，值得注意的是，這里已經(jīng)出現(xiàn)了如意云頭的卷云形式
。整件玉器的直徑雖然只有7.4厘米
，卻顯現(xiàn)著宏大的氣勢和得心應(yīng)手的形式處理技巧。
該西漢南越王墓出土的“雙龍聯(lián)體佩”也是一件形式新穎
、工藝精湛的佳作
。該玉呈黃白色，外形呈橢圓形
，雙龍首部環(huán)人圈內(nèi)作對視狀
；中問有一樹狀形飾，上有線刻獸面紋飾
；龍身上滿飾均勻排列的渦卷紋并用陰線相勾連
，整件器物在規(guī)整中蘊含著一種非凡的氣度，這是漢代藝術(shù)所共有的時代特征
。(圖5-12
、13)
玉舞人題材的玉佩雖然早在戰(zhàn)國時代就已出現(xiàn)，但是數(shù)量極少
，而漢代舞蹈人物題材的玉佩卻十分流行且具有很高的藝術(shù)水平
。漢代的樂舞藝術(shù)十分發(fā)達，不僅官方設(shè)有專門的音樂管理機構(gòu)
，作為一種藝術(shù)活動的歌舞也相當流行．甚至皇帝的寵妃愛姬也常常是能歌善舞
，這在文獻上多有記載。如《西京雜記》上謂漢高祖的寵姬戚夫人“善為翹袖折腰之舞
，歌出塞人塞望歸曲”
；《漢書》上也記有武帝寵愛的李夫人“妙麗善舞”，成帝的趙皇后“學(xué)歌舞
，號日飛燕”等
。在這樣的文化氛圍之下，以歌舞作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題也就是很自然的事了
。從出土的玉舞人實物看
，造型特征與文獻上的描述是相一致的，可見這些玉舞人作品是從現(xiàn)實中提煉而來的
。漢代“玉舞人”大多為組佩玉中的一件
，其形式多以平面透雕為主．并用陰線刻出五官和衣紋等，也有浮雕形式甚至做成圓雕的。
1986年出土于河南省永城縣漢墓的一件“玉舞人”(圖5-14)佩飾
，該玉呈乳白色
，雙面透雕，并以陰線刻出五官表情和服飾結(jié)構(gòu)
。姿態(tài)婀娜優(yōu)美的舞女身著開衿長袖衣裙
，一袖高揚于頭頂，另一袖下垂
，手置于腰間
，長裙曳地。作者通過對舞者頸和腰肢作微微扭動的處理
，便將一體態(tài)輕盈而飄逸的女子生動地刻畫了出來
，這不正是文獻上所描寫的“翹袖折腰”、“輕如飛燕”之態(tài)的真實寫照嗎?
1983年出土于陜西省西安市的一對“玉舞人”(圖5-15)
，其動態(tài)的設(shè)計與上面所介紹的玉舞人是一致的
，一臂舉起過頭頂，長袖下垂
；另一手下垂作叉腰之態(tài)
，然而，我們看到這種叉腰的動作是意象性的
，因為玉工將整個手臂設(shè)計為一反向翻卷狀的裝飾
、，使舞者柔美的身姿增添了幾分優(yōu)雅之感
。
綜觀漢代玉舞人的形象設(shè)計
，舞者雖有站和蹲之別，但一袖揚起過頭頂
，一手置于腰間卻是其普遍的特征
。如廣州南越王墓中出土的“玉舞人”(圖5-16)，身體作“S”形的扭動
，揚起之袖和另一置于腹前之袖作隨風(fēng)飄動狀
，加強了舞者的運動感。同墓出土的另一件“玉舞人”則是圓雕形式的
，雙膝跪地
，長袖飄舞，也是一手高舉過頭的姿態(tài)
，表演者的神情非常專注。這種圓雕形式的玉舞人在漢代還是相當少見的
。(圖5-17)
重視喪葬的社會風(fēng)氣是漢代人觀念意識的又一體現(xiàn)
。玉器在喪葬中擔當著重要的角色，在喪葬中的玉器除了一部分為死者生前所用之物外．還有一部分是專門用于喪葬的。這與當時的長生思想有很大的關(guān)聯(lián)
。道家認為玉是“天地之精”
，是“陽精之純”，故而當時有吞食玉屑能致長壽之說
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芏Y·典瑞》中也有“大喪共飯玉含玉”的說法。
漢代的葬玉主要有玉衣
、玉九竅塞
、玉琀、玉握和玉面飾等
。玉衣是漢代皇帝和貴族的殮服
，由金銀絲等材料編綴玉片成人形并著于死者身上，即所謂“金縷玉衣”
。九竅塞是用來堵塞尸體九竅的玉器．以此防止尸體的腐朽
，晉時葛洪《抱樸子》載：“金玉九竅，則死人為不朽”
。玉琀是放在死者口中的玉
，基本上都做成蟬形，其制通常二寸左右
，全身作五角形
，造型一般比較簡潔寫實。如1974年出土于江蘇盱眙的這件“玉蟬”(圖5-18)由羊脂白玉琢成
，玉質(zhì)溫潤光亮
。造型簡樸卻相當逼真。蟬作為一種裝飾母題早在三代的青銅器上就已習(xí)見
，漢代以此為琀當與其特有的生長規(guī)律有關(guān)
，漢人以蟬的退脫復(fù)能成蟲的生長特性．比喻“轉(zhuǎn)生”和“再生”之義，因而蟬也就成了一種吉祥物了
。玉握為死者手中所握的玉器
，許多被雕刻成細長條狀的豬形，玉面飾則為綴玉而成的遮面物
，有的玉片也被制成一定的象形形狀
，但一般較少紋飾或無紋飾。
作為日常用器的玉制品的數(shù)量相對較少
，這恐怕與玉材的特性有關(guān)
。漢代的日用玉器主要有杯、盒
、枕
、印
、帶鉤和玉硯滴等。從近年來的考古發(fā)掘材料來看
，日常用玉中也不乏構(gòu)思奇巧的精彩之作
。如1983年廣州南越王墓出土的“玉角形杯”(圖5-19)，杯身作角狀造型
，底部束尾成索形回纏于器身下部
，使本來可能顯得單調(diào)的造型產(chǎn)生出其不意的變化，可謂是匠心獨運的創(chuàng)意
。器外飾一淺浮雕的夔龍
，盤繞于杯身，并在外壁飾以線刻勾連渦紋
，使全器集圓雕
、浮雕和線刻于一體，層次分明
，氣度不凡
。
同墓還出土了一件“高足玉杯”(圖5-20)，并有銅制承盤和托架等配套器具
。該玉杯為圓筒形
，由杯身和杯足兩部分組成；杯身上部近杯口處飾有兩組云紋
，中部飾勾連谷紋
，下部飾五組花瓣紋：杯足部也飾有花瓣紋。與銅盤相連的杯托為一花瓣形玉片
，并以三條金頭銀身之龍為支架與銅盤相銜接
。這不僅是一件玉器工藝品，同時也體現(xiàn)了漢代設(shè)計師高明的設(shè)計才能和精妙的制作技藝
，其中也蘊含著當時的設(shè)計觀念和理想
，對于我們今天的設(shè)計來說也是具有很大的借鑒意義的。
廣州南越王墓出土的多件形式不同的帶鉤也是當時重要的日用器物
。帶鉤有純玉制的和以玉為主附以其他金屬而制成的兩種
，常見帶鉤多以龍為母題進行構(gòu)思設(shè)計，有的非常簡潔雅致
，有的則鏤雕得相當華麗繁縟
，制作工藝精良?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敖疸^玉龍帶鉤”(圖5-21)由透雕的玉龍與金質(zhì)彎鉤所組成
，玉龍的形式呈“S”形，龍首回顧作張口驚恐之狀
，尾部向內(nèi)翻卷
；金鉤套于龍的尾部
，與龍相銜接部分設(shè)計為一虎頭形，猶如猛虎噬龍一般
，再加上驚恐回首之龍的神情恰好與虎形成呼應(yīng)的關(guān)系，可謂是設(shè)計者的一種巧思
。將龍與虎相合體構(gòu)成一帶鉤
，該玉呈青白色，有深褐色浸斑
。整件帶鉤有八節(jié)組成
，鉤首部分為一龍形，鉤尾為虎形
，整件器物裝飾比較繁縟華麗
，是一件難得的玉帶鉤藝術(shù)品。
漢代玉器中純粹用作欣賞的藝術(shù)品的數(shù)量并不多
，但卻體現(xiàn)了很高的藝術(shù)性和工藝制作水平
。漢元帝陵附近出土的幾件西漢玉雕是具有代表性的作品，其中像玉鷹
、玉熊
、玉辟邪和玉仙人奔馬等作品不僅都由珍貴的和田玉制成，而且造型優(yōu)美而生動
。雕琢精細
。“玉仙人奔馬”(圖5-22)
，一仙人騎在一匹奔騰的神馬上
，在中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，往往以羽翅來表示人或動物的神性
，在漢代藝術(shù)中尤為多見
。這里的仙人和神馬上都加有羽翼，作者還在奔馬的蹄下置一象征天界的云板
，其所要表達的意境隨著這幾個簡單的象征物而展開
，給欣賞者以無限廣闊的想象空間，這也是漢代藝術(shù)的魅力所在
。
同墓還出土了多件玉雕作品
，設(shè)計制作得非常傳神有趣，如“玉熊”(圖5-23)
，玉質(zhì)溫潤
，雕琢精細，豐滿凝練的外形逼真地將行動緩慢
、憨態(tài)可掬的熊的特性表現(xiàn)了出來
。再如“玉辟邪”(圖5-24)也是該墓出土的一件精美的藝術(shù)品
，玉呈青白色并伴有天然紫紅色斑，造型極為生動
，設(shè)計者將其設(shè)計成作匍匐爬行之狀
，張口露齒，仿佛正悄悄地向獵物靠近
，其神情的刻畫真可謂是惟妙惟肖
。頭上有一角，背上有羽翅
，這兩者都是象征非同尋常之靈物的符號
，這在漢代仙道題材的作品中是很普遍的。
