征性的“復(fù)活”之后，他拯救了國家免于饑荒，像其他再生人物一樣為人們提供食物。

公元前 2750 年提爾城建立時(shí)（根據(jù)希羅多德的說法），腓尼基大神巴爾死而復(fù)生以與亞姆神的混亂作斗爭的腓尼基故事已經(jīng)很古老了，而希臘神話中關(guān)于垂死和復(fù)活的神的故事阿多尼斯（約公元前 600 年）源自早期的腓尼基故事，該故事基于塔木茲，在著名的伊南娜神話中被蘇美爾人（以及后來的波斯人）借用。

的生活后死亡和生命從死神來了，當(dāng)然這個(gè)主題，判斷去世后，通過圣的福音努力獲得了名氣最大保羅誰散布死亡和復(fù)活神的話語耶穌基督整個(gè)古巴勒斯坦、小亞細(xì)亞、希臘和羅馬（公元 42-62 年）。保羅對(duì)耶穌形象的異象，即為救贖人類而死的上帝的受膏兒子，是從早期的信仰體系中得出的，并告知了撰寫圣經(jīng)各卷書的文士的理解。

基督教將來世作為信仰標(biāo)準(zhǔn)，并建立了一套有組織的儀式，信徒可以通過這些儀式獲得永生。這樣做，早期的基督徒只是在追隨蘇美爾人、埃及人、腓尼基人、希臘人和羅馬人的腳步，他們都有自己的神明崇拜儀式。

在基督徒之后，古蘭經(jīng)的 *** 解釋者制定了他們自己的儀式來理解至高無上的神明，盡管在形式上與基督教、猶太教或任何更古老的“異教”宗教的形式大不相同，但其目的與曾經(jīng)的儀式相同5000 多年前在對(duì)埃及萬神殿的崇拜中實(shí)踐：讓人類了解他們并不孤單在奮斗、苦難和勝利中，他們可以抑制卑鄙的沖動(dòng)，并且死亡不是存在的終結(jié). 古代世界的宗教為人們的生死問題提供了答案，在這方面與當(dāng)今世界所實(shí)行的信仰沒有什么不同。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/85714.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 商朝第一都城是哪里

下一篇: 商朝遷都到殷的原因