夏、商、周——中國古代的一個歷史發(fā)展階段

宋孫宗鑑《東皋雜錄》載一軼事曰：“王荊公一日問劉貢父曰：‘三代夏商周，可對乎？’貢父應聲曰：‘四詩風雅頌?！G公拊髀曰：‘天造地設也?！边@則軼事也許是傳聞或假托，但不管怎樣，都反映了一個現象，就是，在宋朝人心目中，把“夏商周三代”看作一個時期或歷史階段。以“三代夏商周”為對，謂之“天造地設”，可見在當時人心目中，這也是一個不可分割的整體。應當指出，這種看法不獨宋人為然；從先秦以至解放之前，學者們大都是這樣看的?？梢哉f，它實是我國過去的一種傳統(tǒng)。本文以宋人的一則軼事開端，不過是它集中地、突出地反映了這一傳統(tǒng)而已?，F在要問：這種傳統(tǒng)對不對？有何依據？我們今天該如何評價它？本文擬就此略加論列。一這一傳統(tǒng)始于春秋戰(zhàn)國之世；其創(chuàng)始者蓋為孔子?？鬃由敶呵锛灸?，是一位博物洽聞的學者，在當時已“名布揚于天下”。他尤長于禮，有“知禮”之稱。他好古敏求，對禮的淵源作過認真的考察和推究?！墩撜Z》載有他關于這方面的一些重要言論。如《八佾》篇云：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；不足故也。足則吾能征之矣?！薄白釉唬褐鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”朱注：“二代，夏商也?！庇秩纭稙檎菲疲骸白訌垎柺揽芍?？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！弊x以上引文，有一點很值得注意，就是，孔子追溯周禮的源流僅及夏而止，沒有提到緊接夏朝之前的唐虞。是不是由于不知蓋闕的原因？看來不是?？鬃邮侵捞朴荩覍蛩词菢O為推崇的，〔1 〕《論語·泰伯》篇云：“子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎其有文章！”朱注：“文章，禮樂法度也。”據此，唐堯之時有禮，孔子是知道的。又據《尚書·舜典》，虞舜之時也是有禮的。舜既受堯禪即位，東巡守，“修五禮”，即其證?！渡袝肥强鬃有抻喌牧浿弧？鬃赢斎徊粫恢馈Ｕf到這里，問題便顯然可見了：為什么孔子只說“殷因于夏禮”，而不說“夏因于虞禮”呢？只說“周監(jiān)于二代”，而不說“監(jiān)于三代”呢？這個問題可以從“愿學孔子”、私淑孔子的孟子言論中得到啟示?！睹献印とf章》篇云：“萬章問曰：人有言，至于禹而德衰，不傳賢而傳子，有諸？孟子曰：否，不然也。天與賢則與賢，天與子則與子?！鬃釉唬禾朴荻U，夏后殷周繼，其義一也?！边@段對話很有意義。從“人有言”一語可知，傳賢傳子的問題是孔孟那時人們議論的古代大事。從我們今天的觀點看去，也確是古代的一大變革。它標志了社會的重大變遷，具有劃時代的意義。（孔子說的“義”，孟子說的“天”，假若賦予社會歷史發(fā)展的客觀的內涵，那就是可以接受的。）后來，傳賢、傳子或禪讓、征誅固定成為唐虞之世和三代之世的時代特征。而且唐虞發(fā)展為五帝，如漢宣帝時蓋寬饒上封事，引韓氏《易傳》說：“五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢?！边@就把三代及其以前，以繼承方式的不同而區(qū)分開?！睹献印窌校幸欢卧拕t是從取民之制論三代，也不及其以前。這段話如下：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：治地，莫善于助，莫不善于貢。貢者，校數歲之中以為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉?！蚴赖摚绦兄?。詩云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也?！笨磥?，孟子、龍子也是把三代和以前分為兩個時代的?！抖Y記·禮運》篇就明確地分為兩個時代了。一個是大同之世，一個是小康之世。大同之世為三代之前，小康之世則是三代。其言曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康?！抖Y運》的這兩段話明確指出：古時有兩個時代：一個是“大同”之世；一個是“小康”之世。小康之世即夏商周三代。（因為所列舉的代表人物皆三代的創(chuàng)業(yè)者，所以知其為夏商周三代。）大同、小康二者之異，不僅是“世及”與否的不同，而且是“天下”（全社會）為公或為家的差別。這樣，兩個時代便以大同、小康之名固定下來了。后世的王朝雖然也傳子孫、家天下，但沒有禹、湯、文、武、成王、周公那樣“謹于禮”的創(chuàng)業(yè)君子，沒有那樣“禮義以為紀”的社會，所以不能與于小康之列?！抖Y記》是一部很有影響的古書，被儒家尊奉為經典。它如此說，等于對這一史事作了一個規(guī)定。雖說《禮運》大同、小康之說非孔子之言，〔2〕但它也不悖于孔子之旨。例如，在說大同時， 它未曾提及禮，而在說小康時卻一則曰：“大人世及以為禮?！痹賱t曰：禹湯等六君子“未有不謹于禮者”。這和《論語》中孔子溯周禮之源及夏而止和對禮的重視是一致的。為什么孔子以及后之儒者如此重視禮呢？這是因為，禮是“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”〔3〕的基本制度， 是“奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范”?！? 〕禮的興廢關系王朝的存亡和社會的治亂。荀卿著《禮論》，強調禮的作用和影響，并非夸大?？鬃由敹Y壞樂崩之際。他棲棲皇皇，力挽狂瀾，但無力扭轉時代的趨向?？鬃託{后六十余年，周王竟命晉國三家大夫為諸侯。戰(zhàn)國時代由茲開始。司馬光著《資治通鑒》，亦以此事開篇。他認為禮就是壞于此時。三家分晉后三十余年，商鞅相秦變法，說秦孝公曰：“……圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！庇衷唬骸啊煌Y而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！庇衷唬骸皽洳谎哦?，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”〔5〕商鞅這番話無異宣告廢除周禮，易以新法。周禮于是走完了它的歷程，告終了。周禮直接因于殷禮，間接因于夏禮。它的終結使夏商周三代成為一首尾畢具的歷史時期。歷史上再沒有這樣一個“小康”之世。這樣一來，“三代”便成為一個專名，而且成為一個傳統(tǒng)，傳承下來。二我們今天該如何看待這一傳統(tǒng)？三代究竟是不是一個歷史發(fā)展階段？是不是一個歷史時代？假若是，那是一個什么時代？下面試作回答?！稗r業(yè)是整個古代世界的決定性的生產部門。”〔6〕因此， 土地是最重要的生產資料；土地所有制是古代社會最重要的制度。古代社會性質變化的根本原因端在于土地所有制的變革。在原始公社時代，土地所有制是公有制。其末期，隨著生產的發(fā)展，出現個體家庭和動產私有的現象。這種現象日增月益，漸次擴及土地，形成土地私有制。土地私有制和土地公有制是一對矛盾。兩者在相當長的一個時期里，并存于一個統(tǒng)一體中，互相斗爭，互為消長。這個統(tǒng)一體便是公社。歷史是不能跨越它而前進的。馬克思、恩格斯在他們的晚年，都對農村公社有所論列。馬克思在逝世前二年（即公元1881年）曾復俄國維·伊·查蘇利奇信，信稿凡三易，都談到農村公社。他指出：“農業(yè)公社既然是原生的社會形態(tài)的最后階段，所以它同時也是向次生的形態(tài)過渡的階段，即以公有制為基礎的社會向以私有制為基礎的社會的過渡。不言而喻，次生的形態(tài)包括建立在奴隸制上和農奴制上的一系列社會?！薄?〕這段論述很重要。它指明：在原生的形態(tài)和次生的形態(tài)遞代之際，有一個過渡的階段。（名之曰“過渡的”，那就是必須經過的，不可或缺的。）這個階段就是農村公社（亦稱農業(yè)公社）。農村公社的最重要特征是它的土地所有制的二重性。所謂“二重性”就是：一方面，耕地牧場、山林川澤依舊是公社所有，公有制尚存；另一方面，房屋園宅地歸私人所有，耕地定期在耕者之間分配，輪換使用，其產品亦屬私有，私有制已經存在了。另一個特征是公社“擺脫了牢固然而狹窄的血統(tǒng)親屬關系的束縛”，可以收容沒有血統(tǒng)親屬關系的人，成為“自由人的社會聯合”。再一個特征是公社的孤立性。公社與公社之間的生活缺乏聯系，各是一個“與世隔絕的小天地”。這一特征“總是把集權的專制制度矗立在公社的上面”。聯系我國的歷史實際，灼然可見，我國古代也存在過農村公社，那就是井田制。西周時期有井田，這已是史家們的共識了。郭沫若先生據甲骨文指出：商代也已有井田。那么夏代有沒有呢？有的。徐喜辰先生著《井田制度研究》一書，認為“井田起于夏初”。其說甚備，可以依據。這樣，夏商周三代的二千余年就形成一個“井田制時代”，即農村公社時代。這個時代之出現于史，決非突然，亦非偶然，它是前此社會發(fā)展的勢所必至，完全合乎歷史規(guī)律的。但是，關于這一發(fā)展的軌跡，在古文獻中無從窺知，只有借助考古發(fā)現和研究方能知其梗概。因此，我們現依據《新的考古發(fā)現和研究》〔8〕書中所述略作說明。應用考古方法探索夏文化應特別重視兩個區(qū)域：一個是今河南省西部的洛陽平原和潁水上游的登封、禹縣一帶；另一個是山西南部的汾水下游地區(qū)。傳說中的夏朝都邑和一些重大史事大多同這兩個地區(qū)有關。這兩個地區(qū)均屬仰韶文化分布的范圍。仰韶文化的分區(qū)研究把鄭州和洛陽地區(qū)劃為一個文化分布區(qū)。區(qū)內的典型遺址是洛陽王灣和鄭州大河村。王灣文化分為三期。第一期屬于仰韶文化；第二期屬于河南龍山文化，具有過渡性質。河南龍山文化又屬于黃河中游龍山文化后期?！缎轮袊目脊虐l(fā)現和研究》說：“這一時期是父權制的確立、私有財產的產生、發(fā)展并向階級社會過渡的時期。據放射性碳素測定，其年代大約在公元前2800—2000年之間?！薄?〕又說：“……在這一階段，無論農業(yè)生產或畜牧業(yè)生產都有了較大的發(fā)展。制陶業(yè)中陶輪的推廣及陶窯結構的改進，縮短了勞動時間，提高了生產率。農業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)的發(fā)展，促進了勞動分工的發(fā)展，提高了生產力，出現了比前一階段較多的剩余產品，私有制進一步發(fā)展了?！薄坝捎谀凶釉谶@些生產部門中起主要作用，社會地位提高了，導致了母權制的覆滅和父權制的確立。在婚姻關系上出現了一夫一妻制。……”“隨著私有制財產的產生，出現了奴隸和自由民，出現了貧者和富者，出現了階級?！薄啊笾绿幱谑献迳鐣哪┢?，相當于軍事民主的階段，它已站立在文明的大門口了?！薄?0〕與河南龍山文化年代相近，距離不遠，而且文化上有交流的齊家文化，〔11〕生產力也發(fā)展到了一個新的水平，出現了以銅制工具為主要標志的冶銅業(yè)。這就加速了手與農業(yè)的分工，導致氏族內部的深刻變化?！霸谑献鍍炔恳殉霈F財產占有、生產私有制的現象”?！?2〕同時，成年男女合葬墓的出現，反映了當時的婚姻形態(tài)已為一夫一妻制?！薄?3〕根據地層疊壓關系，在河南龍山文化王灣類型上面的是二里頭文化；這是王灣類型的進一步發(fā)展，其年代大約為公元前1900—1600年。《新中國的考古發(fā)現和研究》說：“……二里頭文化的分布及放射性碳素測定的年代與文獻記載的夏族活動的地域及年代是相近的，而河南龍山文化王灣類型的分布地域與二里頭早期的分布地域也是大致相吻合的。在地層關系上，河南龍山文化又直接疊壓在二里頭文化一期之下。因此有人在對比了兩者的陶器器型及紋飾后，認為二里頭文化是從河南龍山文化王灣類型發(fā)展來的，王灣類型晚期可歸入夏文化范圍之內?！薄?4〕同書第215頁又說：“二里頭文化可能就是人們探索的夏代文化。 ”近故史學家徐中舒先生則肯定地說：“現在可以認定二里頭文化就是夏文化?！薄岸镱^文化共分四期，下面的兩層即一、二期約在四千年前，為夏文化；三、四期為早商文化，是由龍山文化發(fā)展而來的?！薄?5〕由以上的摘引可見，在二里頭文化之前，（一）家畜等動產已成為私有財產，私有制已經形成；（二）一夫一妻的個體家庭亦已存在；（三）家庭之間已有貧富的不同和役使奴仆的現象。這些因素使社會從原生形態(tài)向次生形態(tài)過渡成為而且必然的事情，農村公社的井田制就此應運而生了。共3頁:123下一頁

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