，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

2.嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通

、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。灰孕舳Y哀寇亂。

國家祭祀是中國古代王朝的正統(tǒng)宗教制度形態(tài),本文是專就其中的一個時段——漢代,深入考察這種宗教制度形態(tài)的時代特征和具體表現(xiàn)

。以下按照文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)對本文的論點作一簡要的概括: “前言”是本文具體研究展開的前奏。我們就研究的學(xué)術(shù)價值、學(xué)術(shù)史回顧及以所采用的研究方法等方面作了理論上的說明。

兩漢國家祭祀制度無論從傳統(tǒng)文化

、祭祀制度以及漢代社會歷史等哪個角度來看,都是一個具有重要研究價值的課題；這一問題近代以來受到長期的冷遇,是兩漢史研究領(lǐng)域中相對薄弱的部分,不僅缺少有分量的系統(tǒng)研究專論和有深度的祭祀管理問題探討,而且具體問題上也存在著理論視角、闡釋方式乃至于史實認(rèn)識上的差異,很多相關(guān)問題的研究都有待于進(jìn)一步深化。因此我們以馬克思主義歷史唯物主義為指導(dǎo),本著事實求是的科學(xué)態(tài)度,吸收前人成果、借鑒相關(guān)理論、充分利用文獻(xiàn)資料和考古成果、從制度史研究的角度加以深入探討。

第一“兩漢前國家祭祀特點概說”

。概要地總結(jié)了漢代以前國家祭祀的一般特點。我們認(rèn)為,首先,在夏商周時期的早期國家中,國家祭祀逐漸形成以了天為至上神的三大神祇系統(tǒng),并且祭祀禮儀成為國家禮典的重要組成部分,因而不僅祭祀活動在國家事務(wù)中具有突出重要的位置,對現(xiàn)實生活也有著廣泛的影響。其次,隨著周代政治統(tǒng)治的瓦解,早期國家所形成的祭祀制度也遭到破壞;戰(zhàn)國時期列國的祭祀活動呈現(xiàn)出鮮明的地域性特點,陰陽五行說與神仙方術(shù)也對祭祀活動有較大影響,盡管祭祀活動在國家事務(wù)中的地位不如以往重要,但是在祭祀理論方面卻有新的發(fā)展。漢以前國家祭祀的上述特點及表現(xiàn),對兩漢國家祭祀有著直接的影響。

第二“兩漢祭祀在國家事務(wù)中的地位與分類”

。兩漢時期延續(xù)了戰(zhàn)國時期禮儀與政治活動分離的發(fā)展趨勢,國家祭祀的作用雖然不如早期國家那樣突出,但是從職官、耗費及國家對祭祀禮儀的重視程度看,依然在兩漢國家事務(wù)中具有重要地位。兩漢國家祭祀沿襲了早期國家祭祀三大系統(tǒng)的分類特點,但在具體內(nèi)容上有了新的變化