中國(guó)早期幾只高足玉杯欣賞

戰(zhàn)國(guó)水晶杯，1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國(guó)一號(hào)墓出土。秦代高足玉杯，1976年西安長(zhǎng)安區(qū)車(chē)劉村秦阿房宮遺址出土。西漢谷紋高足玉杯，1976年廣西貴縣羅泊灣1號(hào)墓出土。三國(guó)曹魏白玉杯，1956年洛陽(yáng)曹魏正始八年墓出土。

玉在中國(guó)文化里的象征意義中國(guó)人為何喜愛(ài)玉和玉器

玉在我國(guó)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在近萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)人的先祖就發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始使用玉石了。一般人認(rèn)為是上古時(shí)的人們?cè)谥谱?、使用石制工具時(shí)發(fā)現(xiàn)了玉這種礦物。因它比一般石頭更為堅(jiān)硬，所以就用它來(lái)加工其他的石制品。同時(shí)它有著與眾不同的色澤和光彩，晶瑩通透，惹人喜愛(ài)，于是慢慢的人們就用它來(lái)做裝飾品。又由于玉的數(shù)量不是很多而且加工困難，因此就只有族群里少數(shù)頭面人物如族長(zhǎng)、祭師才有資格佩帶并使用它，這使它漸漸演變成禮器、祭器或圖騰。正是在這種長(zhǎng)期緩慢的進(jìn)化過(guò)程中，玉由原先的僅僅是一種特別性質(zhì)的石頭轉(zhuǎn)化為代表權(quán)力、地位、財(cái)富、神權(quán)的象征。 就像在約距今七千至四千年間的新石器時(shí)代晚期，掌祭祀大權(quán)者，多用珍貴的美玉制作「祭器」，禮拜神只祖先。他們相信天圓地方，便琢制圓璧與方琮，來(lái)禮拜天神與地只；他們相信氏族遠(yuǎn)祖的生命，是經(jīng)由神物源自上帝，便在玉器上雕飾想像中神只祖先的形貌，甚至刻繪極具深義的符號(hào)，以禮拜之。希望藉玉器特有的質(zhì)地、造形、花紋與符號(hào)，產(chǎn)生感應(yīng)的法力，與神只祖先交通，汲取他們的智慧，獲得福庇。 在上古社會(huì)里，個(gè)人地位的高下，端視人與神只祖先關(guān)系的親疏而定。事神之「禮」，建立了人神之間的溝通管道，也維系了人際間的和諧關(guān)系?！溉鹌鳌咕褪窍笳魃矸莸匚坏挠衿?。「祭器」與「瑞器」的制度，都源起于新石器時(shí)代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼續(xù)發(fā)展。在宗廟祭典與朝享會(huì)盟上，發(fā)揮其形而上的功能，以維系禮制，故總稱(chēng)為「禮器」。 曾經(jīng)在距今七、八千年前，新石器時(shí)代中晚期的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址、遼寧阜新查海遺址、沈陽(yáng)新樂(lè)遺址和浙江河姆渡遺址，出土了中國(guó)最早的真正玉器。而玉的文化、宗教和政治屬性，夏、商、周三代已經(jīng)漸次完善。 東周時(shí)，人文主義興起，儒家將一些傳承自原始宗教的文化成份，道德化，生活化，提倡「君子比德于玉」的觀(guān)念。于是佩玉之風(fēng)大盛，而雕琢之精美，后世亦難出其右。 漢室崇玉，生者佩玉、食玉；亡者裹玉、填玉。甚至在帛畫(huà)、墓磚上，都飾以玉璧圖象。圓璧有助于靈魂通天的觀(guān)念，此時(shí)發(fā)揮至極。 六朝至唐，中土玉雕藝術(shù)轉(zhuǎn)衰。雖然李唐盛世，仍秉承道統(tǒng)，舉行封禪大典，然而禮神之冊(cè)都難用真玉，而以次玉代之。傳世玉器，僅見(jiàn)帶?、梳、簪、佩等。部份亦系西域工匠所制。 宋、明以降，玉雕藝術(shù)再度興盛，帝王祭典用玉之外，更因?qū)W者對(duì)商、周禮制的考訂，民間遂興起了研究與仿制古玉的熱潮。此時(shí)，以知識(shí)相結(jié)合的士大夫階層，重視生活品位。玉制文房陳設(shè)，除供欣賞把玩外，兼具實(shí)用功能。自然界的花鳥(niǎo)、人物、山水等，也成為裝飾主題，呈現(xiàn)柔美雅致的文人品位。由于所取玉料，多為河中玉子，玉工常是因材施藝。所琢成品，常是圖必有意，意必祥和。 孔子說(shuō)，玉有仁、智、義、禮等十一德，《禮記》所言君子無(wú)故，玉不去身，都是強(qiáng)調(diào)有社會(huì)地位和身份的人要向玉學(xué)習(xí)，警示他們沒(méi)有特殊原因，要玉不離身。中華民族這種崇玉、敬玉、愛(ài)玉的情操，明清時(shí)期比漢唐時(shí)期有過(guò)之而不及，玉的雅麗和圣潔，征服了一代又一代中國(guó)人。而尊玉、愛(ài)玉、佩玉、賞玉、玩玉、藏玉，就是目前社會(huì)玩玉愛(ài)好者的真實(shí)寫(xiě)照。 由老三代經(jīng)秦漢至隋唐，玉器一直是皇公貴族的專(zhuān)有裝飾用品。兩宋時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，由于手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，玉器加工變得更方便快捷，玩玉賞玉之風(fēng)大盛。此時(shí)出現(xiàn)大量制作精巧、加工細(xì)膩、構(gòu)思奇妙的玉擺飾、玉佩件。 明清時(shí)玉器制作及玩賞達(dá)到頂峰，品種也更為豐富多彩，小到玉頭簪，玉紐扣，大到整片的玉屏風(fēng)、玉山、玉船。王公貴族家還常用玉石來(lái)制作日用具如玉碗、玉杯、玉壺等等。一般來(lái)說(shuō)玉質(zhì)以白玉（特別是新疆產(chǎn)的羊脂白玉）為上，黃玉次之，青玉再次，雜玉（如南方玉， 河南玉）為下。 清初時(shí)翡翠傳入中原，其動(dòng)人心魄的碧綠馬上贏得了國(guó)人的傾心。用翡翠制成的玉飾件大行其道，成為時(shí)人競(jìng)相追逐的時(shí)尚。但在傳統(tǒng)的中國(guó)人眼里，翡翠制成的玉飾卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上古玉。 以礦物學(xué)分類(lèi)，玉可以分為兩種，一種是鍵狀硅酸鹽中的角閃石組，包括透閃石和陽(yáng)起石，也稱(chēng)軟玉。還有一種是單鏈狀硅酸鹽堿性單斜輝石，又叫硬玉（如翡翠）。中國(guó)傳統(tǒng)的古玉大多是軟玉，包括新疆玉，岫玉等，只是在清代初年吳三桂追擊南明永歷皇帝進(jìn)入并控制了云南及緬甸北部盛產(chǎn)翡翠的礦區(qū)之后，硬玉才正式進(jìn)入中國(guó)并流行起來(lái)。 我們現(xiàn)今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉針。然后就出現(xiàn)玉禮器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如紅山文化的玉龍、玉豬等，應(yīng)是作為族群的圖騰而制作的。此一時(shí)期的玉器并不完全是由現(xiàn)代意義所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以?xún)H僅是漂亮一點(diǎn)的石頭，如與變質(zhì)大理石礦共生的透閃石原礦。及至新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代，在中國(guó)主流文化區(qū)域內(nèi)已再難見(jiàn)到玉工具了，代之而來(lái)出現(xiàn)的是大量的玉冥器、玉配飾如商代婦好墓出土的玉龍、玉風(fēng)、玉鶴。此時(shí)已廣泛采用軟玉來(lái)制作器物了。 在一般人看來(lái)玉就是石頭，可在中國(guó)人眼里的玉是與眾不同的，它已經(jīng)超越了單純分類(lèi)學(xué)的范疇而成為中華民族族群的精神寄托。直到今天，如果我們拿起一件翡翠，我們只會(huì)去評(píng)價(jià)它的顏色，它的質(zhì)地，它的制作。

玉說(shuō)之大漢朝輝煌的玉器工藝

漢代是我國(guó)歷史上一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代。

在學(xué)術(shù)與文藝方面上承先秦，不同地區(qū)的文化兼收并蓄，并開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)，創(chuàng)造出舉世矚目的、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的漢代文明。所以說(shuō)， 漢代也是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。

從西漢到東漢，先秦諸子的學(xué)說(shuō)思想都受到不同程度的重視。雖然出現(xiàn)過(guò)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”階段，但事實(shí)上在漢代人的觀(guān)念意識(shí)中決非僅儒一家而已，而是多種觀(guān)念錯(cuò)綜交織。儒家的人倫道德與道家之荒忽之談并行不悖，經(jīng)學(xué)緯學(xué)并治，陰陽(yáng)之學(xué)盛行，并由陰陽(yáng)家而發(fā)展為讖緯迷信。

因此，我們?cè)跐h代的藝術(shù)中看到的是現(xiàn)實(shí)世界與冥界、仙界交雜并陳，生人、死者共置一處，或許這正是所謂“通天地人為儒”(《法言·楊子》)思想的體現(xiàn)吧。

與此同時(shí)．漢代手工業(yè)技術(shù)整體發(fā)展水平的提高為玉器制作工藝的進(jìn)步提供了重要的條件。

所以 在漢代玉器的制作中，鏤空技藝的應(yīng)用更加普遍，透雕、圓雕及高浮雕的玉器作品明顯比前代增多 。東漢時(shí)的琢刻技術(shù)更是精益求精！正如明代高濂《燕閑清賞箋》中所說(shuō)：“ 漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法宛轉(zhuǎn)流動(dòng)，細(xì)入秋毫，更無(wú)疏密不勻交接斷續(xù)，儼若游絲白描，毫無(wú)滯跡。 "隨著近現(xiàn)代考古發(fā)掘工作的開(kāi)展，目前已出土了相當(dāng)數(shù)量的漢代玉器，這就為漢代文化的研究以及漢代玉器藝術(shù)的鑒賞提供了寶貴的實(shí)物資料。

自先秦以來(lái)，禮儀用玉一直是玉器最重要的用途之一。據(jù)《周禮》記載，先秦時(shí)代的玉禮器主要有璧、琮、圭、璋、琥、璜等六種。但是到了西漢時(shí)期，玉禮器的種類(lèi)發(fā)生了變化；在原來(lái)的六種玉禮器中，除了圭和璧兩種仍然用于禮儀活動(dòng)外，其余四種均不再用作為禮器了，有的甚至不再制作了。

當(dāng)時(shí)玉璧的用途也分兩種，一種是天子用于祭祀的玉璧，這類(lèi)玉璧的裝飾比較簡(jiǎn)單，以線(xiàn)刻紋為主，較多見(jiàn)的有蒲紋、谷紋和渦紋，也有的飾以龍鳳紋等(圖5-1)；另一類(lèi)玉璧的功用已發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要用于佩掛，是成組玉佩中的一件，這類(lèi)玉璧的制作很講究裝飾的華美且多用透雕手法，在玉璧的好(玉璧中間的孔洞謂“好”)中飾以透雕裝飾以及將雕飾附加到璧緣外的現(xiàn)象比戰(zhàn)國(guó)時(shí)更為普遍且豐富，從而使玉璧的形態(tài)變得異彩紛呈。這已經(jīng)屬于裝飾用玉的范疇了。

裝飾用玉器歷來(lái)是玉器藝術(shù)中品類(lèi)最為豐富，造型和紋飾最為多樣的一類(lèi)，漢代的裝飾用玉也是如此。尤其是用作佩飾的玉器，漢代在繼承先秦風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己的特色。西漢前期的佩玉多講究組合，從考古出土的情況看，有的佩玉組合數(shù)量較多，這當(dāng)屬先秦風(fēng)尚的延續(xù)。白西漢中期以后，成組的玉佩逐漸減少，組合的形式也趨簡(jiǎn)化。至東漢時(shí)，佩玉的品種也所剩無(wú)幾了。

漢代佩玉的品種主要有各種透雕裝飾的玉璧、玉璜、玉珠、玉人、玉環(huán)、玉管、玉觿等。特別是在藝術(shù)風(fēng)格上，漢代玉佩已達(dá)到了很高的水平(圖5-2～5)。如1983年廣州市象崗南越王墓出土的一件“龍鳳透雕玉璧”(圖5-6)，中間好內(nèi)飾一透雕龍紋，以充滿(mǎn)張力的“S”形結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出一昂首挺胸、穩(wěn)健有力的龍的形象。不難看出，龍的四肢及尾部的經(jīng)營(yíng)位置與構(gòu)成處理并非僅以所表現(xiàn)對(duì)象為法度，同時(shí)也是以適合圓形的外框?yàn)闂l件的，故而展現(xiàn)在我們面前的是一件布局合理、虛實(shí)得當(dāng)、結(jié)體有力的藝術(shù)品。這樣的作品在漢代藝術(shù)的許多門(mén)類(lèi)中都能看到，如漢代的瓦當(dāng)裝飾、漆器裝飾等。

從某種意義上可以說(shuō)，它為后世的裝飾藝術(shù)樹(shù)立了典范，把它看做是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的經(jīng)典風(fēng)格也是不為過(guò)的，因?yàn)槟軌蚩爱?dāng)經(jīng)典之名的作品必須是無(wú)懈可擊的，漢代藝術(shù)家確確實(shí)實(shí)地做到了。這件玉璧內(nèi)飾以谷丁勾連云紋，排列規(guī)則有序，與充滿(mǎn)動(dòng)感的中央龍紋形成對(duì)比，主次分明：璧的兩側(cè)各飾一透雕鳳紋，對(duì)稱(chēng)布局，回首屈體作攀附之狀。龍鳳內(nèi)部均以陰線(xiàn)刻勒，簡(jiǎn)潔明了，并無(wú)任何多余的贅飾，整件作品凸現(xiàn)出漢代粗獷豪邁的時(shí)代風(fēng)貌。像這樣的玉璧已非傳統(tǒng)意義上的禮儀用器了，而是作為組玉佩中的重要組成部分。從出土?xí)r的排列關(guān)系看，與其相組合的玉佩飾件還有一件玉璧、玉璜、玉人和珠飾等32件不同材質(zhì)的飾物，組成一長(zhǎng)度約600厘米的組佩飾。(圖5-7、8)。

該組玉佩中的一件“玉犀形璜”(圖5-9)也是前代所未有的，其形夸張有力，背部向內(nèi)彎曲，首尾處理成大致對(duì)稱(chēng)的視覺(jué)效果，前后肢作蹲曲蓄勢(shì)之狀，這種團(tuán)肢前沖的姿態(tài)又能恰到好處地表現(xiàn)出犀牛威猛有力的特征,其藝術(shù)處理的手法及其達(dá)到的效果與前面介紹的透雕龍鳳紋璧可謂異曲同工。可以看出，設(shè)計(jì)者在對(duì)形體作裝飾性夸張?zhí)幚頃r(shí)完全是在把握動(dòng)物之結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以才會(huì)產(chǎn)生弧線(xiàn)飽滿(mǎn)緊扣形體而不漂浮的有力效果。從形式構(gòu)成的角度看，這些作品之所以能夠給人以充滿(mǎn)力度的視覺(jué)感受，關(guān)鍵在于飽滿(mǎn)的外輪廓弧線(xiàn)與各種大小不同、長(zhǎng)短不一的弧線(xiàn)的諧調(diào)配合。這種令后人贊嘆不已的藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)似乎已是駕輕就熟的本領(lǐng)了。

漢代佩玉中工藝最精者當(dāng)數(shù)玉環(huán)。玉環(huán)是當(dāng)時(shí)組玉佩中的重要部分，雕鏤琢磨技術(shù)高超，藝術(shù)設(shè)計(jì)處理別具匠心是其他朝代難以比匹的。在廣東省廣州市象崗南越王墓中就出土多件工藝精湛、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的玉環(huán)，圖5-10是該墓出土的“玉龍?bào)ぜy環(huán)”，玉工采用透雕的手法雕刻了兩龍和兩螭相互穿插纏繞為一環(huán)，彼此穿插交集，顯得非常自如，渾然一體。同墓出土的另一件“龍紋玉環(huán)”(圖5-11)將龍與卷云紋飾穿插組合為一環(huán)形，龍?bào)w作連續(xù)不斷的絞索形式，值得注意的是，這里已經(jīng)出現(xiàn)了如意云頭的卷云形式。整件玉器的直徑雖然只有7.4厘米，卻顯現(xiàn)著宏大的氣勢(shì)和得心應(yīng)手的形式處理技巧。

該西漢南越王墓出土的“雙龍聯(lián)體佩”也是一件形式新穎、工藝精湛的佳作。該玉呈黃白色，外形呈橢圓形，雙龍首部環(huán)人圈內(nèi)作對(duì)視狀；中問(wèn)有一樹(shù)狀形飾，上有線(xiàn)刻獸面紋飾；龍身上滿(mǎn)飾均勻排列的渦卷紋并用陰線(xiàn)相勾連，整件器物在規(guī)整中蘊(yùn)含著一種非凡的氣度，這是漢代藝術(shù)所共有的時(shí)代特征。(圖5-12、13)

玉舞人題材的玉佩雖然早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)，但是數(shù)量極少，而漢代舞蹈人物題材的玉佩卻十分流行且具有很高的藝術(shù)水平。漢代的樂(lè)舞藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，不僅官方設(shè)有專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，作為一種藝術(shù)活動(dòng)的歌舞也相當(dāng)流行．甚至皇帝的寵妃愛(ài)姬也常常是能歌善舞，這在文獻(xiàn)上多有記載。如《西京雜記》上謂漢高祖的寵姬戚夫人“善為翹袖折腰之舞，歌出塞人塞望歸曲”；《漢書(shū)》上也記有武帝寵愛(ài)的李夫人“妙麗善舞”，成帝的趙皇后“學(xué)歌舞，號(hào)日飛燕”等。在這樣的文化氛圍之下，以歌舞作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題也就是很自然的事了。從出土的玉舞人實(shí)物看，造型特征與文獻(xiàn)上的描述是相一致的，可見(jiàn)這些玉舞人作品是從現(xiàn)實(shí)中提煉而來(lái)的。漢代“玉舞人”大多為組佩玉中的一件，其形式多以平面透雕為主．并用陰線(xiàn)刻出五官和衣紋等，也有浮雕形式甚至做成圓雕的。

1986年出土于河南省永城縣漢墓的一件“玉舞人”(圖5-14)佩飾，該玉呈乳白色，雙面透雕，并以陰線(xiàn)刻出五官表情和服飾結(jié)構(gòu)。姿態(tài)婀娜優(yōu)美的舞女身著開(kāi)衿長(zhǎng)袖衣裙，一袖高揚(yáng)于頭頂，另一袖下垂，手置于腰間，長(zhǎng)裙曳地。作者通過(guò)對(duì)舞者頸和腰肢作微微扭動(dòng)的處理，便將一體態(tài)輕盈而飄逸的女子生動(dòng)地刻畫(huà)了出來(lái)，這不正是文獻(xiàn)上所描寫(xiě)的“翹袖折腰”、“輕如飛燕”之態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照嗎?

1983年出土于陜西省西安市的一對(duì)“玉舞人”(圖5-15)，其動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)與上面所介紹的玉舞人是一致的，一臂舉起過(guò)頭頂，長(zhǎng)袖下垂；另一手下垂作叉腰之態(tài)，然而，我們看到這種叉腰的動(dòng)作是意象性的，因?yàn)橛窆⒄麄€(gè)手臂設(shè)計(jì)為一反向翻卷狀的裝飾、，使舞者柔美的身姿增添了幾分優(yōu)雅之感。

綜觀(guān)漢代玉舞人的形象設(shè)計(jì)，舞者雖有站和蹲之別，但一袖揚(yáng)起過(guò)頭頂，一手置于腰間卻是其普遍的特征。如廣州南越王墓中出土的“玉舞人”(圖5-16)，身體作“S”形的扭動(dòng)，揚(yáng)起之袖和另一置于腹前之袖作隨風(fēng)飄動(dòng)狀，加強(qiáng)了舞者的運(yùn)動(dòng)感。同墓出土的另一件“玉舞人”則是圓雕形式的，雙膝跪地，長(zhǎng)袖飄舞，也是一手高舉過(guò)頭的姿態(tài)，表演者的神情非常專(zhuān)注。這種圓雕形式的玉舞人在漢代還是相當(dāng)少見(jiàn)的。(圖5-17)

重視喪葬的社會(huì)風(fēng)氣是漢代人觀(guān)念意識(shí)的又一體現(xiàn)。玉器在喪葬中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，在喪葬中的玉器除了一部分為死者生前所用之物外．還有一部分是專(zhuān)門(mén)用于喪葬的。這與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)生思想有很大的關(guān)聯(lián)。道家認(rèn)為玉是“天地之精”，是“陽(yáng)精之純”，故而當(dāng)時(shí)有吞食玉屑能致長(zhǎng)壽之說(shuō)?！吨芏Y·典瑞》中也有“大喪共飯玉含玉”的說(shuō)法。

漢代的葬玉主要有玉衣、玉九竅塞、玉琀、玉握和玉面飾等。玉衣是漢代皇帝和貴族的殮服，由金銀絲等材料編綴玉片成人形并著于死者身上，即所謂“金縷玉衣”。九竅塞是用來(lái)堵塞尸體九竅的玉器．以此防止尸體的腐朽，晉時(shí)葛洪《抱樸子》載：“金玉九竅，則死人為不朽”。玉琀是放在死者口中的玉，基本上都做成蟬形，其制通常二寸左右，全身作五角形，造型一般比較簡(jiǎn)潔寫(xiě)實(shí)。如1974年出土于江蘇盱眙的這件“玉蟬”(圖5-18)由羊脂白玉琢成，玉質(zhì)溫潤(rùn)光亮。造型簡(jiǎn)樸卻相當(dāng)逼真。蟬作為一種裝飾母題早在三代的青銅器上就已習(xí)見(jiàn)，漢代以此為琀當(dāng)與其特有的生長(zhǎng)規(guī)律有關(guān)，漢人以蟬的退脫復(fù)能成蟲(chóng)的生長(zhǎng)特性．比喻“轉(zhuǎn)生”和“再生”之義，因而蟬也就成了一種吉祥物了。玉握為死者手中所握的玉器，許多被雕刻成細(xì)長(zhǎng)條狀的豬形，玉面飾則為綴玉而成的遮面物，有的玉片也被制成一定的象形形狀，但一般較少紋飾或無(wú)紋飾。

作為日常用器的玉制品的數(shù)量相對(duì)較少，這恐怕與玉材的特性有關(guān)。漢代的日用玉器主要有杯、盒、枕、印、帶鉤和玉硯滴等。從近年來(lái)的考古發(fā)掘材料來(lái)看，日常用玉中也不乏構(gòu)思奇巧的精彩之作。如1983年廣州南越王墓出土的“玉角形杯”(圖5-19)，杯身作角狀造型，底部束尾成索形回纏于器身下部，使本來(lái)可能顯得單調(diào)的造型產(chǎn)生出其不意的變化，可謂是匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)意。器外飾一淺浮雕的夔龍，盤(pán)繞于杯身，并在外壁飾以線(xiàn)刻勾連渦紋，使全器集圓雕、浮雕和線(xiàn)刻于一體，層次分明，氣度不凡。

同墓還出土了一件“高足玉杯”(圖5-20)，并有銅制承盤(pán)和托架等配套器具。該玉杯為圓筒形，由杯身和杯足兩部分組成；杯身上部近杯口處飾有兩組云紋，中部飾勾連谷紋，下部飾五組花瓣紋：杯足部也飾有花瓣紋。與銅盤(pán)相連的杯托為一花瓣形玉片，并以三條金頭銀身之龍為支架與銅盤(pán)相銜接。這不僅是一件玉器工藝品，同時(shí)也體現(xiàn)了漢代設(shè)計(jì)師高明的設(shè)計(jì)才能和精妙的制作技藝，其中也蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)觀(guān)念和理想，對(duì)于我們今天的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也是具有很大的借鑒意義的。

廣州南越王墓出土的多件形式不同的帶鉤也是當(dāng)時(shí)重要的日用器物。帶鉤有純玉制的和以玉為主附以其他金屬而制成的兩種，常見(jiàn)帶鉤多以龍為母題進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，有的非常簡(jiǎn)潔雅致，有的則鏤雕得相當(dāng)華麗繁縟，制作工藝精良?！敖疸^玉龍帶鉤”(圖5-21)由透雕的玉龍與金質(zhì)彎鉤所組成，玉龍的形式呈“S”形，龍首回顧作張口驚恐之狀，尾部向內(nèi)翻卷；金鉤套于龍的尾部，與龍相銜接部分設(shè)計(jì)為一虎頭形，猶如猛虎噬龍一般，再加上驚恐回首之龍的神情恰好與虎形成呼應(yīng)的關(guān)系，可謂是設(shè)計(jì)者的一種巧思。將龍與虎相合體構(gòu)成一帶鉤，該玉呈青白色，有深褐色浸斑。整件帶鉤有八節(jié)組成，鉤首部分為一龍形，鉤尾為虎形，整件器物裝飾比較繁縟華麗，是一件難得的玉帶鉤藝術(shù)品。

漢代玉器中純粹用作欣賞的藝術(shù)品的數(shù)量并不多，但卻體現(xiàn)了很高的藝術(shù)性和工藝制作水平。漢元帝陵附近出土的幾件西漢玉雕是具有代表性的作品，其中像玉鷹、玉熊、玉辟邪和玉仙人奔馬等作品不僅都由珍貴的和田玉制成，而且造型優(yōu)美而生動(dòng)。雕琢精細(xì)?！坝裣扇吮捡R”(圖5-22)，一仙人騎在一匹奔騰的神馬上，在中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，往往以羽翅來(lái)表示人或動(dòng)物的神性，在漢代藝術(shù)中尤為多見(jiàn)。這里的仙人和神馬上都加有羽翼，作者還在奔馬的蹄下置一象征天界的云板，其所要表達(dá)的意境隨著這幾個(gè)簡(jiǎn)單的象征物而展開(kāi)，給欣賞者以無(wú)限廣闊的想象空間，這也是漢代藝術(shù)的魅力所在。

同墓還出土了多件玉雕作品，設(shè)計(jì)制作得非常傳神有趣，如“玉熊”(圖5-23)，玉質(zhì)溫潤(rùn)，雕琢精細(xì)，豐滿(mǎn)凝練的外形逼真地將行動(dòng)緩慢、憨態(tài)可掬的熊的特性表現(xiàn)了出來(lái)。再如“玉辟邪”(圖5-24)也是該墓出土的一件精美的藝術(shù)品，玉呈青白色并伴有天然紫紅色斑，造型極為生動(dòng)，設(shè)計(jì)者將其設(shè)計(jì)成作匍匐爬行之狀，張口露齒，仿佛正悄悄地向獵物靠近，其神情的刻畫(huà)真可謂是惟妙惟肖。頭上有一角，背上有羽翅，這兩者都是象征非同尋常之靈物的符號(hào)，這在漢代仙道題材的作品中是很普遍的。

另外，漢代玉器中還有一類(lèi)專(zhuān)用于辟邪的玉器。.確切地說(shuō)，目前發(fā)現(xiàn)的漢代專(zhuān)門(mén)的辟邪玉器就是“玉剛卯”。所謂剛卯，就是指正月卯日所制的一種護(hù)身符，作長(zhǎng)方柱狀，由玉、金或桃核等材料制成，四面刻有銘文，中有貫孔供穿系。

就藝術(shù)的整體而言，玉器只是漢代藝術(shù)大樹(shù)上的一個(gè)小分枝而已，但它卻能從一個(gè)角度折射出漢代藝術(shù)的基本風(fēng)貌，傳遞著漢代人的思想觀(guān)念，為后人開(kāi)啟了一扇通向博大精深的漢文化之門(mén)。

———南陽(yáng)-古雅月整理

我國(guó)玉器歷史資料

中華玉器文明
中國(guó)是世界上主要產(chǎn)玉國(guó)，不僅開(kāi)采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊(yùn)量豐富。據(jù)《山海經(jīng)》記載，中國(guó)產(chǎn)玉的地點(diǎn)有兩百余處。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的開(kāi)采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開(kāi)采，為中國(guó)玉雕藝術(shù)的向前發(fā)展，提供源源不盡的原料。例如《山海經(jīng)》記述的東北地區(qū)醫(yī)巫閭山產(chǎn)質(zhì)仡峋，千百年后，這個(gè)地名依舊未變，現(xiàn)在遼寧營(yíng)口，出產(chǎn)滑石。中國(guó)最著名的產(chǎn)玉地是新疆和田。和田玉蘊(yùn)量最富，色澤最艷，品質(zhì)最優(yōu)，價(jià)格最昂，是中國(guó)古代玉器原料的重要來(lái)源，歷代皇室都愛(ài)用和田玉碾器，古代的絲綢之路最早就是玉石之路，后又向西延伸而成的。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陜西的藍(lán)田玉，河南南陽(yáng)的獨(dú)山玉和密縣玉，遼寧的岫巖玉等，也是中國(guó)玉器的常用原料。

中國(guó)人眼里的玉是與眾不同的，它已經(jīng)超越了單純分類(lèi)學(xué)的范疇而成為中華民族族群的精神寄托。

　早在近萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)人的先祖就發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始使用玉石了。一般認(rèn)為上古時(shí)的人們?cè)谥谱?、使用石制工具時(shí)發(fā)現(xiàn)了玉這種礦物。它比一般石頭更為堅(jiān)硬，于是人們就用它來(lái)加工其他的石制品。它又有與眾不同的色澤和光彩，晶瑩通透，惹人喜愛(ài)，于是人們慢慢就用它來(lái)做裝飾品，所以說(shuō)最初是以“美石為玉”。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中人們逐漸認(rèn)識(shí)到了一部分“美石”的具有特殊的性質(zhì)，就把它們從“石”中獨(dú)立出來(lái)，稱(chēng)為“玉”。玉的雕琢也有獨(dú)特的性質(zhì)，在金屬精工發(fā)明之前，玉是用間接的磨制方法來(lái)雕琢的，即使用器物帶動(dòng)解玉砂來(lái)磨玉。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，由于玉的數(shù)量不是很多而且加工困難，因此就只有族群里少數(shù)頭面人物如族長(zhǎng)、祭師只有才有資格佩帶并使用這種耗費(fèi)人工的物品，這又使它漸漸演變成禮器、祭器或圖騰。正是在這種長(zhǎng)期緩慢的進(jìn)化過(guò)程中，玉由原來(lái)僅僅是一種特別性質(zhì)的石頭轉(zhuǎn)化為代表權(quán)力、地位、財(cái)富、神權(quán)的象征。

與良渚玉器相比，紅山文化少見(jiàn)呆板的方形玉器，而以動(dòng)物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點(diǎn)是，玉匠能巧妙地運(yùn)用玉材，把握住物體的造型特點(diǎn)，寥寥數(shù)刀，把器物的形象刻畫(huà)得栩栩如生，十分傳神。“神似”是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見(jiàn)長(zhǎng)。

從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時(shí)代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)力、財(cái)富、貴賤等。中國(guó)玉器一開(kāi)始，就帶有神秘的色彩。

傳說(shuō)中的夏代，是中國(guó)第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。隨著考古資料的不斷積累，傳說(shuō)逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，夏代文化正在不斷揭示出來(lái)。夏代玉器的風(fēng)格，應(yīng)是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過(guò)渡形態(tài)，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時(shí)代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線(xiàn)勾勒的濫觴，應(yīng)是夏代玉器。

商代是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)有書(shū)寫(xiě)文字的奴隸制國(guó)家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱(chēng)。

商代早期玉器發(fā)現(xiàn)不多，琢制也一般較粗糙。商代晚期玉器以安陽(yáng)殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類(lèi)。商代玉匠使用和田玉數(shù)量較多。商代出現(xiàn)了仿青銅彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、青玉簋等實(shí)用器皿。動(dòng)物、人物玉器大大超過(guò)幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態(tài)各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態(tài)多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現(xiàn)了我國(guó)最早的俏色玉器－－玉鱉。最令人嘆服和最為成功的是，商代已開(kāi)始有了大量的圓雕作品，此外玉匠還運(yùn)用雙線(xiàn)并列的陰刻線(xiàn)條（俗稱(chēng)雙勾線(xiàn)），有意識(shí)地將一條陽(yáng)紋呈現(xiàn)在兩條陰線(xiàn)中間，使陰陽(yáng)線(xiàn)同時(shí)發(fā)揮剛勁有力的作用，而把整個(gè)圖案變化得曲盡其妙。既消除了完全使用陰線(xiàn)的單調(diào)感，又增強(qiáng)了圖案花紋線(xiàn)條的立體感。

西周玉器在繼承殷商玉器雙線(xiàn)勾勒技藝的同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)一面坡粗線(xiàn)或細(xì)陰線(xiàn)鏤刻的琢玉技藝，這在鳥(niǎo)形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒(méi)有商代玉器活潑多樣，而顯得有點(diǎn)呆板，過(guò)于規(guī)矩。這與西周?chē)?yán)格的宗法、禮俗制度也不無(wú)關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，文化藝術(shù)上百花齊放，玉雕藝術(shù)光輝燦爛，它可與當(dāng)時(shí)地中海流域的希臘、羅馬石雕藝術(shù)相媲美。

東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當(dāng)作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己是有“德”的仁人君子?！熬訜o(wú)故，玉不去身”，使每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復(fù)雜化。所以當(dāng)時(shí)佩玉特別發(fā)達(dá)。能體現(xiàn)時(shí)代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動(dòng)態(tài)美的S形，具有濃厚的中國(guó)氣派和民族特色。飾紋出現(xiàn)了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線(xiàn)勾連紋或雙勾陰線(xiàn)葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國(guó)琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國(guó)玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時(shí)新出現(xiàn)的玉器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競(jìng)相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標(biāo)準(zhǔn)的和田玉，此時(shí)儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來(lái)研究，用和田玉來(lái)體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛(ài)和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀(guān)念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化?！保ü鶎氣x《古玉新詮》）是當(dāng)時(shí)禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。這是中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國(guó)人七千年愛(ài)玉風(fēng)尚的精神支柱。

中國(guó)有著7000年的用玉歷史，2500年的玉器研究歷史，這使中國(guó)贏得了“玉器之國(guó)”的美譽(yù)。中國(guó)古代玉器歷史之早，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國(guó)家所不能及。中國(guó)人在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成了根深蒂固的全民尊玉，愛(ài)玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權(quán)力觀(guān)點(diǎn)都植根于此，而玉文化本身則作為中國(guó)文明的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)幾千年文明史中有著無(wú)法估量的深遠(yuǎn)影響。著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中更是說(shuō)到：“對(duì)玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩(shī)人、畫(huà)家的無(wú)限靈感?！?br>
中國(guó)文化學(xué)上的玉，內(nèi)涵較寬。漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個(gè)特性。凡具堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤(rùn)的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是玉。按此標(biāo)準(zhǔn)，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。因此，在鑒賞古玉時(shí)，我們不能只用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)甄別優(yōu)劣，還必須要有歷史眼光。

中國(guó)有句至理名言，叫“他山之石，可以攻玉”，這道出了琢玉的真諦。事實(shí)上，巧奪天工的玉器，不是雕刻出來(lái)的，而是利用硬度高于玉的金剛砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，輔以水來(lái)研磨玉石，琢制成所設(shè)計(jì)的成品。所以，用行話(huà)來(lái)說(shuō)，制玉不叫雕玉，而稱(chēng)治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡(jiǎn)陋的。直到近代，中國(guó)人一直使用傳統(tǒng)工具，如線(xiàn)鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤(pán)、圓輪、鉆床、半圓盤(pán)和架以木制的車(chē)床來(lái)制作玉器。在鐵器發(fā)明之前的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂巖配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人間奇跡。

我們現(xiàn)今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉針。然后就出現(xiàn)玉禮器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如紅山文化的玉龍、玉豬等，應(yīng)是作為族群的圖騰而制作的。此一時(shí)期的玉器并不完全是由現(xiàn)代意義所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以?xún)H僅是漂亮一點(diǎn)的石頭，如與變質(zhì)大理石礦共生的透閃石原礦。及至新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代，在中國(guó)主流文化區(qū)域內(nèi)已再難見(jiàn)到玉工具了，代之而來(lái)出現(xiàn)的是大量的玉冥器、玉配飾如商代婦好幕出土的玉龍、玉風(fēng)、玉鶴。此時(shí)已廣泛采用軟玉來(lái)制作器物了。

由老三代經(jīng)秦漢至隋唐，玉器一直是皇公貴族的專(zhuān)有裝飾用品。兩宋時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，由于手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，玉器加工變得更方便快捷，玩玉賞玉之風(fēng)大盛。此時(shí)出現(xiàn)大量制作精巧、加工細(xì)膩、構(gòu)思奇妙的玉擺飾、玉佩件。

明清時(shí)玉器制作及玩賞達(dá)到頂峰，品種也更為豐富多彩，小到玉頭簪，玉紐扣，大到整片的玉屏風(fēng)、玉山、玉船。王公貴族家還常用玉石來(lái)制作日用具如玉碗、玉杯、玉壺等等。一般來(lái)說(shuō)玉質(zhì)以白玉（特別是新疆產(chǎn)的羊脂白玉）為上，黃玉次之，青玉再次，雜玉（如南方玉，河南玉）為下。

清初時(shí)翡翠傳入中原，其動(dòng)人心魄的碧綠馬上贏得了國(guó)人的傾心。用翡翠制成的玉飾件大行其道，成為時(shí)人競(jìng)相追逐的時(shí)尚。但在傳統(tǒng)的中國(guó)人眼里，翡翠制成的玉飾卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上古玉。直到今天，如果我們拿起一件翡翠，我們只會(huì)去評(píng)價(jià)它的顏色，它的質(zhì)地，它的制作。可當(dāng)我們看見(jiàn)一件古玉，欣賞它的造型，它的沁色、它的質(zhì)料的時(shí)候，心中油然而升的卻會(huì)是一種強(qiáng)烈的民族自豪感，究其原由，就是因?yàn)楣庞窭镌泻腥A五千年文明的沉淀以及炎黃子孫的民族精神。

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