漢朝祭祀制度介紹

清明節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先烈的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更重要的是認(rèn)識(shí)先輩，繼承先輩遺志。清明節(jié)是體現(xiàn)中華民族古老的祭祀文化。中國(guó)的祭祀文化歷史悠久，特別在兩漢時(shí)期尤為盛行。

漢朝祭祀制度介紹

祭祀制度有哪些？

1.吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

2.嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。

3.賓禮：賓禮是接待賓客之禮。

4.軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。

5.兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以襘禮哀圍?。灰孕舳Y哀寇亂。

國(guó)家祭祀是中國(guó)古代王朝的正統(tǒng)宗教制度形態(tài),本文是專(zhuān)就其中的一個(gè)時(shí)段——漢代,深入考察這種宗教制度形態(tài)的時(shí)代特征和具體表現(xiàn)。以下按照文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)對(duì)本文的論點(diǎn)作一簡(jiǎn)要的概括: “前言”是本文具體研究展開(kāi)的前奏。我們就研究的學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)史回顧及以所采用的研究方法等方面作了理論上的說(shuō)明。

兩漢國(guó)家祭祀制度無(wú)論從傳統(tǒng)文化、祭祀制度以及漢代社會(huì)歷史等哪個(gè)角度來(lái)看,都是一個(gè)具有重要研究?jī)r(jià)值的課題；這一問(wèn)題近代以來(lái)受到長(zhǎng)期的冷遇,是兩漢史研究領(lǐng)域中相對(duì)薄弱的部分,不僅缺少有分量的系統(tǒng)研究專(zhuān)論和有深度的祭祀管理問(wèn)題探討,而且具體問(wèn)題上也存在著理論視角、闡釋方式乃至于史實(shí)認(rèn)識(shí)上的差異,很多相關(guān)問(wèn)題的研究都有待于進(jìn)一步深化。因此我們以馬克思主義歷史唯物主義為指導(dǎo),本著事實(shí)求是的科學(xué)態(tài)度,吸收前人成果、借鑒相關(guān)理論、充分利用文獻(xiàn)資料和考古成果、從制度史研究的角度加以深入探討。

第一“兩漢前國(guó)家祭祀特點(diǎn)概說(shuō)”。概要地總結(jié)了漢代以前國(guó)家祭祀的一般特點(diǎn)。我們認(rèn)為,首先,在夏商周時(shí)期的早期國(guó)家中,國(guó)家祭祀逐漸形成以了天為至上神的三大神祇系統(tǒng),并且祭祀禮儀成為國(guó)家禮典的重要組成部分,因而不僅祭祀活動(dòng)在國(guó)家事務(wù)中具有突出重要的位置,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也有著廣泛的影響。其次,隨著周代政治統(tǒng)治的瓦解,早期國(guó)家所形成的祭祀制度也遭到破壞;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)的祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)出鮮明的地域性特點(diǎn),陰陽(yáng)五行說(shuō)與神仙方術(shù)也對(duì)祭祀活動(dòng)有較大影響,盡管祭祀活動(dòng)在國(guó)家事務(wù)中的地位不如以往重要,但是在祭祀理論方面卻有新的發(fā)展。漢以前國(guó)家祭祀的上述特點(diǎn)及表現(xiàn),對(duì)兩漢國(guó)家祭祀有著直接的影響。

第二“兩漢祭祀在國(guó)家事務(wù)中的地位與分類(lèi)”。兩漢時(shí)期延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀與政治活動(dòng)分離的發(fā)展趨勢(shì),國(guó)家祭祀的作用雖然不如早期國(guó)家那樣突出,但是從職官、耗費(fèi)及國(guó)家對(duì)祭祀禮儀的重視程度看,依然在兩漢國(guó)家事務(wù)中具有重要地位。兩漢國(guó)家祭祀沿襲了早期國(guó)家祭祀三大系統(tǒng)的分類(lèi)特點(diǎn),但在具體內(nèi)容上有了新的變化。

第三“兩漢國(guó)家郊祀的演化過(guò)程及其禮儀特點(diǎn)”。這一章中,我們從兩個(gè)方面對(duì)漢代郊祀活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察。首先,考察了郊祀的神祇從五帝到太一、后土以及天、地的具體演化過(guò)程。從神祇的角度看,漢代郊祀活動(dòng)有明顯的階段性特點(diǎn):漢初承襲舊秦部族信仰,確立了五帝為郊祀至上神;武帝時(shí)適應(yīng)大一統(tǒng)帝國(guó)的政治需要,將郊祀的 至上神改為太一,同時(shí)又把對(duì)后土的祭祀納入郊祀范疇；西漢后期至東漢初,國(guó)家依經(jīng)據(jù)典對(duì)郊祀制度進(jìn)行儒化改革,太一神與后土神過(guò)渡到儒家所崇奉的天、地神祇。其次,也對(duì)不同歷史時(shí)期的祭祀壇畤、時(shí)間規(guī)定、天子親祭以及祭獻(xiàn)方式等郊祀禮儀變化情況作了細(xì)致的考察。

第四“兩漢國(guó)家宗廟和皇帝陵寢的設(shè)置與祭祀”。首先,系統(tǒng)考述了漢代宗廟設(shè)置的種種形態(tài)及其演化過(guò)程和禮儀特點(diǎn)。從宗廟設(shè)置來(lái)看,兩漢時(shí)期有著截然分明的特點(diǎn),西漢從突出皇權(quán)的角度出發(fā),不僅沿襲了京師設(shè)廟的傳統(tǒng),還首創(chuàng)了在郡國(guó)設(shè)立皇帝宗廟的方式;皇帝京城的宗廟設(shè)置也有其特點(diǎn),不僅每個(gè)皇帝都各有其廟,并且從文帝開(kāi)始宗廟依陵而設(shè),由皇帝生前自己監(jiān)造。宗廟的這種設(shè)置特點(diǎn),反映了當(dāng)時(shí)人們的靈魂觀念。

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