三國張楊簡介：討董第一人反投董卓救呂布死東市仍不失是個忠義漢子

我是張楊，對，和前幾天大火的《張楊導(dǎo)演，我愛你》男主一個名字，不過我沒這孫子（雖然嚴(yán)格意義上論輩分應(yīng)是N重孫，姑且讓他沾個光吧）運(yùn)氣好，能在和平的年代逛逛洱海，裝裝文青，把把妹子。

我出生在東漢末年，也就是你們廣義上的三國時期，現(xiàn)代直男最想穿越的時代。我承認(rèn)這是個英雄的時代，但英雄意味著“一將功成萬骨枯”，意味著小人物的命運(yùn)如雨中浮萍，意味著活著就是這個時代最大的恩賜，而忠義卻一文不值！

為鄉(xiāng)，勇戰(zhàn)群賊

還是講一些你們想聽的吧，我是并州云中人（今呼和浩特南），和你們熟悉的呂布、張遼是同鄉(xiāng)。

靈帝中平六年，靈帝崩，宦官與外戚的斗爭進(jìn)入你死我活的階段，大將軍何進(jìn)為鞏固自己的力量，命我和張遼回鄉(xiāng)募兵，我倆很快各自募集千人，正準(zhǔn)備回京復(fù)命，并州黃巾余黨組成的白波軍、黑山軍再度起兵，聯(lián)合南匈奴攻破重鎮(zhèn)太原，一時間并州生靈涂炭。

我人生中的第一個選擇到來了，同行的張遼選擇了回京復(fù)命，這樣的話能圓滿完成任務(wù)自不必說，在京城握有千人鄉(xiāng)兵，可謂莫大的政治實力，可相機(jī)行事，進(jìn)退得宜。

而另一個選擇就是，留在并州，孤軍剿匪。眼看并州大亂，田土荒廢，數(shù)倍于我的黃巾賊占州據(jù)縣，銳不可當(dāng)。而我僅千人孤軍，剿匪勝負(fù)先不說，就說千余人的口糧都難以自保，左右都認(rèn)為這是下下策，但是，保護(hù)鄉(xiāng)鄰的責(zé)任不能斤斤計較，為國除賊的忠義不能錙銖必較。

就這樣，我目送張遼離開，選擇留下來守護(hù)家鄉(xiāng)。

為忠，義討董卓

當(dāng)我在并州攻伐賊寇，戰(zhàn)果初成，隊伍擴(kuò)大到幾千人的時候，朝中的形勢卻瞬息萬變，何進(jìn)不僅為自己的優(yōu)柔寡斷付出了生命的代價，還因為自己政治上的短視，為東漢王朝引來了一只西涼的豺狼——董卓。

董卓擁兵自重，擅權(quán)京師，他為擴(kuò)大權(quán)勢，遣使向我送來了上黨太守的任命。我人生中第二個選擇到來了。我可以效法呂布、張遼兩位同鄉(xiāng)，投奔董卓，功名利祿，唾手可得；我也可以斬使反董，豎起為漢鋤奸的大旗，為少帝復(fù)仇。

當(dāng)時，董卓坐擁兩京，手握天子，沖陣有呂布、華雄，謀計有李儒、賈詡，鐵騎成千，帶甲數(shù)萬，而山東各路諸侯聯(lián)盟尚未形成，堂堂大漢，數(shù)十諸侯，萬馬齊喑，無人戮賊。

左右進(jìn)言，上策投董，下策中立，反董之事萬不可行。但我卻時刻謹(jǐn)記著兒時家嚴(yán)之命：“食漢祿，為漢臣?！?/p>

我毅然決然豎起了反董大旗，傳至京洛，董卓震驚。

時謂：“天下豪杰迎漢反董，張楊第一”。

公元190年，山東反董聯(lián)盟終于成立，我立即離開并州，帶領(lǐng)全軍投入聯(lián)盟。聯(lián)軍之中，英武之士甚多，河北袁紹，四世三公；兗州曹操，意氣蓋世；江東孫堅，勇武敢先。但也有渾水摸魚者，之前伙同白波軍攻占太原的南匈奴單于於夫羅也打著討董的旗號參加了聯(lián)盟。

果然，聯(lián)軍尚未西進(jìn)，南匈奴單于於夫羅就奇襲我部。部將被殺，部屬四散，而我也被屈辱的劫持了。后袁紹派遣大將麹義追擊，在鄴城南部大破於夫羅軍，於夫羅逃至黎陽，我才趁機(jī)得以脫困，收斂舊部，在河內(nèi)郡東山再起。

而形勢也在我被劫持的一年內(nèi)發(fā)生了巨大變化，聯(lián)軍取洛陽后四散，董卓虎踞長安。此時我已人困馬乏，在聯(lián)軍的帷帳中，也已看到衣冠楚楚下的各路諸侯，都是怎樣的心懷鬼胎。

我時時事事心懷漢室，但當(dāng)身被賊擄，卻無一人問津。此時的我更是心力疲憊，報效漢室恐怕也只是一個亂世中的“白日夢”，而今夢醒了，我應(yīng)該關(guān)心的是如何活下去。

此時，董卓不計前嫌，向我拋出了橄欖枝，加封我為建義將軍、河內(nèi)太守，這樣的名號帶來的是實實在在的權(quán)力。這次我沒有猶豫，我已認(rèn)定，在這個時代最重要的是實力，最無用的是名節(jié)。

果不其然，我跟隨董卓，諸侯無人嘲笑，反而更加忌憚我了。

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三國演義第二十二回概括

第二十二回 袁曹各起馬步三軍 關(guān)張共擒王劉二

劉備懼怕曹操勢重，便向袁紹求救，袁紹出兵時，先令書記陳琳起草了一篇檄文，陳琳的檄文歷數(shù)曹家?guī)状说淖镎伲纯炝芾?，把曹操郡驚出了一身冷汗。曹操讓劉岱，王忠二人打著他的旗號去攻劉備，自己率主力去抗拒袁紹。不料，劉王二人均被關(guān)張所擒。

擴(kuò)展資料 《三國演義》以人物為載體形象地衍繹了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統(tǒng)文化價值體系中的核心因素。

《三國演義》通過魏、蜀、吳三國的故事，揭示了“天下大勢，合久必分，分久必合”的歷史發(fā)展規(guī)律。

作品自始至終貫穿著“擁劉反曹”的思想傾向，體現(xiàn)了人民群眾擁護(hù)明君、向往和平和憎惡暴君、反對動亂的愿望。作品通過“桃園結(jié)義”的故事，極力宣揚(yáng)了劉關(guān)張的義氣，從而表現(xiàn)出明顯的“信義”思想。

參考資料：-三國演義

《三國演義》第五回的主要內(nèi)容

《三國演義》第五回?

發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公? 破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布

陳宮害怕被曹操殺死，連夜投奔東郡。曹操來到陳留，見父親將欲招募義兵。于是曹操發(fā)矯詔，馳報各路，曹操因此招募了幾名大將。曹操發(fā)檄文后，各鎮(zhèn)諸侯皆起兵接應(yīng)。劉、關(guān)、張三人也跟隨公孫瓚來投曹操，隨即選袁紹為盟主。

孫堅遂領(lǐng)本部人馬殺奔汜水關(guān)來，董卓派呂布、華雄來守關(guān)。華雄出關(guān)斬了濟(jì)北相鮑信的弟弟鮑忠，孫堅引四將來到關(guān)前，小勝董卓軍，后因糧草跟不上而被華雄打敗。華雄領(lǐng)鐵騎來到關(guān)下，連斬兩員大將。關(guān)羽提刀出寨，不多時便斬華雄而歸。

董卓聽之華雄被斬，即令呂布出關(guān)。袁紹即令八路諸侯去虎牢關(guān)迎敵。呂布威風(fēng)凜凜，連殺兩員大將，傷一大將。此時劉關(guān)張上前，呂布招架不住，帶著殘敗軍卒，逃回了虎牢關(guān)。

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三國演義第一回內(nèi)容概括。

第一回：東漢末年，張角發(fā)動黃巾起義，官軍聞風(fēng)喪膽。為抵抗黃巾，幽州太守劉焉出榜招兵。當(dāng)時，劉備、關(guān)羽、張飛都去看那招兵榜文。三人萍水相逢，但都有為國出力之心，所以一見如故，被張飛拉到自家莊后的桃園飲酒。最后三人對天盟誓，結(jié)拜為弟兄。劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。

第二回：劉備討伐黃巾有功為安喜縣尉。上任不到四個月，適有督郵到縣，對劉備態(tài)度傲慢，有索取賄賂之意，令縣吏誣稱劉備害民。劉備和眾老幾次想拜見督郵，都被門吏攔住。

張飛酒后乘馬從館驛前過，大怒，將督郵揪出門來拴在馬樁上鞭打，后被劉備勸阻。劉、關(guān)、張三人放了督郵后棄官另謀出路。

第三回：何進(jìn)被宦官所殺，而與此同時他所召來的涼州刺史董卓已經(jīng)率兵來到洛陽。董卓欲行廢立之事，遭到丁原的反對，董卓用離間之計使丁原義子呂布背叛丁原，投奔了董卓。

第四回：董卓欺主弄權(quán)，曹操借王允七星寶刀進(jìn)府行刺，恰遇董卓叫呂布去挑好馬賜給曹操。呂布去后，董卓因不耐久坐而側(cè)臥，曹操正要行刺，卻被董卓在鏡子里看見。這時呂布已牽馬回來，曹操跪下謊稱獻(xiàn)刀給董卓，并借口試馬，等董卓醒悟過來，曹操已經(jīng)去了洛陽。

曹操謀刺董卓未成，逃出京城，在中牟縣被縣令陳宮捉住。陳宮欽佩他的忠義，棄了官職與他同逃。逃到成皋，多疑的曹操錯殺呂伯奢家人，又殺死好心的呂伯奢以絕后禍。陳宮看出曹操心狠手辣，但又念及自己為國家跟他到此，殺之不義，便棄曹操而他往。

第五回：曹操在陳留起兵，發(fā)矯詔聲討董卓。前來討伐董卓的十八路諸侯立袁紹為盟主，關(guān)羽在陣前斬了董卓大將華雄，自此威震三軍。呂布出關(guān)挑戰(zhàn)，劉備兄弟三人奮勇?lián)魯尾肌?/p>

擴(kuò)展資料 《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。

全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面。作者羅貫中將兵法三十六計融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。

三國史事的歷史著作不僅為《三國演義》提供了基本的素材和史事框架，同時歷史意識和官史所代表的史學(xué)意識也直接影響了小說的創(chuàng)作模式和基本傾向。求實傳真精神與經(jīng)世意識是史官文化的基本特征，體現(xiàn)在史書編撰中要求編撰者必須采取客觀的態(tài)度。

同時又重視對歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)、探求，以達(dá)到“資治”、教化等目的。這些特征在《三國演義》中都得到了比較好的體現(xiàn)。

參考資料：-三國演義

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