曹操：傳統(tǒng)政治強(qiáng)人的典型代表(中國(guó)歷史的教訓(xùn)的圖書(shū)目錄)

綜觀曹操一生待人處世之道，無(wú)不打上權(quán)謀、利害的印跡，哪怕一些表現(xiàn)為“至仁待人”、“不念舊惡”之事。以放關(guān)羽歸劉備一事為例，表面上看曹操確實(shí)“至仁”，然而內(nèi)中實(shí)有曹操的利害考慮。當(dāng)時(shí)正是各個(gè)政權(quán)招攬?zhí)煜赂髀酚⑿酆澜苤H，既然與關(guān)羽有事前約定，對(duì)重信義而歸舊主心切的關(guān)羽，不好背約而妄開(kāi)殺戒。何況關(guān)羽也已立有戰(zhàn)功，一根筋要回到劉備那里，這也是無(wú)可奈何之事。放走關(guān)羽，便博得一個(gè)“至仁待人”的美名，令天下英雄景慕而追隨。對(duì)個(gè)別曾經(jīng)叛變投敵的人，時(shí)也能“不念舊惡”而依舊任用，目的在吸引更多的人才來(lái)投奔。在曹操看來(lái)，可殺之時(shí)，就是無(wú)罪也可虐殺；不宜殺之時(shí)，就是有重罪也應(yīng)放一放。所以曹操有時(shí)難得顯出的“至仁待人”、“不念舊惡”，與其善察利害的審時(shí)度勢(shì)及精于權(quán)術(shù)的恩威并用相輔相成，演繹出一個(gè)政客的狡猾。

曹操的人生哲學(xué)是“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。尤其是好色，在中國(guó)歷史上也是非常出名的。一生不知娶過(guò)多少夫人，更有許多侍妾、婢女、歌妓……但不時(shí)的艷遇也都會(huì)搞出一些風(fēng)流之事。據(jù)說(shuō)他少年的時(shí)候就用計(jì)謀搶奪過(guò)別人的漂亮新娘，他曾娶大將軍何進(jìn)的兒媳婦，又曾與關(guān)公爭(zhēng)奪呂布部將的夫人（或?yàn)轷跸s），宛城張繡投降后因嬸嬸遭曹操玩弄而復(fù)反叛……建一座銅雀臺(tái)，把歌女姬妾都集中到那里，以供自己玩樂(lè)。臨死的遺囑都要求繼承人善待自己的姬妾，并叮囑姬妾們要在銅雀臺(tái)上安放一張六尺長(zhǎng)的床，布好帷帳，早晨備好食物供上，每月的月初與十五，都要在床前奏樂(lè)，從早晨演奏到中午，就像曹操還活著的時(shí)候一樣。并還特別囑咐他們，要常登銅雀臺(tái)，在臺(tái)上向曹操的陵墓眺望……要求他的女人們永遠(yuǎn)記住他、懷念他，并為他守寡。

有人以勝敗論英雄，認(rèn)為曹操統(tǒng)一了北方，且為一統(tǒng)天下打下基礎(chǔ)，所以是有功績(jī)的英雄。曹操自己也說(shuō)：“設(shè)使天下沒(méi)有孤，不知幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王?！彼坪跤辛恕敖y(tǒng)一”的前提，政治家的品行與手段、其政權(quán)的性質(zhì)就不再重要了。要知道，曹操掃滅割據(jù)北方的各種勢(shì)力，其目的在于建立自己的“家天下”，其兒子曹丕的篡位，便是繼承曹操的遺志。試問(wèn)： 難道只要是用戰(zhàn)爭(zhēng)手段建立自己一統(tǒng)天下王朝的創(chuàng)立者都是英雄、偉人？正是這種價(jià)值觀與理念造成中國(guó)社會(huì)無(wú)休止地改朝換代，你知道在這一歷史過(guò)程中中華民族在承擔(dān)著怎樣的悲慘苦難嗎？人類(lèi)社會(huì)存在的價(jià)值到底應(yīng)該是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)“統(tǒng)一”或者說(shuō)“槍桿子里出政權(quán)”就是人類(lèi)要追求的目標(biāo)嗎？尤其是那種“只可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”的“統(tǒng)一”會(huì)有多少價(jià)值？用暴力奪得的政權(quán)也會(huì)用暴力維持，這必然又會(huì)喚起其他人群的揭竿而起！這一文化怪圈，其原因也或在此思維理念維護(hù)的成王敗寇之價(jià)值體系。政治成就之高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是政治家如何對(duì)待人民的福祉與權(quán)益，絕非是“統(tǒng)一”戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。

有人用曹操生活樸素來(lái)為其翻案，《三國(guó)志?武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》說(shuō)曹操“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)，壞則補(bǔ)納。茵蓐取溫，無(wú)有緣飾?！辈懿俨恢v究穿戴，衣著樸素諸方面也只是相對(duì)而言，就是說(shuō)他只比這方面講究奢華的統(tǒng)治者要好一點(diǎn)，問(wèn)題在“不好華麗”能算人格光輝？“后宮衣不錦繡”就算高尚了？同時(shí)，這也只是曹操的脾性所決定的，他的生活習(xí)慣而已，決非他樸素節(jié)儉了，國(guó)家財(cái)政就能給百姓免去多少賦稅。更何況在國(guó)政戰(zhàn)事方面，“功勞宜賞，不吝千金”，以籠絡(luò)人心，真所謂將錢(qián)用在了刀口上，哪有多少節(jié)儉的味道。同時(shí)，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”是他的人生信條，好色而玩弄婦女更是他的家常便飯，這種人的生活也叫樸素？據(jù)說(shuō)希特勒的生活也相當(dāng)簡(jiǎn)樸，不吸煙且基本食素，斯大林一件大衣穿十五年，入殮時(shí)無(wú)新衣……這能說(shuō)明多少問(wèn)題？

在中國(guó)傳統(tǒng)專(zhuān)制文化之下，政治領(lǐng)域的主要成就，就是奸雄政治家的層出不窮，形成群魔亂舞式的歷史潮流。而曹操的一生正是這一政治文化的典型代表，三國(guó)也是這一政治文化最為傳奇的歷史舞臺(tái)。我們?yōu)槭裁礇](méi)有產(chǎn)生一種追求正義、理性與和平、人權(quán)的政治文化，形成一些協(xié)商契約式的光明磊落的游戲規(guī)則，而始終在陰謀殘殺與勝王敗寇的胡同里轉(zhuǎn)圈？這到底是三國(guó)政治、奸雄曹操對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，還是我們自覺(jué)以這樣的愚昧政治為民族文化之瑰寶？

中國(guó)歷史的教訓(xùn)的圖書(shū)目錄

01　上古政法思維與社會(huì)基礎(chǔ)
02　神話(huà)中的專(zhuān)制精神
03　刑法統(tǒng)治特色的淵源
04　中華第一冤與“禪讓制”
05　殘酷恐怖的殷商噬人文化
06　甲骨卜辭中的神權(quán)與王權(quán)
07　西周“以德配天”與禮制統(tǒng)治
08　中西方早期文明路徑與政權(quán)特質(zhì) 09　《尚書(shū)》拿什么“垂世立教”
10　《周易》解釋宇宙的中國(guó)模式
11　《詩(shī)經(jīng)》中的懷疑與反抗
12　《周禮》構(gòu)劃的理想社會(huì)藍(lán)圖
13　西周末年的幾個(gè)思想閃光點(diǎn)
14　春秋時(shí)代的矛盾變數(shù)與無(wú)序多彩
15　春秋重民學(xué)派思想的閃爍與局限
16　孔子：禮樂(lè)等級(jí)文化的忠實(shí)奴仆
17　老子：反智主義的玄學(xué)祖師
18　《孫子兵法》與春秋冤仇
19　墨子：主張專(zhuān)制的底層工匠
20　管子：商賈與官吏的混血兒
21　商鞅：變法“強(qiáng)國(guó)”的歷史罪人
22　楊朱：諸子中的個(gè)人主義另類(lèi)
23　孟子：空中樓閣的辛勤建筑師
24　莊子：虛無(wú)主義的逍遙游客
25　縱橫家：有奶便是娘的政客
26　荀子：禮法結(jié)合的道統(tǒng)奠基人
27　韓非子：專(zhuān)制理論的集大成者
28　鄒衍：勝王敗寇規(guī)則的化妝師
29　呂不韋：與王權(quán)博弈的政治賭徒
30　東周諸子與古希臘智者之比較
31　從《法經(jīng)》到《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》 32　嬴政：大一統(tǒng)專(zhuān)制之始皇帝
33　秦王朝的國(guó)有制經(jīng)濟(jì)體系
34　李斯：葬送秦王朝的政治投機(jī)者
35　首次農(nóng)民起義與漢初黃老無(wú)為
36　官僚地主階級(jí)的出現(xiàn)及其性質(zhì)
37　董仲舒：禁錮國(guó)人思想的罪魁
38　劉徹：雄才大“劣”的漢武帝
39　司馬遷：被強(qiáng)權(quán)閹割的人杰
40　東周秦漢商品經(jīng)濟(jì)的滄桑起落
41　《五經(jīng)》崇拜與經(jīng)學(xué)化思維
42　《禮記》的“大同”、“小康”空想
43　王莽：改革者還是野心家
44　曹操：傳統(tǒng)政治強(qiáng)人的典型代表
45　諸葛亮：偽造的“完美”輔弼大臣
46　中國(guó)律學(xué)與西方法學(xué)的鴻溝
47　齊梁政權(quán)文化統(tǒng)治下的奇葩
48　李世民：難能可貴的明星皇帝
49　宋代城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的畸形繁榮
50　王安石：以變法行掠奪的拗相公
51　朱熹：壓抑人性的理學(xué)大家
52　朱元璋：墮入專(zhuān)制深淵的革命領(lǐng)袖
53　張居正：改革家抑或一流政客
54　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自耕農(nóng)還是國(guó)家佃農(nóng)
55　老百姓做了數(shù)千年的冤大頭
56　李贄：傳統(tǒng)政治文化的叛逆者
57　黃宗羲：反對(duì)專(zhuān)制的一面旗幟
58　顧炎武：學(xué)問(wèn)淵博政治幼稚的學(xué)者
59　王夫之：“完發(fā)以終”的反清志士
60　唐甄：三十年磨一劍的戰(zhàn)士
61　儒教、道教、佛教與基督教
62　康熙：歷史關(guān)鍵時(shí)刻的“圣君”
63　君臣博弈的政治主干線(xiàn)索
64　明清資本主義萌芽是偽問(wèn)題
65　龔自珍：痛感社會(huì)腐朽黑暗的文人 66　世界史上最荒唐的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)
67　魏源：提出“師夷長(zhǎng)技”第一人
68　代價(jià)慘痛的太平天國(guó)革命
69　曾國(guó)藩：舊道德楷模、新洋務(wù)鼻祖
70　中西方傳統(tǒng)法律文化的南轅北轍
71　張之洞：“中體西用”國(guó)策之代言人
72　摸石頭過(guò)不了河的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
73　嚴(yán)復(fù)：跳躍于新銳與保守兩極的怪才
74　中世紀(jì)教育與科舉的悲劇色彩
75　慈禧：轉(zhuǎn)型時(shí)代的天朝獨(dú)裁者
76　井田制公社情結(jié)的歷史演繹
77　康有為：最有爭(zhēng)議的改良派領(lǐng)袖
78　虛偽騙局而煞有介事的清末新政
79　袁世凱：吞食共和成果的梟雄
80　學(xué)者知識(shí)人格與制度文化模式
81　保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的核動(dòng)力
82　辛亥革命功臣精英們的局限

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曹操（155-220），字孟德，既是杰出的軍事家、政治家，也是一位詩(shī)人，今存詩(shī)20余首。他的一部分詩(shī)真實(shí)反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓的苦難。如《蒿里行》記錄了漢末董卓之亂前后最黑暗混亂的一段歷史，描繪了軍閥爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)所造成的悲慘現(xiàn)實(shí)：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！绷硪徊糠衷?shī)抒發(fā)了他的人生抱負(fù)和統(tǒng)一天下的雄心大志。如《觀滄?！穼?xiě)登臨碣石眺望大海的所見(jiàn)所感，展現(xiàn)了作者吞吐宇宙的氣概和寬廣博大的胸懷；《龜雖壽》抒寫(xiě)了年命有盡而老當(dāng)益壯的積極進(jìn)取精神；《短歌行》抒發(fā)了求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。曹操創(chuàng)造性地用樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事，如《薤露行》、《蒿里行》本是送葬時(shí)的挽歌，在曹操筆下卻以其反映現(xiàn)實(shí)的鮮明性被稱(chēng)為“漢末實(shí)錄”。此外，他的四言詩(shī)為已經(jīng)僵化板滯的形式注入新的活力。曹操不僅用自己的創(chuàng)作開(kāi)風(fēng)氣之先，而且以其對(duì)文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

曹操的散文最突出地體現(xiàn)了迥異于漢代的清峻、通脫、華美、壯大的風(fēng)格。他的代表作《讓縣自明本志令》、《舉賢勿拘品行令》都寫(xiě)得樸素自然，清峻簡(jiǎn)約,不受禮法約束，不加雕飾，直抒胸懷，情真意切。

曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年廢漢獻(xiàn)帝自立，是為魏文帝?，F(xiàn)存詩(shī)約40首，形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無(wú)所不備，多為對(duì)人生感慨的抒發(fā)和人生哲理的思考。題材上除一部分寫(xiě)游賞之樂(lè)的宴游詩(shī)外，以表現(xiàn)游子行役思親懷鄉(xiāng)、征人思婦相思離別居多。借傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代氣氛，以及人生多故的傷離憫亂。風(fēng)格清麗婉約。最著名的是《燕歌行》二首，為我國(guó)現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。其一描寫(xiě)女子在凄涼的秋夜里輾轉(zhuǎn)難寐，思念遠(yuǎn)人，細(xì)膩委婉，纏綿悱惻，傳誦不衰。曹丕文章的語(yǔ)言漸趨華美，排偶?xì)庀⒑褪闱橐馕抖急容^濃重，代表了文章由質(zhì)趨華的傾向。如《與吳質(zhì)書(shū)》在追念舊游、感傷逝者中，描繪出友人的情懷與自己疏放的性情。感情凄愴真摯，語(yǔ)言流暢婉轉(zhuǎn)，文筆清秀雋麗，是一篇含蓄深情，情文并茂的杰作。

曹植（192-232），字子建，為曹操第四子，天資聰穎，才華過(guò)人?，F(xiàn)存詩(shī)90多首，創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。

其前期作品主要有兩類(lèi)，一類(lèi)感時(shí)傷亂，如《送應(yīng)氏》二首寫(xiě)洛陽(yáng)荒蕪殘破景象，《泰山梁甫吟》寫(xiě)邊海人民極端貧苦的生活，都流露出對(duì)百姓的深切同情。另一類(lèi)抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂(lè)觀、浪漫的情調(diào)。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國(guó)難的幽并游俠兒的形象，表達(dá)了自己“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的豪邁感情。

后期主要抒寫(xiě)自己遭遣被棄的悲憤不平。題材大致有四類(lèi)：一是抒發(fā)自己和朋友遭受迫害的憤懣，代表作是《贈(zèng)白馬王彪》，全詩(shī)共分七章，憤怒控訴曹丕集團(tuán)對(duì)兄弟諸侯的殘酷迫害，抒發(fā)了自己悲痛、恐懼、凄涼、憤慨等種種曲折復(fù)雜的感情。二是傳統(tǒng)的閨怨題材，借思婦、棄婦的怨嘆，表白自己的心跡，如《七哀詩(shī)》代思婦立言，從中寄托了自己的遭遇和感慨，情思哀婉，想象新奇。三是直抒胸臆，述懷言志，如《雜詩(shī)》其五直抒慷慨報(bào)國(guó)不甘閑居的志向。四是游仙詩(shī)，除少數(shù)表現(xiàn)求仙得道、服食長(zhǎng)生外，大都是借游仙這一傳統(tǒng)題材曲折表達(dá)了因人世險(xiǎn)惡而隱居避世的向往。

曹植詩(shī)歌文采氣骨兼?zhèn)洌〉昧撕芨叩某删?。他?duì)詩(shī)歌的題材和內(nèi)容進(jìn)行了多方面開(kāi)拓，藝術(shù)上注重聲色的描繪和技巧的琢磨，富于創(chuàng)造，大大豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)其詩(shī)曰：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”曹植又是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，現(xiàn)存詩(shī)中有三分之二是五言詩(shī)。他以自己杰出的創(chuàng)作為我國(guó)古典詩(shī)歌從樸質(zhì)無(wú)華的民歌向體被文質(zhì)的文人詩(shī)轉(zhuǎn)變做出了巨大貢獻(xiàn)，不愧是建安詩(shī)壇最杰出的代表。

曹植散文抒情言志文辭剴切，敘事論理簡(jiǎn)練有序，具有強(qiáng)烈的感情色彩，引經(jīng)據(jù)典，仿佛信手拈來(lái)，運(yùn)用自如。如《求自試表》博引典實(shí)，反復(fù)設(shè)喻，層層推進(jìn)，情詞懇切，將自己的一片忠心和急于事功之情抒發(fā)得既淋漓盡致又委婉曲折。藝術(shù)形式上，使用了大量駢儷句式，但能駢散相間，句子長(zhǎng)短參差，錯(cuò)落有致，因而工整而無(wú)萎弱之弊。

其《洛神賦》是黃初三年（222）曹植過(guò)洛水時(shí)想起洛水之神宓妃的傳說(shuō)，有感而作。全篇筆觸細(xì)膩，文辭艷麗，惟妙惟肖地刻畫(huà)了神女美好、靈動(dòng)而又虛無(wú)縹緲的形象，淋漓盡致地抒發(fā)了人神相遇而不能交接的無(wú)盡愁怨和可望而不可即的悵惘。

《步出夏門(mén)行》（觀滄海）賞析

曹 操
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹(shù)木叢生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。

《步出夏門(mén)行》，又名《隴西行》，屬古樂(lè)府《相如歌·瑟調(diào)曲》。“ 夏門(mén)”原是洛陽(yáng)北面西頭的城門(mén)，漢代稱(chēng)夏門(mén)，魏晉稱(chēng)大夏門(mén)。古辭僅存“市朝人易，千歲墓平”二句（見(jiàn)《文選》李善注）?！稑?lè)府詩(shī)集》另錄古辭“邪徑過(guò)空廬”一篇，寫(xiě)升仙得道之事。曹操此篇，《宋書(shū) · 樂(lè)志》歸入《大曲》，題作《碣石步出夏門(mén)行》。從詩(shī)的內(nèi)容看，與題意了無(wú)關(guān)系，可見(jiàn)，只是借古題寫(xiě)時(shí)事罷了。詩(shī)開(kāi)頭有“艷”辭（序曲），下分《觀滄?！?、《冬十月》、《土不同》、 《龜雖壽》四解（章）。

當(dāng)作于建安十二年（207)北征烏桓得勝回師途中。樂(lè)漢末年，正當(dāng)軍閥逐鹿中原之時(shí)，居住在遼西一帶的烏桓強(qiáng)盛起來(lái)，他們南下攻城掠地，成為河北一帶的嚴(yán)重邊患。建安十年（205)，曹操摧毀了袁紹在河北的統(tǒng)治根基，袁紹嘔血而死，其子袁譚、袁尚逃到烏桓，勾結(jié)烏桓貴族多次入塞為害。當(dāng)時(shí)，曹操處于南北夾逼的不利境地：南有盤(pán)踞荊襄的劉表、劉備，北有袁氏兄弟和烏桓。為了擺脫被動(dòng)局面，曹操采用謀士郭嘉的意見(jiàn)，于建安十二年夏率師北征，五月至無(wú)終，秋七月遇大水，傍海大道不通，后接受田疇建議，斷然改道，經(jīng)徐無(wú)山，出廬龍塞，直指柳城，一戰(zhàn)告捷。九月，勝利回師，途經(jīng)碣石等地，借樂(lè)府《步出夏門(mén)行》舊題，寫(xiě)了這一有名的組詩(shī)。詩(shī)中描寫(xiě)河朔一帶的風(fēng)土景物，抒發(fā)個(gè)人的雄心壯志，反映了詩(shī)人躊躇滿(mǎn)志、叱咤風(fēng)云的英雄氣概。關(guān)于曹操東臨碣石，過(guò)去多以為是北征烏桓去時(shí)的事，其實(shí)，這種看法與史實(shí)不符，不可置信。我們用《三國(guó)志》《武帝紀(jì)》和《田疇傳》的記載來(lái)核對(duì)，曹操當(dāng)時(shí)是在北征烏桓的歸途中登上碣石的，因?yàn)槿r(shí)逢大水，傍海大道不通，他只好改道走徐無(wú)山那條小路前往遼西?！熬旁?，公引自柳城還，……十一有至易水”，他應(yīng)在這年（207)九月或十月初“臨碣石”、“觀滄?！?。至于碣石山位于現(xiàn)今何處，目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，或以為此山已沉入現(xiàn)今河北省樂(lè)亭縣境的大海中，或以為就是現(xiàn)今河北省昌黎縣北的碣石山。不管怎樣，在曹操登臨時(shí)，它應(yīng)是傍海一帶較高的石山。

“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”，頭二句點(diǎn)明“觀滄海”的位置：詩(shī)人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫(xiě)，概由此拓展而來(lái)?！八五ｅ?，山島竦峙”是望海初得的大致印象，有點(diǎn)像繪畫(huà)的粗線(xiàn)條。“澹?！?，形容大海水面浩淼的樣子；“何”，何其，今言“多么”，是嘆美之詞?！板ｅ！倍訃@美，那滄海的遼闊蒼茫氣象便可想而知了。 在這水波“澹?！钡暮Ｉ?，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島， 它們點(diǎn)綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫(xiě)出了大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，下面再層層深入描寫(xiě)。

“樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！?前二句具體寫(xiě)竦峙的山島：雖然已到秋風(fēng)蕭瑟，草木搖落的季節(jié)，但島上樹(shù)木繁茂，百草豐美，給人生意盎然之感。后二句則是對(duì)“水何澹?！币痪涞倪M(jìn)一層描寫(xiě)：定神細(xì)看，在秋風(fēng)蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。這兒，雖是秋天的典型環(huán)境，卻無(wú)半點(diǎn)蕭瑟凄涼的悲秋意緒。在我國(guó)文學(xué)史上，由于作家的世界觀和處境等種種原因，自宋玉《九辯》開(kāi)悲秋文學(xué)的先聲之后，多少騷人墨客因秋風(fēng)而臨風(fēng)灑淚，見(jiàn)落葉而觸景傷情！然而，曹操卻能面對(duì)蕭瑟秋風(fēng)，極寫(xiě)大海的遼闊壯美：在秋風(fēng)蕭瑟中，大海洶涌澎湃，浩淼接天；山島高聳挺拔，草木繁茂，沒(méi)有絲毫凋衰感傷的情調(diào)。這種新的境界，新的格調(diào)，正反映了他“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟。

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！鼻懊娴拿鑼?xiě)，是從海的平面去觀察的，這四句則聯(lián)系廓落無(wú)垠的宇宙，縱意宕開(kāi)大筆，將大海的氣勢(shì)和威力托現(xiàn)在讀者面前：茫茫大海與天相接，空蒙渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運(yùn)行，似乎都由大海自由吐納。詩(shī)人在這里描寫(xiě)的大海，既是眼前實(shí)景，又融進(jìn)了自己的想象和夸張，展現(xiàn)出一派吞吐宇宙的宏偉 氣象，大有“五岳起方寸”的勢(shì)態(tài)。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩(shī)人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術(shù)境界。（參見(jiàn)《古詩(shī)歸》卷七鐘惺評(píng)語(yǔ)）言為心聲，如果詩(shī)人沒(méi)有宏偉的政治抱負(fù)，沒(méi)有建功立業(yè)的雄心壯志，沒(méi)有對(duì)前途充滿(mǎn)信心的樂(lè)觀氣度，那是無(wú)論如何也寫(xiě)不出這樣壯麗的詩(shī)境來(lái)的。過(guò)去有人說(shuō)曹操詩(shī)歌“時(shí)露霸氣”（沈德潛語(yǔ)），指的就是《觀滄?！愤@類(lèi)作品?！鞍詺狻碑?dāng)然是譏評(píng)，但如果將“霸氣”理解為統(tǒng)一中國(guó)的雄心，那么，這種藝術(shù)鑒賞的眼光還是可取的?！靶疑踔猎?，歌以詠志?！边@是合樂(lè)時(shí)的套語(yǔ)，與詩(shī)的內(nèi)容無(wú)關(guān)，就不必細(xì)說(shuō)了。

《觀滄海》這首詩(shī)，從字面看，海水、山島、草木、秋風(fēng)，乃至日月星漢，全
是眼前景物，這樣純寫(xiě)自然景物的詩(shī)歌，在我國(guó)文學(xué)史上，曹操以前似還不曾有過(guò)。它不但通篇寫(xiě)景，而且獨(dú)具一格，堪稱(chēng)中國(guó)山水詩(shī)的最早佳作，特別受到文學(xué)史家的厚愛(ài)。值得指出的是：客觀自然景物反映到詩(shī)人頭腦中，必然經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀的過(guò)濾－－理解、融會(huì)、取舍、強(qiáng)調(diào)，然后形成藝術(shù)的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品，既是客觀世界的反映，也是詩(shī)人主觀精神的凝結(jié)。這首詩(shī)寫(xiě)秋天的大海，能夠一洗悲秋的感傷情調(diào)，寫(xiě)得沉雄健爽，氣象壯闊，這與曹操的氣度、品格乃至美學(xué)情趣都是緊密相關(guān)的，因此，即使是純屬寫(xiě)景之作。因作，即使是純屬寫(xiě)景之作，也不可能是純客觀的照相式制作。

另外，曹操現(xiàn)存二十余首詩(shī)，雖然用的都是樂(lè)府舊題，但內(nèi)容卻是全新的。沈
德潛指出：“借古樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事，始于曹公。”（《古詩(shī)源》卷五）這在我國(guó)文學(xué)史上，也是一個(gè)大膽的突破。這種重視反映現(xiàn)實(shí)生活，不受舊曲古辭束縛的新作風(fēng)，大大推進(jìn)了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的發(fā)揚(yáng)。曹操這個(gè)功績(jī)，也是值得肯定和贊揚(yáng)的。

[三國(guó)·魏]曹植

煮豆燃豆萁，
豆在釜中泣。
本是同根生，
相煎何太急。

相傳曹植的哥哥魏文帝（曹丕），要他在七步之內(nèi)作成一首詩(shī)，
不然就要?dú)⑺念^，曹植憤然寫(xiě)了這首詩(shī)。豆和豆秸是同一個(gè)
根上長(zhǎng)出來(lái)的，好比同胞兄弟。豆秸燃燒起來(lái)把鍋內(nèi)的豆煮得
哭泣不已。比喻兄長(zhǎng)逼弟弟，十分貼切感人。

[七步詩(shī)簡(jiǎn)析]

對(duì)于七步詩(shī)的作者，謝靈運(yùn)曾這樣評(píng)說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”這是說(shuō)，天下的才能如果是一擔(dān)（石），曹植一個(gè)就占了八斗，八斗為一擔(dān)。（《釋常談》）劉勰的《文心雕龍·才略》中也說(shuō)：“子建思捷而才俊，詩(shī)麗而表逸?！泵鞔跏镭懙摹端囋坟囱浴芬舱f(shuō)：“子建天才流麗，雖譽(yù)冠千古，而實(shí)避父兄，何以故？才太高，辭太華?！笨梢?jiàn)前人都指出了曹植才華出眾，稟賦異常的特點(diǎn)，而最能表現(xiàn)其才華的例子就是這首《七步詩(shī)》。

關(guān)于七步詩(shī)的傳說(shuō)很多，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中說(shuō)，曹丕做了皇帝以后，對(duì)才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨，有一次，他命曹植在七步之內(nèi)作詩(shī)一首，如做不到就將行以大法（處死），而曹植不等其話(huà)音落下，便應(yīng)聲而說(shuō)出六句詩(shī)來(lái)，就是上面的這首膾炙人口的詩(shī)。因?yàn)橄拗乖谄卟街凶鞒?，故后人稱(chēng)之為《七步詩(shī)》。據(jù)說(shuō)曹丕聽(tīng)了以后“深有慚色"，不僅因?yàn)椴苤苍谠佋?shī)中體現(xiàn)了非凡的才華，具有出口成章的本領(lǐng)，使得文帝自覺(jué)不如，而且由于詩(shī)中以淺顯生動(dòng)的比喻說(shuō)明兄弟本為手足，不應(yīng)互相猜忌與怨恨，曉之以大義，自然令文帝羞愧萬(wàn)分，無(wú)地自容。

《七步詩(shī)》純以比興的手法出之，語(yǔ)言淺顯，寓意明暢，無(wú)庸多加闡釋?zhuān)豁氂趥€(gè)別詞句略加疏通，其意自明。第二句中的“漉豉”是指過(guò)濾煮熟后發(fā)酵過(guò)的豆子，用以制成調(diào)味的汁液?！拜健笔侵付骨o，曬干后用來(lái)作為柴火燒，萁燃燒而煮熟的正是與自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太緊，自相殘害，實(shí)有違天理，為常情所不容。詩(shī)人取譬之妙，用語(yǔ)之巧，而且在剎那間脫口而出，實(shí)在令人嘆為觀止。“本是同根生，相煎何太急”二語(yǔ)，千百年來(lái)已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語(yǔ)，說(shuō)明此詩(shī)在人民中流傳極廣。

《七步詩(shī)》的前兩句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”，一“燃”一“泣”寫(xiě)出“萁”“豆”的尖銳矛盾，及豆萁對(duì)豆子的殘酷迫害。最后兩句“本是同根生，相煎何太急！”畫(huà)龍點(diǎn)睛提示詩(shī)歌主題?！巴币徽Z(yǔ)雙關(guān)，表面上指“萁”和“豆”是在同一根上面生長(zhǎng)起來(lái)的，實(shí)際上是說(shuō)自己與曹丕是同一父母所生，責(zé)問(wèn)曹丕為什么要對(duì)同胞兄弟逼迫得這樣急。

《七步詩(shī)》的比喻十分貼切，淺顯生動(dòng)。雖然詩(shī)歌本身是否真為曹植所作，還難以確定，但這首詩(shī)反映曹魏統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾倒是十分形象真切的，確實(shí)是一首好詩(shī)。

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