商紂王曾用酷刑虐殺大臣九侯被醢比干被剖心

中國歷史上的商代距今已有3000多年的歷史了。據史籍記載，商的末代王紂王是個典型的昏君。因其用刑殘忍，在中國法制史上也算是名留簡冊的人物。以至于傳統(tǒng)中有句成語叫助紂為虐。這當中的紂，即指此人。紂王也許成了歷史上形容壞人的最早的代名詞。據說紂王曾用酷刑虐殺大臣，九侯被醢案、鄂候被脯案和比干被剖心案，便成了法制史上有名的案例。

“助紂為虐”的主角忒殘忍

《史記·殷本紀》對這些案例進行了詳盡記載。

其實帝紂的天分很好，聰慧敏捷，見多識廣，其力氣達到了能赤手空拳與猛獸搏斗的地步，他的聰明能夠使試圖勸諫他的人不再開口，他常常在大臣面前炫耀自己的能力，認為天下所有人都在他之下。

帝紂喜歡喝酒，貪戀女色，尤寵妲己。只要妲己喜歡，他就讓師涓重新創(chuàng)作新奇的音樂、表演來自北方的*樂舞蹈，吹奏那些纏綿萎靡的音樂。他加重賦稅以充實朝歌城里鹿臺的錢財以及增加鉅橋倉庫中的糧谷。他對鬼神十分輕蔑怠慢，卻在沙丘園中大肆游樂演戲，池中裝滿了酒，懸掛的肉多得像樹林一樣。他讓男男女女脫光光衣服在其中追逐嬉戲，通宵達旦地飲酒作樂。百姓怨聲載道，憤恨不已，有的諸侯也背叛了他。商紂因此加重刑罰，發(fā)明了一種叫做炮烙的殘酷刑罰。

帝紂任命西伯姬昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個漂亮的女兒，被送給紂王。九侯這個女兒不喜歡商紂的荒-胡為，帝紂對此非常憤怒，他殺了九侯的女兒，還對九侯施以“醢刑”，把他剁成了肉醬。西伯姬昌聽說這件事后，私下里嘆息。崇國的諸侯虎聽到西伯嘆息這件事后，就向商紂告密。帝紂把西伯囚禁在里。西伯的大臣閎夭等為救西伯，到處尋求美女、奇物和良馬，并把它們獻給帝紂，商紂才赦免了西伯。西伯出來后，就把洛水之西的一塊地方獻給商紂，請求他廢除炮烙之刑。這樣商紂才同意了西伯的請求，并把征戰(zhàn)用的弓箭以及刑罰用的斧鉞賜給他，使他有權力征討其他諸侯，并封他為西伯，做西方諸侯的首領。帝紂又任命費中主持政務。費中善于阿臾奉承，又貪圖利益，殷人都不親近他。商紂又任用惡來，惡來喜歡說人壞話，諸侯因此更加疏遠。

西伯回到其西方后，暗地培養(yǎng)自己的勢力，處處多做好事，漸漸有很多諸侯背叛商紂而歸附于他。西伯的勢力日益增大，商紂的權威卻慢慢地削減。商紂的近親比干勸諫他，但商紂聽不進去。商容是一個賢臣，百姓都喜歡他，商紂王卻廢掉不用他。西伯討伐饑國并滅掉了它，商紂的大臣祖伊聽到后，便跑去告訴商紂說：“老天爺不久就要結束我們殷朝的國運……這并非是先王們不保佑我們后人，惟一的原因就是大王你荒-無道把自己給葬送了。因此上天要拋棄我們……現(xiàn)在，我們的百姓沒有一個不想商代滅亡，面對今天這種局面，大王啊，你準備怎么辦？”商紂卻傲慢地說：“難道我的命運不是由天掌握而是由百姓決定？”祖伊無功而返。

西伯死后，周武王繼續(xù)向東征伐。到盟津的時候，諸侯中就有八百個背叛殷商與周會合。諸侯們都說：“商紂可以討伐了?！蔽渫跽f：“你們都不知道天命?！庇衷俅畏祷?。

商紂變得更加-亂無度了。微子多次勸諫商紂王，但商紂還是聽不進去。微子便逃走了。比干“冒著殺頭的危險”強勸商紂王，商紂發(fā)怒道：“我聽說圣人心有七孔。”于是剖開比干的肚子，看他的心?；雍ε铝?，就假裝瘋變?yōu)榕`，商紂仍然把他囚禁起來。殷朝的太師、少師紛紛投奔周。到這時，周武王才率領諸侯討伐商紂。

周朝，“天”已經大打折扣

從這一段史料中，我們可以得到以下幾方面與法律史有關的知識內容：

我們知道，中國人與西方人有許多文化上的不同，中國人信奉“天”的觀念由來已久，而西方人信奉上帝的意識也是源遠流長。國人感嘆時不免脫口而出“天哪！”而洋人則會說：“Oh, my God!(哦，我的上帝)”。殷商時代重巫文化和世界各國古代文化比較接近，對宗教事物傾心關注，有著古老的神權統(tǒng)治的傳統(tǒng)。據甲骨文記載：為了耳鳴這類小事，殷王就可以用上158只羊，來祭祀神明，乞求平安。而周人，每次正式的祭祀儀式僅僅是犧牲一頭牛(“太牢”)或一只羊（“少牢”）。在宗教意識控制人們思想和行為的時代，法律不過是整個宗教文化中的一部分，是宗教活動的調節(jié)器和附屬品。

從夏代開始，在宣揚統(tǒng)治權力的正當性上，統(tǒng)治者就尋求“天”的護佑。統(tǒng)治者想讓百姓相信：“天不變，則我的統(tǒng)治也不會變?！币蚨谥袊糯?，長久以來民間將改朝換代俗稱為“變天”。

商紂王荒-無度，最后鬧到眾叛親離的程度，還堅信其受到神保護和所稟賦的天命，念念不忘“我生不有命在天乎！”最終被周所滅。等到周人滅商，再僅僅宣揚過去這種血統(tǒng)論的“天命”觀，不免讓民眾懷疑：“天不變，怎么他們卻變了？”隨著周取代殷，周的統(tǒng)治者開始對這個“天命”觀念加以改造，《尚書·召誥》中載，周初成王（一說周公）對他弟弟康叔告誡說：我們周人的德行上達天庭上帝，上帝賜福給我們，天命我們打敗殷人并開始接受這個天命。在這段話里，周人借用殷人的宗教，編造了上面這一通神話來渲染。剝奪了這個殷王以“上帝天子”自居的“天賦權利”，宣布了新的道德繼承而非血統(tǒng)繼承的法則。

接著，周的統(tǒng)治者對“天命觀”繼續(xù)加以改造，發(fā)展出了“以德配天”的思想，進而指出“天不可信”，在他們的心目中，“天”也已經大打折扣了。遠在三千多年以前，應該說這是一種很卓越的見解。

從這種見解出發(fā)，周公提出了“明德慎罰”的主張。要表明統(tǒng)治者統(tǒng)治的正當性，就應當“明德”，即尋求一種“道德基礎”，而“明德”就在“慎罰”之中，即就在統(tǒng)治者謹慎從事立法、司法的活動中。這樣，就在中國法律史上第一次明確地把“德”與“刑”結合起來。從篤信上帝到“天不可信”；從專事鬼神到注重人事；從專講刑殺到德刑結合，這不能不說是一個很大的進步。從此以后，在國人的觀念中“德”成了每個人心目中不可或缺的東西，不是嗎？直到今天，我們時常聽到他人或自己抱怨缺這缺那，但你不會聽到有誰抱怨自己缺“德”的。

根據傳統(tǒng)典籍的記載，早在夏代已經出現(xiàn)了一些罪名及刑罰?！渡袝涡獭肪陀忻缑裎逍痰挠涊d，還列舉了劓（割去人犯的鼻子）、（割去人犯的耳朵）、黥（在人犯臉上刺字）等刑罰?！蹲髠鳌ふ压辍分姓f：“夏有亂政，而作禹刑”，禹刑就是夏代法律的總稱，即到這時，初步的犯罪與刑罰體系可能已經建立。到了商代，刑罰制度才頗具規(guī)模，有“刑名從商”的說法。

本案的史料中即出現(xiàn)了幾種商代著名的刑罰：

(1)炮烙之刑：一般認為“炮烙”之“烙”當為“格”之訛傳，這是商紂發(fā)明的一種酷刑，即在銅柱上涂油，下加火燒熱，令罪犯在銅柱上行走，最終因酷熱難耐而墜入炭火中燒死；

(2)醢：本案中九侯所受之刑，即把人殺死后，再把其尸體放入一個類似舂米用的巨大的舂子里搗成肉醬；

(3)脯：本案中鄂侯所受之刑，即把人殺死后，把其尸體曬成肉干；

(4)剖心：比干所受的刑罰，就是將活人的心挖出來。這些都是極其殘忍的刑罰。

除此之外，見諸史料的還有斷手、罰絲、劓殄等?！俄n非子·內儲說上》就說：“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！敝劣诹P絲，是專門適用于官吏貴族的一種刑罰，即判決向官府繳納一定數(shù)量的絲，見之于《墨子·非樂上》。劓殄，即后世之族刑，見之于《尚書·盤庚》的記載中。而在商代甲骨文中，還可見到與墨刑、劓、刖、宮、大辟等相關的記載，它們說明，商代已經有了后世稱之為“五刑”的濫觴。

從這段史料還可看出，由于商代刑罰的種類繁多，監(jiān)獄已經發(fā)展起來?！吨駮o年》和《史記·夏本紀》已有圜土、夏臺等的記載，其他史料及商代甲骨卜辭中也有很多關于“囚”的記載，并且還有了相應的囚具。本案中西伯被囚的地方里據說就是商代的監(jiān)獄。，又為“牖”。商代的監(jiān)獄是挖在地下的土窖，上面蓋上棚，并開有，類似今天的天窗，因此也叫“里”。此外，圜土、囹圄等稱謂均指監(jiān)獄。商代末期出現(xiàn)了“獄”字，唐代顏師古注漢代許慎《說文解字》說：“獄之確也，取其堅牢之意。獄字從二犬，取完備之意，從言者訟也?！被蛟S那個時候就用狗來看犯人了。

趙曉耕：中國人民大學教授、博士生導師，中國人民大學法學院法制史教研室副主任。中國人民大學法律文化研究中心副主任。

2006年1月起，應《法律與生活》邀請，趙曉耕走進“古案今品”，為我們講述中華法律的悠悠歷史。

（摘自《法律與生活》半月刊2006年1月上半月刊）艾媚

歷史上的蘇妲己究竟是怎么死的?被誰所殺

歷史上的蘇妲己怎么死的？妲己，為中國商朝最后一位君主商紂王皇后，乃是百年難得一見的絕世美女，父親即諸侯國有蘇氏國君。周武王發(fā)動諸侯伐紂，在牧野之戰(zhàn)中蘇妲己被周武王所殺。

商紂王征服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷于妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師延創(chuàng)作靡靡的音樂、下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴著靡靡之音起舞，妖艷迷人。于是紂王荒理朝政，日夜宴游。紂王還在衛(wèi)州（今河南省淇縣）設“酒池”，懸肉于樹為“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長得十分美麗， *** 入宮，因看不慣妲己的 *** 被殺，九侯也遭“醢刑”，剁成肉醬分給諸侯。 妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發(fā)出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到 *** 感官的音樂一樣發(fā)笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。 紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機發(fā)動諸侯伐紂，在牧野之戰(zhàn)，一舉滅商，紂王逃到鹿臺自焚，妲己也被斬首而死。

史籍記述妲己之死

根據《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，乃一個美若天仙、能歌善舞的美人，在商紂王徵伐蘇部落時被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創(chuàng)，并為了討好她發(fā)明炮烙之刑。後被周武王所殺。

小說演義

妲己在小說封神演義中亦被描述為一個美艷無比的女子，不過她本性善良仁慈，后在入宮途中被九尾狐貍精害死，并被其附身，方有後期一連串令人發(fā)指的惡行。她慫恿紂王殘害忠良，濫殺無辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂後下令將他剁成肉醬，做成包子讓周文王吃下，喜愛聽人痛苦的慘叫聲，為此紂王濫用酷刑，創(chuàng)出炮烙、錘擊、蛇咬等可怖酷刑。大臣比干在紂王面前諫曰:「不先生之典法，而用婦言，禍至無日?！顾S即慫恿紂王，將比干剖心而死。後來武兵來討，紂王於鹿臺自焚而死，妲己亦被以禍國妖女之罪處死。還嘗設計讓大將黃飛虎的妻子賈氏被紂王 *** ，使其羞憤自盡而亡，其殘酷個性由此可見一斑。結局也是在商朝滅亡后被周軍所殺。

在歷史記載中 商紂王為什么要剜比干的心？

對于比干被剜心一事，很多人可能都認為是因為紂王被妲己迷惑才這樣做，但這畢竟是小說里的神話故事，真正的比干也的確遭受了剜心，但絕不是因為妲己。但是，比干畢竟是紂王的叔叔，究竟是因為什么，使得紂王會下這樣一個命令?他們之間難道有什么深仇大恨，以至于紂王如此痛恨比干嗎?

比干，沬(mei)邑人。沬邑是殷商時的地名，大多數(shù)人都不知道，但是它的另外一個名字應該沒有人不知道，那就是殷都---朝歌，是在現(xiàn)在的河南省北部的鶴壁市淇縣。

電視劇《封神榜》里面最悲情、最震撼人心的人物非商紂王的宰相比干莫屬，比干那種對君王的赤膽忠心，為國為民的死諫，感天動地，但是對于他的死因卻存在一些不同的說法。

在神話傳說中，比干是被狐貍精妲己設計害死的。妲己是來自軒轅墳的千年狐貍精，自從進了皇宮就無法和她那些狐妖朋友們一起愉快的玩耍了，很是想念，于是想辦法說服紂王辦了一次宴會，把她那些狐妖朋友叫過來一起飲酒作樂，卻沒想到她的那些朋友們道行太淺露出了馬腳。

一起參加宴會的宰相比干發(fā)現(xiàn)真相后和黃飛虎一道，一把火燒了妖洞，把妲己的那些兄弟姐妹們都燒死了，還用狐貍皮毛做了件袍子送給紂王，來震懾妲己。

妲己恨死了比干，便想法置他于死地，遂裝病，稱只有比干才有的七竅之心才能醫(yī)治。被妲己迷得神魂顛倒的紂王對她言聽計從，于是叫來比干要他取出心臟。君讓臣死，臣不得不死。比干抱著必死之心進諫，痛陳妲己之罪過，紂王之荒謬，然后破胸挖心而死。

這是演義的說法，而史書上記載是紂王剛愎、殘暴荒霪，聽不進良言，搞得民不聊生，老百姓怨聲載道。比干只好冒死強行連續(xù)三天諫言，結果成功地惹惱了紂王，被殺掉剜心。伴君如伴虎，掌握生殺大權的帝王心情不好殺人是很常見的事，何況惱羞成怒的紂王。

還有人認為比干之死是王族權力之爭的犧牲品。比干、箕子二人是紂王的叔叔，微子是紂王的哥哥，這三人都是有資格繼承王位的，而最后卻是帝辛繼承了王位，因此三人組成小集團和紂王對著干，還私通周人，意圖里應外合推翻紂王統(tǒng)治，卻被紂王發(fā)現(xiàn)，比干被殺，箕子被關，微子跑了，而殷商不久就在隨后周人發(fā)動的牧野之戰(zhàn)中亡了國。

這種說法有點兒想當然了，估計宮廷勾心斗角劇看多了才會有這樣的想法。商朝的王位繼承制度是傳兄弟和傳嫡子兩種方式并用，而傳兄弟的方式會造成兄弟之間出現(xiàn)很多糾紛，弊端越來越明顯，以至于到了商朝后期更多的是采用傳嫡子這種方式了。

雖然微子是上一代商王帝乙的長子，但是他是庶出的，在講究出身的帝王之家，在繼承王位這個問題上更是如此。雖然紂王是微子的弟弟，但是他的嫡出使得他繼承王位從法理上來說是完全沒有問題的。為什么要臆測三人不滿紂王繼位呢?這是毫無根據的。

另外，一個人一生的所作所為一般都會具有連續(xù)性，這和人的本質品行是有關的，也就是俗話說的江山易改本性難移。三人在紂王時期都是良臣，多次進諫結果紂王還是不為所動，依舊親小人遠賢臣。冒死進諫也沒什么效果的情況下，微子就決定回自己的封地而不留在紂王身邊，可見是已經心灰意冷，對紂王不抱希望了。后來，微子降了周朝，被封為宋國國君，仁政愛民，頗為賢良。說明他很會審時度勢，但是本質并非奸惡之人。

箕子在紂王時期因屢次進諫無果，看透了大勢，只好裝瘋賣傻結果被紂王關押。在周人推翻商朝以后，拒絕降周而遠走朝鮮，開創(chuàng)了朝鮮政權，可以說箕子這人是有大智慧而又有氣節(jié)的人。這樣的人怎么可能會做出結黨營私的事情?

比干已死無法再進行后續(xù)分析，但是僅從他生前的作為來看，作為兩朝元老能夠誓死進諫可以看出對殷商的赤膽忠心，對紂王的殷切的愛，怒其不爭。只是比干在此三人中是屬于腦子一根經的，明知不可為而為之的勇士，是有大胸懷的人，不可能為沒能繼承王位而結黨營私。

如果從紂王這方面來看，由于國勢強大而目空一切、剛愎自用，加上殘暴無道對這些忠臣的逆耳之言聽不進去，聽信小人讒言而要置三位忠臣于死地這是有可能的。這種事情在歷史上發(fā)生過太多太多。

拋開神話傳說部分綜合來看，比干是進諫之前已報必死之心，以圖用自己的死來換紂王的回頭，挽救末路的殷商。以他對紂王的了解，連諫三日必是取死之道，只可惜他的死并沒有起到應有的作用。歷史的車輪滾滾向前，非一人之力可以逆轉。

《先秦散文·韓非子·難言》原文鑒賞

《先秦散文·韓非子·難言》原文鑒賞

臣非非難言也①，所以難言者：言順比滑澤②，洋洋“ 纚纚 ”然③，則見以為華而不實④;敦厚恭祗⑤，鯁固慎完⑥，則見以為拙而不倫⑦;多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用;總微說約⑧，徑省而不飾，則見以為劌而不辯⑨;激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓;閎大廣博，妙遠不測⑩，則見以為夸而無用(11);家計小談(12)，以具數(shù)言，則見以陋;言而近世(13)，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上，言而遠俗，詭躁人間(14)，則見以為誕;捷敏辯給(15)，繁于文采，則見以史(16);殊釋文學(17)，以質性言(18)，則見以為鄙;時稱《詩》、《書》，道法往古，則見以為誦(19)。——此臣非之所以難言而重患也(20)。

【注釋】 ①難言;言事說理之難。 ②順：猶“服”。比：親近?；?，流暢。 ③ 纚纚 (lili音麗麗)：連續(xù)不斷的樣子。 ④見：被。 ⑤祗(zhi音支)：敬。 ⑥鯁：直。完，周到。 ⑦倫：類。 ⑧總：簡要概括。說，釋。 ⑨劌(gui音貴)：刺傷。 ⑩妙：通“眇”，渺遠。 (11)夸：浮夸。 (12)家計小談;即《說難》所謂“米鹽博辯”。指家常小事。 (13)世：世俗。 (14)躁：燥，此指言多而不實。一說詐也，亦可通。 (15)給：急捷。 (16)史：文多質少。 (17)殊釋：猶言棄絕。 (18)質性：質樸無文。 (19)誦：誦說舊事。死背古書。(20)重：重視。

【今譯】 臣下我對于游說人主并不感到有什么困難，其所以為難的是這幾種情況：話說得恭順親切，言語流利講究，洋洋灑灑，聽的人便以為這話徒好聽而不實在;話說得誠懇切實，恭謹肅敬，鯁直不移，認真周到，聽的人以為這話拙納而不成系統(tǒng);如果詳說細論，旁征博引，運用比喻以解說，聽的人則以為空虛而無多大用處;如果把要言精義概括，約略講述，言詞直捷簡約而不修飾，聽的人則以為艱澀而不清楚明白;倘若言論激急，涉及人主左右親近，則認為說人壞話而不遜讓;如果議論恢宏博大，深遠不則，則聽者又以為這是夸夸其談而無實用;倘若僅就家?，嵤掳l(fā)表意見，聽者則以為鄙陋、淺薄;言辭切近世俗，遜順而不拂逆人意，則聽者以為貪生怕死，奉承君主;見解異于世俗，詭異繁辭，聽者則以為虛妄不經;言辭敏捷而善于辯說，文采繁富，聽者以為文彩多而不質樸;假若摒棄文獻典籍，質樸而言，則聽者以為鄙俗;每每稱引《詩經》、《尚書》等古典文獻，稱道取法古代，聽者則以為只是死背古書。以上幾個方面就是臣下韓非其所以難于向君主進言而深感憂患的原因。



【集評】 明·門無子《韓非子集評》：“整整十二柱，內卻有長短參差不同?！?br>
又：“此以為初見秦之辭，憤懣孤抗，故其文連類曠肆，感憤特奇?！?br>
明·陳深：‘秀穎出塵，揮堂之士罔不家傳戶誦之也，有以夫?！?br>
明·楊道賓：“此段文字精練薄織之極，卻字字有撼，大識見，大氣象，漢唐以力量莫及?！?以上兩條見明·陸可教《韓子云言評苑》)

明·孫礦《韓非子批點》：“章法工，辭十二‘則見以為’字。”

民國·張之純《評注諸子菁華錄》：“凡難言之故十有二，按此篇大旨略同《說難》，而格調不同。”

日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“起于疊用‘難言’字?！?br>


【總案】 起首二句肯否兩端(主、客觀)而言，語取頓挫，意致張馳，引起一段鋪排大文。十二難條分縷析，細密縝至，基本每兩條從正反二面見意，詞氣對立排挺，不僅見出作者識見精明，而且詞取堅實，不乏文采。通盤短句，如眾水激流，末以一長句，如橫堤長壩統(tǒng)統(tǒng)攔截。郭沫若說：“韓非是絕頂聰明的人，他的頭腦異常犀利，有時犀利得令人可怕。我們讀他的《說難》、《難言》那些文章吧，那對于人情事故的心理分析是怎樣的精密!就是那不十分為人所注意的《亡征》篇，把一個國家可以滅亡的征侯，一直列舉了四十七項。他那樣的不厭煩、不屈撓、不急燥的條分縷析，分而又分，‘可亡也，’‘可亡也’，象海里的波浪一樣，一波接一波，一浪疊一浪，不息氣地卷地而來，轟隆一聲打上崖岸，成為粉粹，又回卷而逝?！治龅母黜棧_與否是另外一回事，而他那樣分析手腕，出現(xiàn)在二千多年前，總不能不說是一個驚異?！?《郭沫若全集》歷史編，第二卷，352頁)此段連續(xù)不疊的“則見以為”，誠如不息的海浪，顯示韓子文精銳堅毅的氣勢。

故度量雖正①，未必聽也;義理雖全②，未必用也，大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗③，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之④。仲尼善說而匡圍之⑤，管夷吾實賢而魯囚之⑥，故此三大夫，豈不賢哉!而三君不明也。



【注釋】 ①度量：原則。 ②全：完備純粹。 ③小者：輕的。毀訾(zi音紫)，詆毀。 ④子胥：楚人，姓伍名員。做吳國大夫，曾打敗楚、越。因太宰伯噽(pi音痞)讒誣，吳王夫差賜劍逼他自殺。 ⑤仲尼：孔子字，游說列國。經宋國匡地(今河南長垣縣西南)曾被匡人圍攻。 ⑥管夷吾：即管仲，齊桓公相。初事公子糾未曾參予公子糾和公子小白(桓公)爭奪君位的斗爭。魯國殺公子糾，囚車押送管仲送齊國。



【今譯】 所以原則雖然正確，未必聽取;道理雖然完備，未必采用。大王假若以為這話不可信，那么就有輕的因此遭到毀誣誹謗，重的禍患災害立即降臨。伍子胥替吳謀劃而吳王殺掉了他?？鬃由朴谵o令而匡人圍困他也沒有辦法，管仲確實是個賢人而魯國將他囚禁。這三個大夫，難道不賢明嗎?而魯、宋、吳三國君主則是不明智的。



【集評】 明·陸可教《韓非子玄言評苑》：“每段變換各有章法，不可羈制，似漫無矩度者，然齊而不齊，不齊之齊，古人短度原如此?！?br>
明·史繼偕：“即圣賢之事，見遇之為難?！?見明·焦竑《韓諸子品匯釋評》)

民國·張之純《評注諸子菁華錄》：“匡非君，魯囚夷吾乃兵敗于齊而聽命，非出本意，此等引書不可效法?！?br>


【總案】 “未必聽”、“未必用”，承上“難言”句，筆力遒勁，“一筆包掃，有秋風摧敗葉之慨?！?張之純語)以三賢為據，與上十二論相印證，而用筆有變。末句“君不明”為下文作勢，牽帶出暗君難喻又一段鋪排酣暢文字。

上古有湯①，至圣也，伊尹②，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受③，身執(zhí)鼎俎為庖宰④，昵近習親⑤，而湯乃僅知其賢而用之，故曰：“以至智說至圣，未必至而見受;伊尹說湯是也，以智說愚，必不聽;文王說紂是也⑥?！?br>


【注釋】 ①有：詞頭，無義。湯，商湯。 ②伊尹：商湯的相。 ③說(shui音稅)：進說。七十，指多次。 ④鼎：炊器。俎，切肉板。庖宰：廚師。 ⑤習親：熟習親近。 ⑥文王：周文王姬昌。紂，商紂王。



【今譯】 上古商湯是最圣明的，伊尹是最聰明的。以聰明的人向最圣明的國君進說，然而陳說多次都沒有被接受，伊尹親自操持鍋瓢刀案做廚師，接近熟悉，關系親切以后，商湯才知道他的賢能而重用，所以說：“最聰明的人游說最圣明的君主，不一定立刻就被見用采納;伊尹游說商湯就是這樣。以聰明的人游說昏愚的國君，一定不會聽取;姬昌游說商紂就是這樣?！?br>


【集評】 明·趙定宇：“文法變化，無跡可求?！?br>
又：“以智、愚并說，轉及文王，絕無痕跡?！?見明·門無子《韓非子集評》)

民國·張之純《評注諸子菁華》：“此皆割烹要湯之說，與上文以匡人為君者同一偽傳。”



【總案】 上段言春秋事，此言三代，稱引愈遠，而論理更密?！爸林钦f至圣”的正比，襯得“以智說愚”的反比更分明，“必不聽”觸人心懷。

故文王說紂而紂囚之①;翼侯炙②;鬼侯臘③;比干剖心④;梅伯醢⑤;夷吾束縛⑥;而曹羈奔陳⑦;伯里子道乞⑧;傅說轉鬻 ⑨;孫子臏腳于魏⑩;吳起收泣于岸門(11)，痛西河之為秦，卒枝解于楚(12);公孫座言國器，反為悖(13)，公孫鞅奔秦(14);關龍逢斬(15);萇弘分胣(16);尹子陷于棘(17);司馬子期死而浮于江(18);田明辜射(19);宓子賤、西門豹不斗而死人手(20);董安于死而陳于市(21);宰予不免于田常(22);范睢抑脅于魏(23)?！耸當?shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖圣賢不能逃死亡避戮辱者何也?則愚者難說也;故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心(24)，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也(25)。



【注釋】 ①姬昌因不滿商紂王倒行逆施：曾被囚于羑里。 ②翼侯：即鄂侯，王先慎《韓非子集解》：“《左傳·隱公五年》刑人伐翼，翼侯奔隨，六年納諸鄂，謂之鄂侯?！倍鹾钜騽裰G紂王被炙烤而死。見《史記·殷車紀》。 ③鬼侯：一稱九侯，“九”“鬼”聲近通用，九侯諫紂也被殺死做成干肉。臘(xi音息)，干肉。 ④比干：紂王叔父，因諫阻被紂王剖心。 ⑤梅伯：紂臣，因屢諫被處剁成肉醬的極刑。醢(hai音海)，肉醬。 ⑥束：捆綁。 ⑦前670年戎入侵曹國，大夫曹羈勸曹君守城待變。三諫不從，遂逃陳國。 ⑧伯里子：即百里奚，虞國大夫，后助秦穆公為霸。百里奚亡秦去齊曾沿路討飯。 ⑨傅說(yue音悅)做奴隸時曾幾次被轉買：后作商王武丁的相。鬻，賣。 ⑩孫子：即孫臏，曾作魏惠王臣，同學龐涓嫉賢進讒，削掉孫臏的膝蓋骨。 (11)魏武侯聽信讒言：召回任西河(魏國西防線，今山西河津縣)守的吳起，臨別眺望傷心。收：盧文紹疑作“扠”。擦拭。 (12)卒：最后，經于。枝，通“肢”。吳起離魏任楚悼王令尹變法，悼王死，暴亂中吳起被亂箭射死，又處以車裂肢解刑。 (13)公孫痤(cuo音措)：魏惠王的相，病危時向惠王薦舉公孫鞅(即商鞅)，惠王認為鞅不可用，痤神志昏亂，鞅不可用。國器。比喻國家杰出的人才。 (14)公孫鞅：衛(wèi)人。又名衛(wèi)鞅。由魏奔秦，推行變法，封于商，故又稱商鞅。 (15)關龍逢：夏桀造酒池，逢進諫被殺。(16)萇弘：周人信讒，殘殺大臣萇弘。胣(chi音侈)，破腹挖腸。 (17)尹子：不詳。陷于棘，比喻獄。 (18)司馬：軍政官。子期，即楚公子詰，前479年，白公勝發(fā)動政變被殺。 (19)田明：事不詳。辜射，碎尸極刑。射，通“磔(zhe音哲)。 (20)宓(mi音密)子賤：名不齊，魯國人，孔丘弟子。曾在單父(山東單縣南)任官。西門豹，魏國人，任鄴(河北臨漳縣西)令，政績卓著。二人死事不詳。 (21)董安于：晉卿趙鞅家臣，聞內亂將起，告鞅先備，后被迫自殺，陳尸示眾。 (22)宰予：孔丘弟子，做齊國大夫。齊大夫田常(即田成子)殺齊簡公，宰予反對而被殺。(2 3@范?。簯?zhàn)國魏人，受人猜疑被打斷肋骨，佯死得脫，入秦為相。 (24)至言：極懇切有理的話。 (25)倒：逆。熟，深思。



【今譯】 所以姬昌向商紂進言而被商紂囚禁;翼侯被紂王活活燒死;鬼侯被紂王殺死制成干肉;比干被紂王剖腹挖心，梅伯被紂王剁為肉醬;管仲曾遭捆綁;曹羈逃奔陳國。百里奚沿途乞討;傅說幾次轉買做奴隸，孫臏在魏國被削掉膝蓋骨;吳起在岸門揮淚，悲痛西河將為秦所有，結果在楚國被肢解;公孫痤推薦杰出人才商鞅的忠告，反被當作昏逆之言;

公孫鞅投奔秦國;關龍逢被殺;萇宏被刳腸而死;尹子被關進監(jiān)獄;司馬子期死后尸體被拋入江中;田明被處以分尸的酷刑;宓子賤和西門豹沒有與人爭斗而死于人手;董安于自殺而尸體被橫市示眾;宰予反對田常弒終為其所害;范睢在魏國脅骨被打斷?！陨线@十幾個人都是世間仁厚忠正賢良有能力的人，不幸遭遇荒謬昏亂糊涂的君主以致枉遭殺害。這樣可見雖是圣賢也不能逃脫死亡避免 *** ，這是什么原因?就是因為昏暗的君主難于勸諫，所以君子是難于說服他們。而且忠言逆耳刺心，不是賢圣就沒有人能聽進去，愿大王細加考察。



【集評】 明·孫礦《韓非子批點》：“排敘一一，一人長短句錯出，奇節(jié)鏗鏘，運類而不厭?！?br>
明·尹鳳翔：“只伊尹一事任也，細玩與前后詳略不同。”

明·傅夏器：“此段用古人古事，錯綜布列，如煉金琢玉，貫串族成，如云蒸霞逢?！雍瘛稐顟{書》仿此?！?以上兩條見《韓非子品匯釋評》)

民國-張之純《評注諸子菁華錄》：“此即割烹要湯之說，與上文以匡人為君者同一偽傳?！?br>
又：“徵引故實多有異聞，參錯其間，存而不論可也?！?br>
日人·藤澤南岳《評釋韓非子全書》：“拈‘難言’字以結?！?br>
《難言》總評

明·趙定宇：“文意邃密，字字奇警。”(見明·門無子《韓非子集評》)

明·歸有光《諸子匯函》：“此亦初見秦之辭，憤悶孤抗，故其文連類曠肆，感憤奇特?！?br>
明·唐荊川：“每段變化各有章法不可羈制，似漫無矩度者，然用古人實事貫穿簇成一堆齊齊不齊，不齊之齊也?！?同上)。

日人·蒲坂園《定本韓非子纂聞》：“劉辰翁曰：“郁然茂古，此先秦之辭，而西漢便自別?！?br>


【總案】 “韓非是文章的妙手”(郭沫若語)。此文末段一口氣布列一幅觸目驚心的歷史長卷，從夏商周說到春秋、戰(zhàn)國，“束縛”、“道乞”、“轉鬻”、“囚”，“陷”、“奔”，奮進的道路“難”而又“難”;“臏腳”、“肢解”、“辜射”、“折脅”、“不斗而死”，死而還要。浮江”，還要“陳市”，甚至“炙”、“臘”、“醢”、“斬”，各種形形 *** 的酷死，象密網等待著銳身以進的法家之七，真是“患”而又“患”。所有的難言重患，在他的筆下“不啻隔垣而潤五臟”(明·陳深語)。作者“悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變”(《史記·本傳》)，又有諫韓王不能用的疾恨，豈能胸中不橫一“難”字，而又豈能“不動心”，而發(fā)憤振慨而搖辭于筆端，這和諸子的越世高論，則另是“刻激寡恩”式的不同風格。

全文四段，一色鋪排，波掀浪涌，氣勢勁銳，悍厲沉憤，沒有不關痛癢的虛文浮詞，如此風掃面，雖然凜栗，使人精神卻為之一振。

佚名《周頌·武》原文及翻譯賞析

周頌·武原文：于皇武王！無競維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。

周頌·武翻譯及注釋 翻譯 ??！偉大的武王我的先祖，您的豐功偉績沒有人超過！當然文王的功德確實很高，開創(chuàng)了一代基業(yè)建立周朝。后繼者先祖武王奉天承命，打敗商王朝從此天下太平，奠定了您不朽的偉績豐功！

注釋 1于（wū）：嘆詞?；剩汗庖?競：爭，比。烈：功業(yè)。3允：信然。文：文德。4克：能。厥：其，指周文王。5嗣：后嗣。武：指周武王。6遏：制止。劉：殺戮。7耆（zhǐ）：致，做到。爾：指周武王。

周頌·武鑒賞此詩是古代大型舞樂《大武》的二成歌詞?！洞笪洹返臉非缫咽?，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰(zhàn)，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據高亨《周代大武樂考釋》一文，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。[4] 《周頌·武》一開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王做出了贊頌：「于皇武王！無競維烈。」殷商末年，紂王荒淫暴虐，厚賦稅以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮(zhèn)壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數(shù)諫不聽而亡去，比干強諫而被剖心，箕子佯狂為奴亦遭囚。紂王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰(zhàn)爭，是符合民意、順應歷史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩對周武王完成克商大業(yè)的贊美，盡管是站在周王朝統(tǒng)治者立場上的，但也是同時代民眾心聲的反映，令人感到真實可信，不像后世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那么惹人厭煩。

在唱出開頭兩句頌歌后，詩人筆調一轉，飲水思源，懷念起為克商大業(yè)打下堅實基礎的周文王來。文王（即西伯）被紂王囚禁羑里，因其臣閎夭等人獻寶物給紂王而得赦免，他出來后獻洛西之地請求紂王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛紂而往歸之。他為武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成為水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。「允文」云云，真是情見乎詞。

詩的最后三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績，將第二句「無競維烈」留下的懸念揭出，在詩歌的語言運用上深有一波三折之效，使原本呆板的《頌》詩因此顯得吞吐從容，涌動著一種高遠宏大的氣勢?？梢哉f，此詩是歌功頌德之作中的上品。

當然，《頌》詩的本質決定了它必定具有一定的夸飾成分。武王伐商，詩中聲稱是為了「遏劉」，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰(zhàn)爭是殘酷的，所謂「圣人號兵者為兇器」（《六韜》）是也，牧野之戰(zhàn)，《尚書·武成》有「流血飄杵」的記載，《逸周書·世俘》亦有「馘魔億有十萬七千七百七十有九」的說法。所以崇尚仁義的孔子不免對之感到有些遺憾。

周頌·武創(chuàng)作背景這首詩是周武王克商后所作的《大武》樂章中的一章。據《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，「其卒章曰『耆定爾功」』，又據《禮記·樂記》記載，孔子曾說《大武》「再成而滅商」，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌詩?！段洹分畼肺瑁憩F(xiàn)的正是武王牧野克商的歷史事實。史載武王十一年二月，周武王率兵伐商，進至商國都城朝歌南郊之牧野，紂王發(fā)大軍相抗。周師大將軍呂尚領先鋒武士挑戰(zhàn)，殷軍前部倒戈而自攻其后，武王大軍乘機掩殺過去。紂王大敗逃回朝歌，登鹿臺自焚，殷商滅亡，周武王成為天下最高君主。毫無疑問，這一戰(zhàn)爭的勝利成功是周代最大的業(yè)績，周武王為周代政權的建立立下了最高的功勛。因此周人作詩歌頌之。 詩詞作品： 周頌·武詩詞作者：【 先秦 】 佚名詩詞歸類： 【詩經】、【贊美】、【寫人】

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