中國古代婚姻結(jié)構(gòu)(從古代到現(xiàn)代，人們的婚姻觀念的改變)

在我國古代婚姻結(jié)構(gòu)還不嚴(yán)密時，離婚相當(dāng)自由，所謂“夫婦之道，有義則合，無義則去”。自周朝開始，夫權(quán)制婚姻家庭制度建立起來。在西周至春秋戰(zhàn)國時期，夫權(quán)制家庭的基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，如《周易》記載妻子離家出走。秦始皇巡游時發(fā)現(xiàn)男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現(xiàn)象，于是才刻石頒令天下維護(hù)家庭穩(wěn)定。

到了唐宋時期，夫權(quán)意識不斷強(qiáng)化，在相關(guān)法律中，女子地位低落，而且妻妾不能擅去其夫，不過在夫逃亡時，可向官府申訴離婚。古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責(zé)。

從史料中保存的唐人“放妻書”（離婚證書）看來，當(dāng)時男女的地位似乎相當(dāng)平等。在離婚書末尾，有的注明給女方贍養(yǎng)費(fèi)。而離婚證書都要會聚兩家父母、親戚共同作證。從唐人出具的“放妻書”來看，類似于我們今天所說的“協(xié)議離婚”，盡量好聚好散。

我國古代雖然是男權(quán)社會，婦女需要“三從四德”，但男子是不可以任意休妻的，因?yàn)榉蚱薜碾x異同受家族觀念的支配，也為法律所限定，還受到情與理的約束。由于古時候十分重視社會關(guān)系的穩(wěn)定，離異總不被提倡，所以離婚率是很低的。《易?序卦下》說：“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。”《管子?小匡篇》也有“士三出妻，逐于境外”的條文。

東漢的馮衍，年老出妻，遭人批評。宋代以后，士大夫多認(rèn)為出妻的人沒有品行。至于一般農(nóng)村，出妻的情形更為少見，這是受到經(jīng)濟(jì)因素的限制，離婚使家內(nèi)勞動力減少，再娶的負(fù)擔(dān)也很重。此外，名分觀念也有影響，在“夫妻義重”的普遍想法下，也不敢輕言離婚。由此可知，琴瑟和鳴的婚姻理想，不但表現(xiàn)在婚姻的締結(jié)、維持上，也限制了離婚趨勢的發(fā)展。（摘自人民網(wǎng)文史頻道）

從古代到現(xiàn)代，人們的婚姻觀念的改變

古代婚姻的觀念
在早期原始人群內(nèi)部，男女之間的性關(guān)系是雜亂的。隨著人類的進(jìn)化，兩性關(guān)系中出現(xiàn)了道德和理性的曙光。亂倫禁忌的形成和族外婚姻的實(shí)行，標(biāo)志著性的需要開始服從于“人”的需要，婚姻制度正是隨著原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類互助的日益廣泛以及親屬關(guān)系的趨于明晰，而逐漸建立起來的。在古代中國，婚姻制度是一種重要的社會規(guī)范，被納入禮的范疇，婚禮是中國文化的有形部分?！抖Y記》中說：禮是“始諸飲食”，“本于婚”?！帮嬍场卑ㄎ镔|(zhì)的生產(chǎn)和分配的方式，“婚”是人本身的生產(chǎn)，包括男女交往方式和婚姻的方式?；橐鰷贤ㄖ镔|(zhì)與觀念、道德與法律，折射出社會的風(fēng)尚和禮儀。
一、婚姻的概念
古籍中有關(guān)“婚姻”的詞義學(xué)解釋約略有三：一是指夫妻的稱謂，《禮記?經(jīng)解》鄭玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的儀式，《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》孔穎達(dá)疏：“男以昏時迎女，女因男而來，……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也?！比侵赣H家，《說文解字》釋“婚’、“姻”說：“婚，婦家也”、“姻，婿家也”?！稜栄?? 釋親》說得更明確：“婿之父母為姻，婦之父母為婚。……婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟?！鄙鲜鋈f雖然不盡相同，但已涉及到婚姻的基本特點(diǎn)。其一，表明婚姻是一種社會關(guān)系，它是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志。其二，表明婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。
婚姻在本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系，兩性的結(jié)合，反映著社會經(jīng)濟(jì)生活的要求和社會文化的特點(diǎn)。在儒家經(jīng)典中，婚姻問題被視為家庭、社會的大事。首先，婚禮被視為人倫之始。《禮記?經(jīng)解》云：“昏姻之禮，所以明男女之別也?；枰鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。”其次，婚禮被視為禮的根本。《禮記?昏義》云：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！痹俅?，社會的婚姻狀況還與社會治亂相關(guān)涉?！缎绿茣?后妃傳上》說：“禮本于夫婦，……治亂因之，興亡系焉。”儒家把兩性結(jié)合為夫妻看作是文化的、社會的現(xiàn)象，這是一種具有文明色彩的認(rèn)識，古代婚姻禮儀正是基于儒家的婚姻觀念而逐漸形成。必須指出的是，儒家對婚姻強(qiáng)調(diào)的是“人倫之始”、“夫婦之義”，即“三綱五?！?、“三從四德”等社會規(guī)范，對“情”和“愛”則相對忽視。儒家又以婚姻為起點(diǎn)，推衍出父子、君臣一類的等級關(guān)系，于是，婚姻關(guān)系成為構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、婚姻的意義
在古代宗法社會，婚姻不是當(dāng)事者的個人行為，而是關(guān)乎兩姓宗族利益的大事，因此，男子與其說是為個人娶妻，毋寧說是為宗族娶婦。就婚姻的目的而言，首先是傳宗接代?；橐鍪菢?gòu)成家族、產(chǎn)生親族的基礎(chǔ)，宗法觀念支配下的婚姻，以廣家族、繁子孫為首要目的?！抖Y記?昏義》說：“婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！笨鬃诱f：“大昏，萬世之嗣也。” 有夫婦而后有子嗣，由合法婚姻所生之長子才是嫡子，在實(shí)行嫡長子繼承制的宗法社會，傳宗接代關(guān)系到家族的延續(xù)，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的。
其次是祭祀祖先。宗法社會重視血緣，把祖先血脈不絕視為家族的頭等大事。古代婚禮常在祖先牌位前舉行，叫做“廟見”，表示新婚夫婦共承祖先，同奉宗廟?！栋谆⑼x?王者不臣》說：“妻者與己一體，恭承宗廟，……上承先祖，下繼萬世?！薄短坡墒枳h?戶婚》也說：“妻者，傳家事，承祭祀。”傳統(tǒng)婚禮儀式中的夫妻拜堂，就包括拜公婆、拜天地及拜祖先的內(nèi)容。
第三是增加勞力。自進(jìn)入父系社會后，男尊女卑被視為天經(jīng)地義?！兑?系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，“乾道成男，坤道成女”。這些哲學(xué)概括把男尊女卑視同自然法則，不可違背。男子娶妻可得內(nèi)助，而婦女只能“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客”?！皨D主中饋，惟事酒食衣服之禮耳?！卑捶饨ǘY法規(guī)定：“子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與?！逼拮硬俪旨覄?wù)，侍奉姑舅，奉養(yǎng)公婆，卻無經(jīng)濟(jì)地位。
第四是防止男女淫亂?！抖Y記?坊記》說：“夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀(jì)者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。”以婚制來別男女，防淫亂，尤其強(qiáng)調(diào)婦女要恪守貞節(jié)，本質(zhì)上順應(yīng)了宗法制的需要，以確保女子所生子女血緣的純正。然而，封建貞淫觀對女性有諸多制約，對男子的淫亂卻是少有約束力的。

古代婚姻的變遷
美國著名學(xué)者摩爾根在其《古代社會》一書中，對婚姻家庭的演變作過專力研究。他對人類婚姻的演變作了如下的梳理，首先是處于亂婚狀態(tài)的人群；其次是以群婚為基礎(chǔ)的血緣家庭取代了這種人群；再次是普那路亞家庭，實(shí)行的是兩個集團(tuán)間的通婚；接著由群婚制過渡到對偶婚制，它以單偶婚姻為基礎(chǔ)，但不是排他性的同居；最后由對偶婚制過渡到專偶婚制，此即一夫一妻制。恩格斯在1884年發(fā)表的《家庭、私有制和國家的起源》一書中，吸收摩爾根的研究成果，將人類的家庭婚姻變遷與人類社會的三個發(fā)展階段相對應(yīng)，就其發(fā)展軌跡作了精要地概括：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。”以上述論述為參照，中國古代婚姻的變遷可以劃分為五個階段。
一、原始群婚
原始群婚是人類祖先實(shí)行的一種兩性偶合的關(guān)系，它出現(xiàn)于人類的童年時期。當(dāng)時，“其民聚生野處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”，“未有夫婦妃匹之合”。人們?nèi)壕右疤?，既無固定的配偶，兩性交往也無任何習(xí)俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關(guān)系純?nèi)巫匀?。在古代文獻(xiàn)的記載中，就保留著有關(guān)神奇誕生和異類婚配的傳說，例如《帝王世家》載：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名登。為少典妃，游華陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。”又據(jù)《史記?周本紀(jì)》載：“周后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝窖元妃，姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子?！薄对娊?jīng)?商頌》也有“天命玄鳥，降而生商”的記述。這些奇異誕生的傳說，應(yīng)是遠(yuǎn)古時代雜亂婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推斷的：“黃帝以來五帝和三皇的祖先的誕生都是‘感天而生，知有母而不知有父’，正表明是一個野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會?！?

二、血緣婚
隨著原始經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展和原始人生活經(jīng)驗(yàn)的積累，特別是學(xué)會了火的利用，于是，“原始集團(tuán)為了生計(jì)必須分成小集團(tuán)，它就不得不分成血緣家族?！痹谘壖易鍍?nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系。這種同輩血緣婚制，在中國古文獻(xiàn)中多有記載，如《后漢書?南蠻傳》記述了高辛氏之女和盤瓠結(jié)合，生育六男六女，其子女相互婚配的傳說?！讹L(fēng)俗通》中說女媧是伏羲之妹，后世出土的漢墓石刻上，伏羲、女媧為“人首蛇身，兩尾相交”的造型，“兩尾相交”亦即夫妻的象征，表明女媧、伏羲既是兄妹，又是夫妻對偶神。我國少數(shù)民族的民間傳說中，兄妹通婚的故事也流傳甚廣。如苗族的《伏羲姊妹制人煙》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成親》、壯族的《盤古》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中，都有兄妹通婚的記述。這類傳說雖多主觀虛構(gòu)的成分，但反映的卻是原始社會血緣婚的普遍現(xiàn)象。

三、伙婚
伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭?；锘榕c血緣婚的最大區(qū)別，在于兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準(zhǔn)親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系。伙婚制的特點(diǎn)是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》載，舜一次娶堯的兩個女兒娥皇、女英為妻，從這一傳說中可以窺見伙婚制下姐妹共夫的特點(diǎn)。
伙婚制的出現(xiàn)，較之于血緣婚取代原始群婚，意義更為重要。由血緣婚發(fā)展到伙婚，自然選擇的原則起了主要作用。以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中引摩爾根的話說：“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種?！?古代中國人正是基于這一事實(shí)，有了“男女同姓，其生不蕃” 的認(rèn)識?；锘橹频臍v史作用，還在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹間乃至旁系兄妹間的婚配禁例，任何男子和女子都必須到別的血緣集團(tuán)去尋找自己的配偶，所生子女歸女系集團(tuán)，最終導(dǎo)致母系氏族的出現(xiàn)。正如恩格斯所指出的：“看來，氏族制度，在絕大多數(shù)場合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的?！?

四、對偶婚
對偶婚的特征是一個男子和一個女子在或長或短的時間內(nèi)形成的一種不牢固的夫妻關(guān)系。較之于群婚，它是個體婚；較之于一夫一妻的專偶婚，它又是一種脆弱的、不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。它是由群婚到專偶婚的過渡，所生子女仍然歸屬母系。
對偶婚制產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代與野蠻時代的交替時期，它的出現(xiàn)首先在于原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使剩余產(chǎn)品可供分割和交換。其次在于親屬通婚的限止日趨廣泛，人們已難維持群婚或伙婚等方式，“婦女也就迫切地要求取得保持貞操，暫時地或長久地只同一個男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法?！睒?gòu)成對偶婚的方法大體是，由母親議婚締結(jié)婚約，通過物品交換達(dá)成婚配，或以武力到別的氏族搶奪配偶。因此對偶婚的雙方不是以感情為基礎(chǔ)，而是以“方便和需要為基礎(chǔ)”。由于男子在野蠻時代的戰(zhàn)爭中大批死亡，導(dǎo)致女姓過剩，而男子在家庭內(nèi)部又承擔(dān)著獲取食物的主要責(zé)任，這都使男子在對偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特權(quán)。對偶婚雙方的離異不受氏族習(xí)俗的約束，其婚姻關(guān)系是不牢固的。
由伙婚制發(fā)展到對偶婚制，又萌生出新的社會因素，在對偶婚家庭中，除親生母親外，已有可能確定親生父親。其次，男子在生產(chǎn)勞動中所負(fù)責(zé)任的日趨重要，使之在家庭經(jīng)濟(jì)中漸占主導(dǎo)地位。丈夫地位的實(shí)際提升與母權(quán)制發(fā)生前所未有的矛盾，解決這一矛盾的唯一辦法是按男系來計(jì)算世系，這就導(dǎo)致廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制這一“人類所經(jīng)歷過的最激進(jìn)的革命之一”。男子在家庭中躍居主要地位，便發(fā)生了父家長制家庭這一中間形式，這一形式是對偶婚制家庭向?qū)Ｅ蓟橹萍彝サ倪^渡形式。特別是到了對偶婚制后期，勞動工具的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，個體家庭已可能成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接?，又促成私有制和奴隸制的出現(xiàn)，從而“給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個有力的打擊”。家長制家庭和私有制的萌生，必然要求一種與之相適應(yīng)的新的婚姻家庭，即由一夫一妻制婚姻家庭來取代對偶婚制家庭，這一新的婚姻家庭，已孕育于對偶婚制的后期。

五、專偶婚
專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立，是以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的?；谶@一事實(shí)，馬克思指出：“導(dǎo)向一夫一妻制的動力是財(cái)富的增加和想把財(cái)富轉(zhuǎn)交給子女，即合法的繼承人，由婚配的對偶而生的真正后裔”，因此，“結(jié)婚的主要目的即是生育合法的子女”。在專偶婚家庭中，妻子、財(cái)產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。
專偶婚制自其產(chǎn)生之時起，就表現(xiàn)出男權(quán)至上的特點(diǎn)。就夫妻地位而言，由于丈夫取得了家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)，因而也就獲得了對妻子的統(tǒng)治權(quán)?！抖Y記?郊特牲》說：“男帥女，女從男”，諺語云：“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，這些都是婦女卑下地位的寫照。就婚姻關(guān)系而言，專偶婚較之于對偶婚要牢固、持久得多，在通常情況下具有不可離異性。儒家從倫理角度強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系的恒久性，所謂“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒”，“禮，始于謹(jǐn)夫”
從婚姻進(jìn)化的角度看，以“恒”來蕩滌對偶婚制遺風(fēng)，有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只對婦女而不是對男子的一夫一妻制?！痹缭谥艽?，天子的妻妾就數(shù)量驚人，據(jù)《禮記 ? 昏義》載，周朝的制度是“天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻?！闭麄€封建社會，貴族官僚一般都擁有眾多妻妾。就親屬關(guān)系而言，專偶婚的確立使親屬關(guān)系明晰而完整，血親、姻親、嫡、庶等關(guān)系都清晰了然，從而形成以父系家長為線索的宗親網(wǎng)絡(luò)。
由原始群婚發(fā)展到專偶婚，是古代社會由蒙昧、野蠻走向文明的標(biāo)志。恩格斯指出：“被共同的婚姻紐帶所連結(jié)的范圍，起初是很廣泛的，后來越來越縮小，直到最后只留下現(xiàn)在占主要地位的成對配偶為止?！彪S著婚姻紐帶連結(jié)范圍的縮小，婚姻禮俗反而趨于繁復(fù)，并逐漸形成條文規(guī)定。

古代婚姻政策
中國古代的婚姻政策，是指歷代政(蟹)府對婚姻所奉行的基本方針和原則，它反映了歷代政(蟹)府對婚姻所持的基本態(tài)度?？偲饋砜?，古代婚姻政策從未越出禮的規(guī)范，在禮的框架內(nèi)，歷代律令又根據(jù)各時期經(jīng)濟(jì)、政治的需要，對婚姻作出了一系列的條文規(guī)定。
一、導(dǎo)民婚配
西周時期，已設(shè)有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官員。據(jù)《周禮?地官?司徒》載：大司徒“以陰禮教親，則民無怨?！编嵭⒃唬骸瓣幎Y謂男女之禮，昏姻以時，則無曠怨?！边@是說大司徒一職的職責(zé)是用婚姻禮儀去教化百姓，幫助他們及時嫁娶，以減少社會上的怨女曠夫。古代男二十、女十五即行成年禮，表示成人，可以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政(蟹)府就要督促其婚配?！吨芏Y?地官? 司徒》說，媒氏的職責(zé)之一，就是“凡男女，自成名以上，皆書年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！惫糯y(tǒng)治者大多關(guān)注男女婚姻和人口增長對國家富強(qiáng)的重要影響，因此奉行鼓勵婚配和生育的國策?！俄n非子?外儲說右》載：“（齊桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！碧铺谠谪懹^六年（632）曾下詔規(guī)定：“民男二十，女十五以上，無夫家者，州縣以禮聘娶。”這是說對于民間因經(jīng)濟(jì)能力不足或其他條件限制，以致不能依“六禮”聘娶的，地方政(蟹)府要為他們提供資助。古代統(tǒng)治者導(dǎo)民婚配、鼓勵早婚的動因大致有二：一是保持社會安定，減少怨女曠夫；二是鼓勵繁育人口，以保證征人役夫有充足的來源及增加賦稅，從而增強(qiáng)國力。
二、嫁娶有媒
父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件?！抖Y記?曲禮》說：“男女非有行媒， 不相知名；不受幣，不交不親”。《詩經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》云：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得?！边@里都提到無媒不成婚配的重要原則。朱熹說：“媒，通二姓之言者也?！泵藉淖饔?，本是受托于婚姻當(dāng)事人的家長，通過在男女雙方間的溝通，以促成婚姻的成立。古代“男女授受不親”，不同席，不雜坐，不同行，兩性之間，界限分明，于是，作為“通兩性之言”的媒人，自然成為社會上不可或缺之人，媒妁的作用，本無可非議。問題在于封建聘娶婚把媒妁之言作為婚姻成立的必備條件，規(guī)定“男不親求，女不親許”，凡是不經(jīng)媒人溝通而自行結(jié)合者，都屬不法，社會也不予認(rèn)可，甚至被斥為“私奔”、“淫亂”，這就束縛了男女的自由戀愛和自主婚配。特別是封建政(蟹)府以法律的形式，對媒聘的履行作了嚴(yán)格的規(guī)定，更使其具有強(qiáng)制的作用。如《唐律?疏議?戶婚》規(guī)定：“為婚之法，必有行媒?！薄靶忻健苯?jīng)絕對化和強(qiáng)制化，就與父母之命結(jié)合在一起，成為青年男女自由戀愛的桎梧。孟子說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙而相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?《管子? 形勢》中也有“自媒之女，丑而不信”之說。對“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實(shí)施，以維護(hù)宗法社會的秩序。
三、同姓不婚
古人很早就認(rèn)識到同血緣婚配對于繁衍后代的害處，族外婚正是基于這一認(rèn)識而取代血緣婚的。“姓”本是從母系氏族社會發(fā)展而來的血緣關(guān)系的標(biāo)志，在父權(quán)制度建立后，“姓”更是宗族系統(tǒng)的標(biāo)志。西周確立的宗法制就包括立子立嫡制、廟數(shù)之制和同姓不婚之制，同姓不婚成為西周重要的婚姻政策。其實(shí)施的目的一是為了確保宗法等級關(guān)系的明晰，使權(quán)力的繼承歸屬不致紊亂。二是出于優(yōu)生的考慮，《左傳?僖公二十三年》說：“男女同姓，其生不蕃?！薄秶Z?晉語中》也有相似的表述：“同姓不婚，惡不殖也。”同姓婚配不利于優(yōu)生，是社會的共識。西周以降，世卿世祿制逐漸瓦解，但同姓不婚作為禮俗慣制仍得以傳承。如唐代就明文規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻（為同宗高祖父母服喪）以上，以奸論?！?唐代所謂的“同姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血緣關(guān)系相近，禁止婚配，對優(yōu)生有積極作用。明、清法律也是嚴(yán)禁同宗婚配，對同姓不同宗者則是開禁的。

四、可納媵妾
歷代婚姻政策都以鞏固父系家長制下的一夫一妻制為原則，但同時又允許男子“一夫多妻”，因此，一夫一妻只是針對女子的婚姻規(guī)范，對少數(shù)男子而言，實(shí)行的卻是以一夫一妻為名義的、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。秦以前，貴族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子。《公羊傳?莊公十九年》說：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女?！庇謩⑽酢夺屆氛f：“侄娣曰媵?！?陸德明《釋文》說：“妻之女弟為娣?！睋?jù)此可知，諸侯娶妻，女方多以兄弟之女和新娘的妹妹為隨嫁，這些陪嫁之女，叫做“媵”。周代，媵制在上層社會十分流行，《詩經(jīng)?大雅?韓奕》寫道：“韓侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”詩中對韓侯迎妻，新娘陪嫁之女相隨如云的情景，作了生動的描繪。媵制實(shí)為上古姐妹共夫婚俗的遺存，秦以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。妾與妻的區(qū)別在于，妻為明媒正娶，地位遠(yuǎn)高于妾；其次，妾可以像一般物品那樣進(jìn)行買賣、贈送、交換和賞賜。在男尊女卑以及“不孝有三，無后為大”的社會觀念主導(dǎo)下，妾制從先秦到民國經(jīng)久不衰，上至達(dá)官貴人下及平民百姓都可納妾?！短坡伞访鞔_規(guī)定納妾為合法，《明會典》也規(guī)定：“庶人四十歲以上無子者，許娶一妾”。

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