蘇格拉底與孔子的思想(比較蘇格拉底和孔子的美學(xué)思想？)

蘇格拉底與孔子的思想多以對(duì)話的形式留傳，蘇格拉底本著我一無(wú)所知的立場(chǎng)，以自己的困惑去請(qǐng)教他人，把對(duì)話當(dāng)作探求真理的過(guò)程，用討論使人有所信服。而孔子的對(duì)話類似于教義問答，在答疑解惑中誨人不倦，所以，孔子以傳播真理的化身自居，凡是需要知道的他全知道，凡是他不知道的都是不必知道的，他對(duì)這些不必知道的不屑一顧，對(duì)自己的知識(shí)沒有反思的態(tài)度，對(duì)各種異己的思想理論就更是不能容忍。所以，孔子的文化教育成果與大多以探索者姿態(tài)出現(xiàn)的古希臘智者的文化成果大相徑庭。

比較蘇格拉底和孔子的美學(xué)思想？

蘇格拉底的核心觀念就是美善同一說(shuō)，是西方美學(xué)史上美善同一說(shuō)的開拓者。他的學(xué)生在《回憶蘇格拉底》中記載，蘇格拉底在和亞里斯提普斯對(duì)話中談到：“你以為美與善是截然不同的兩回事嗎？你不知道凡是從某個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)是美的東西，從這同一觀點(diǎn)看來(lái)也就是善的嗎？”在蘇格拉底看來(lái)，美就是善，美與善是同一的。接著，他還談及是美善同一的基礎(chǔ)就是功用。他說(shuō)：“凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一個(gè)觀點(diǎn)——它們的功用去看的”也就是說(shuō)，美的和善的事物，應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎(chǔ)，也是判斷事物美善的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)“任何一件東西如果它能很好地實(shí)現(xiàn)它在功能方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就是同時(shí)是惡的又是丑的”?？鬃拥拿缹W(xué)思想就是從他的整個(gè)思想的核心— — “仁學(xué)” 出發(fā)，去觀察和解決審美和藝術(shù)問題，最終得出的結(jié)論。因此，了解孔子美學(xué)思想的精髓，必須從分析他的“仁學(xué)” 人手?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代，是一個(gè)激烈動(dòng)蕩變化的時(shí)期。早期奴隸制正逐步走向衰落，代之而起的是新興的封建勢(shì)力?？鬃訉?duì)“周禮” 采取竭力維護(hù)的態(tài)度，提出了“仁” 的主張， 試圖從倫理道德方面維護(hù)“禮” 的主張和規(guī)范。他建議： “泛愛眾而親仁”?6?8 、“博施于民而能濟(jì)眾”[ 、“己所不欲，勿施于人” ]、“克己復(fù)禮，天下歸仁”l4]。“我欲仁，仁斯至矣 1 J因?yàn)槭敲總€(gè)人只要經(jīng)過(guò)自覺努力都可以做到“仁”，是人的“天性”，所以每個(gè)人做到了“仁”，天下也就達(dá)到大治了?！叭省奔础皭廴恕薄？鬃拥摹叭蕦W(xué)” 思想強(qiáng)調(diào)了人的相互依存的社會(huì)關(guān)系，反對(duì)人脫離社會(huì)、脫離群體；強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)當(dāng)情同手足、親子般的互助互愛，而不是互相殘殺?？鬃优π麚P(yáng)和贊美個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性，把個(gè)體的發(fā)展和完成，看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件。所以他說(shuō)： “匹夫不可奪志也。”【5 任何艱難困苦的時(shí)候都不應(yīng)當(dāng)“違仁”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?“當(dāng)仁，不讓于師。”【3 J而且只要君子實(shí)行了“仁”，于是“四海之內(nèi)皆兄弟也— — 君子何患乎無(wú)兄弟也?”l4 J在這里，孔子把在他之前受原始圖騰崇拜而禪傳下來(lái)的宗教神學(xué)等外在信仰所左右和影響的人，變?yōu)樵谏鐣?huì)倫理規(guī)范的實(shí)踐中去積極尋求自身欲望、要求、理念與信仰等合理滿足與實(shí)現(xiàn)的人。這是中國(guó)古代對(duì)人的觀念的一次重大的突破和飛躍，實(shí)現(xiàn)了作為天命創(chuàng)造的人到社會(huì)的人的重大轉(zhuǎn)變。這是孔子美學(xué)思想中極為重要的價(jià)值觀?？鬃釉诹D實(shí)施“克己復(fù)禮、天下歸仁” 的思想大業(yè)中，發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)常與維護(hù)氏族統(tǒng)治的禮儀、規(guī)矩、典章、制度(即“周禮”)融合在一起的藝術(shù)，并非只有周禮的“花瓶似的外包裝”，而是具有啟發(fā)、怡悅?cè)说男郧椋谷藰酚凇盀槿恕?、“服禮” 的內(nèi)在功能。正因如此，孔子對(duì)于作用于人的感情為重要特征的審美與藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣和高度的重視，并順理成章的總結(jié)出他的美學(xué)觀點(diǎn)，使他的“仁學(xué)” 與美學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。個(gè)體的心理愿望同社會(huì)的倫理規(guī)范的交匯融合，成為孔子美學(xué)最為顯著的特征?？鬃拥拿缹W(xué)就是他的“仁學(xué)” 思想的延伸。

孔子與蘇格拉底思想的共同點(diǎn)

第一，他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。 第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。 第三，他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。 第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！ 第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。

孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同

相同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)
不同點(diǎn)：社會(huì)階層不同所代表利益也不同.孔子是為古時(shí)奴隸制度服務(wù)為了恢復(fù)周禮儀,蘇格拉底是為了挽救雅典世風(fēng)日下的雅典民主制.
對(duì)知識(shí)道德側(cè)重點(diǎn)也有不同,孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人守禮知節(jié),蘇強(qiáng)調(diào)個(gè)性美德和認(rèn)識(shí)自己對(duì)人的探索（使其變成哲學(xué)）
孔子
1、哲學(xué)與宗教思想：“天”的思想在孔子那里有兩層俗話說(shuō)錢是自然的天,如其謂：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉.天何言哉?“（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的這層意義的天道觀上,孔子還具有辯證法的因素,如”子在川上曰：逝者如斯夫,不舍晝夜.”一語(yǔ)中就論述了“行”、“生”與“逝”的辯證關(guān)系.但“天”在孔子的思想中更多的則是指具有人格意志的“天”,它是世界的主宰者和人類命運(yùn)的賦予者,如其謂：“予所否者,天厭之!天厭之!”（《論語(yǔ)·雍也》）“吾誰(shuí)欺?欺天乎?”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子還相信“天命”的存在,認(rèn)為“死生有命,富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“不知命,無(wú)以為君子也”（《論語(yǔ)·堯曰》）.在人性問題上,孔子主張“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）,即先天的人性本來(lái)是相近的,但由于后天氣習(xí)染不同而使之懸殊.孔子敬重“天命”,但卻懷疑鬼神,他一生“不語(yǔ)怪、力、亂、神”,強(qiáng)調(diào)“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）.在認(rèn)識(shí)論和知行觀上,孔子雖然承認(rèn)人有“生而知之”,但強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而知之”；他既重聞見,兼重思維,認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；他主張學(xué)行并重、學(xué)以致用、言行一致.
2、理思想：“仁”的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分.孔子對(duì)“仁”含義的解釋頗為寬泛而且多變,每次講解都不盡一致.因?yàn)樵谒磥?lái),“仁”是一種主體的體驗(yàn)及實(shí)踐問題,不必從要領(lǐng)上明確界定,也無(wú)需理論論證,他只是根據(jù)不同場(chǎng)合、不同的人而作出不同回答.一般認(rèn)為“愛人”是“仁”的主旨,所謂“愛人”,積極地講就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍正》）,消極地講就是“己所不欲,勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）,即“忠怒”這個(gè)“一貫之道”.“仁”的出發(fā)點(diǎn)就是承認(rèn)別人和自己是一樣的人,它是處理人與人關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則.孔子的“仁”人微言輕倫理思想,可以涵蓋一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠等許多道德規(guī)范,都從屬于“仁”.在如何實(shí)現(xiàn)“仁”即道德修養(yǎng)的功夫方面,孔子認(rèn)為這并不是十分困難的事,只要“能近取璧,可謂仁之方也己”(《論語(yǔ)·雍也》),即能做到推己及人、將心比心就可以了.所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己,而由人乎哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”（《論語(yǔ)·里仁》）,意即主要是靠主體的自覺,不能光有主觀愿望和動(dòng)機(jī),選擇道德行為的自由人人都有條件,沒有任何理由或借口不去實(shí)踐“仁”.其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》）,即道德不僅要靠意志,也需有情感,這是自覺性來(lái)源的心理基礎(chǔ).
3、政治思想：“禮”是孔子政治思想的體現(xiàn),他反復(fù)主張“為國(guó)以禮”、“齊之以禮”、“約之以禮”.在“禮”與“仁”的關(guān)系上,孔子一方面認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁義”,另一方面又強(qiáng)調(diào)“人而不仁如禮何”.孔子主張禮樂治國(guó),便更突出以德治國(guó),他說(shuō)：“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”；又說(shuō)：“道之于政,齊之以刑,民免而無(wú)恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）,即認(rèn)為道德教化在政治中的作用,決非刑罰所能達(dá)到的.孔子要求統(tǒng)治者必須有表率的作用,“政者正也,子帥以正,孰能不正?”（《論語(yǔ)·顏淵》）“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）,為政者本身正直后,才能在處理政事時(shí)做到公正.孔子還主張?jiān)谡紊系摹罢?認(rèn)為“名不正則言不則,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）.由“正名”出發(fā),主張“不在其位,不謀其政”.孔子認(rèn)為,為政的理想目標(biāo)應(yīng)是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”為先.至于政治形式,孔子主張君主集權(quán),但又反對(duì)個(gè)人獨(dú)載和大臣專政.
4、教育思想：孔子是中國(guó)歷史上最著名的教育家,在四十余年的教學(xué)生涯中,孔子不僅培養(yǎng)了眾多的學(xué)生,而且也積累了豐富的教育思想.在教育對(duì)象上,孔子主張“有教無(wú)類”.他說(shuō)：“自行束 以上,吾未嘗無(wú)誨焉.”（《論證·述而》）因此在其弟子中有各種身份的人.孔子的教育目的是培養(yǎng)“君子”,即既能輔助統(tǒng)治者施政,同時(shí)也是“志于道”、“謀于道”、能夠“喻義”、講求道德的人.正因?yàn)榭鬃右耘囵B(yǎng)“君子”為其教育宗旨,所以他反對(duì)“家稼”、“學(xué)圃”這些具體的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能.教育內(nèi)容以“文、行、忠、信”所謂“四教”為主,其中“文”即指西周以來(lái)的禮樂制度的典籍,而“行、忠、信”都是屬于德育教育范圍內(nèi)的.所用教材是經(jīng)他整理過(guò)的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,即后世所稱的“六經(jīng)”,還有傳統(tǒng)的禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”.在教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法上,孔子提出了一系列極有價(jià)值的思想,如：“學(xué)而不厭,誨人不倦”,“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）；“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》）；“敏而為學(xué),不恥下問“（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）等等.
蘇格拉底
在蘇格拉底以前,希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么構(gòu)成的等問題,后人稱之為“自然哲學(xué)”.蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國(guó)家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義.出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心,他轉(zhuǎn)而研究人類本身,即研究人類的倫理問題,如什么是正義,什么是非正義；什么是勇敢,什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí),什么是虛偽；什么是智慧,知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家,具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家,治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng),等等.后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”.他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域,使哲學(xué)“從天上回到了人間”,在哲學(xué)史上具有偉大的意義.
蘇格拉底沒有著作,他的兩位弟子色諾芬和柏拉圖,都給他寫過(guò)卷帙浩繁的記述但兩人敘述的非常不同.現(xiàn)在關(guān)于蘇格拉底的思想的了解絕大多數(shù)是來(lái)自他的弟子柏拉圖的《對(duì)話錄》,《對(duì)話錄》是以蘇格拉底和別人的對(duì)話為內(nèi)容展開的,但也因此我們通常很難分清哪些 思想是蘇格拉底的,哪些是柏拉圖的.
蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
心靈的轉(zhuǎn)向
從智者開始,古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究.但他們只停留在感性的階段,只能得出相對(duì)主義的結(jié)論.到蘇格拉底才根本改變了這種狀況.蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”,把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我,即后來(lái)人們所常說(shuō)的,將哲學(xué)從天上拉回到人間.他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺世界常變,因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的.蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我.從蘇格拉底開始 ,自我和自然明顯地區(qū)別開來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體.
靈魂不滅說(shuō)
蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō),進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái).蘇格拉底以前的哲學(xué)家,早已有靈魂不滅的說(shuō)法,已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽.但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊,有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì),因而,唯心主義和唯物主義的界限還不明確.到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體.在蘇格拉底看來(lái),事物的產(chǎn)生與滅亡 ,不過(guò)是某種東西的聚合和分散.他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來(lái),成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人.
尋求事物的普遍定義
據(jù)亞里士多德記載,蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究,想在倫理問題上求得普遍真理,開始為事物尋求定義.他反對(duì)智者們的相對(duì)主義,認(rèn)為“意見”可以有各種各樣,“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化,“真理”卻是永恒的,不變的 .在柏拉圖早期對(duì)話中,討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題.蘇格拉底所追求的,是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”,這是美和正義的普遍定義,是真正的知識(shí) ,也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”.這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式.蘇格拉底還進(jìn)一步指出,自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的,如果哲學(xué)只去尋求這種因果,就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因.他認(rèn)為事物的最終原因是“善”,這就是事物的目的性.他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究,為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路

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