風(fēng)水師祖師爺郭璞簡介郭璞是怎么死的,

新中國成立之后，去舊俗。神鬼似乎是迷信，但是風(fēng)水卻并不盡然。風(fēng)水是中國古來有之的一門玄術(shù)，準確的說法應(yīng)該叫堪輿。通過觀測風(fēng)水變化，山脈地勢的走向，而對各類包括城池、宮殿、廟宇、陰陽宅邸進行選址。

風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，而不是通常人心中所想的瞎子算命。所以在一些大學(xué)中，還有風(fēng)水這么一門課程。

每個行業(yè)都有他們共同尊崇的祖師爺，而風(fēng)水師的祖師爺就是東晉著名學(xué)者郭璞。他生于官宦之家，父親是建平太守郭援。郭家似乎對玄學(xué)有著自己的看法，所以郭璞一定程度上也受到家學(xué)的影響。

郭璞好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，除了家傳易學(xué)之外，還繼承道教的術(shù)數(shù)學(xué)，是當時著名的方士和風(fēng)水學(xué)者。

郭璞善于占卜，同時還會一些玄妙的手段，這些都是在《晉書》上有記載的。

郭璞曾經(jīng)跟隨河?xùn)|一位奇人學(xué)習(xí)卜筮之道，得他真?zhèn)鳌肚嗄抑袝肪啪?。郭璞從本書中洞察五行、天文、卜筮之術(shù)，能夠避災(zāi)轉(zhuǎn)禍。郭璞有一位門人趙載，眼紅郭璞的手段，于是將《青囊中書》偷了出來。但是還沒有等他閱讀，書就自己燃起來燒毀。

又有惠懷之時，河?xùn)|被兵禍侵擾，郭璞占卜嘆息：“嗟乎！黔黎將湮于異類，桑梓其翦為龍荒乎！”于是暗中和姻親好友等數(shù)十家，避禍東南。

又有說等到到達目的地之后，正遇上將軍趙固的愛馬去世。趙固痛惜不已，閉門謝客。郭璞卻不請自來，叩門言自己有活馬之術(shù)。趙固將人請了進來，詢問他有何辦法。

郭璞讓趙固排除二三十位健壯男子，持長竿東行三十里，“有丘林社廟者，便以竿打拍，當?shù)靡晃?，宜急持歸。得此，馬活矣。”

后來趙固聽從他的建議，回來的壯士果然帶回了一個像猴子一樣的生物。這動物看見躺倒的死馬，就對著馬的鼻子吸了一陣，不一會兒馬就突然站起，活了過來。而且還大聲嘶鳴，如常進食，仿佛未曾死去一般。

郭璞后又來到廬江，太守胡孟康被丞相召為軍諮祭酒。當時江淮一派清宴，生活好不逍遙，胡孟康于是沒有南渡之心。郭璞為之占卜，說他如此廬江必敗。胡孟康不信，郭璞于是整裝準備離去。

因為喜歡上了主人家中一位婢女，但是沒有理由討要，于是就“取小豆三斗”，撒在主家房屋四周。等到主人清晨醒來，就見數(shù)千名著紅衣的惡漢將自己的屋子包了起來。

主家請來郭璞占卜，郭璞讓他將那婢女輾轉(zhuǎn)東南二十里給賣了，而且不要爭價，則能去除紅衣妖怪。

郭璞私下命人花很少的價格買到了婢女，然后就在主家面前掏出一符，將符投入井中。隨后那數(shù)千紅衣惡漢，都跟隨符文一道，自己反翦其手，投入井中。

郭璞后為大將軍王敦的記室參軍，王敦曾經(jīng)想要謀反，郭璞前往勸阻。據(jù)說王敦問他：“你既然善于占卜，那你能算出自己的死期嗎？”

郭璞從容回答：“我知道，就在今日?！惫庇谑窃趧褡柰醵刂\反之時，英勇就義。

郭璞不僅善占卜，而且還精堪輿，傳說溫州城選址就是他選的。據(jù)說他登西郭山，見“見數(shù)峰錯立，狀如北斗，華蓋山鎖斗口，謂父老曰：若城繞山外，當驟富盛。但不免兵戈水火。城于山，則寇不入斗，可長保安逸。因城于山，號斗城?！?/p>

另外他還在城中依照天上二十八星宿，鑿二十八井，以解決城內(nèi)用水問題。他說：“城內(nèi)五水配于五行，遇潦不溢?！?/p>

歷代風(fēng)水大師

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些

中國歷史上的風(fēng)水大師有哪些舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內(nèi)外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。
僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
司馬頭陀，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也?！焙髞砝罹白屄时娙私◤R于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。
僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術(shù)，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取?！边^了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年?！毖喙@問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益?！焙髞砗髞硌喙訌埦埣唇员话驳撋轿未蠊?，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地?！焙髞?，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。
楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。
曾文{，唐崇賢里人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內(nèi)景之書，皆所究晰，尤精堪輿術(shù)?！弊鳌蛾庩枂柎稹?、《尋龍記》。
范越鳳，字可儀，浙江縉云人，作《尋龍入式歌》。
賴文俊，江西寧都人，曾文{女婿，世稱賴布衣，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故家大姓始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞。
廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。
張宗為，道教張?zhí)鞄熀笠?，精青烏之術(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家都留有標記。明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進士，晦跡于僧?；?.....>>

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些在南朝劉宋期間，有個風(fēng)水名師看見詢伯玉家的祖墳，就對伯玉的父親說：“你家當出顯貴，但恐怕不會長久?！保衤犝f此事，說：“朝聞道，暮死可矣?！焙髞?，伯玉輔助蕭道成成就了帝業(yè)，但后來就被齊武帝誅殺。
到了唐代，相地知識逐漸科學(xué)化，風(fēng)水活動亦日趨繁盛。據(jù)《通典》卷138援引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習(xí)俗。
唐初，徐績請人卜葬，占辭說：“朱雀和鳴，子孫盛隆?！钡L(fēng)水師張景藏卻不以為然，認為“所占者，過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰?！焙髞硇炀礃I(yè)在揚州反叛，武則天大怒，派人撬開了徐績的墳?zāi)?，焚尸為灰，?yīng)驗了張景藏的斷言。
武則天當政時，侍中郝處俊因為曾經(jīng)極力反對高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風(fēng)水師經(jīng)過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必斫。”后來，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳?zāi)贡痪颉?
據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭，看見一座新墳，張約審視良久，玄宗問看到了什么，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠?！贝藭r旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬于此地，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，對崔巽之子說：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說：“父親臨終前曾說過，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至?！毙诼犃撕苁求@嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。
唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都精通風(fēng)水之術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過職。
五代時的錢锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢力，以后又建立了吳越政權(quán)。當時他準備修光牙城。大公府有個風(fēng)水師前來游說：“王若改舊城為新城，國家的命運只有100年，但如果填筑西湖而修城，國家就會有一千年的命運?！卞X锍不相信風(fēng)水，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新，國運能有100年，我也就心滿意足了?！焙髞韰窃絿嬷淮嬖诹?9年。

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些先秦的盤庚 公劉 古公燎父 周公 樗里子 漢代有青鳥子 魏晉有管輅 郭璞 隋朝有舒綽 蕭吉 唐朝出現(xiàn)了張說 浮屠泓 司馬頭陀 楊筠松 丘延翰 曾文遺等一大批名師其中要數(shù)楊筠松最厲害 宋代名師就更多了如賴文俊 陳摶 吳景鸞 傅伯通 徐仁旺 鄒寬 張鬼靈 蔡元定 厲伯韶等都很厲害 明代就是劉基 以后就少了……

中國歷史上有哪些風(fēng)水大師?

中國歷史上有名的風(fēng)水師郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風(fēng)的
袁天罡，創(chuàng)稱骨算命術(shù)。著有《五行相書》
楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”?！逗除埥?jīng)》、《疑龍經(jīng)》作者。
曾文{，字縫輿，號逸真?！肚嗄倚颉纷髡?。
劉基，字伯溫，謚文成?！稛灨琛纷髡摺?
中國風(fēng)水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風(fēng)水著作多如牛毛。
中國風(fēng)水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風(fēng)水文化從誕生到提高總結(jié)經(jīng)歷了一兩千年的時間。春秋戰(zhàn)國之前，就有了《黃帝宅經(jīng)》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經(jīng)》奠定了風(fēng)水形巒的理論基礎(chǔ)。唐代，丘延翰著《玉尺經(jīng)》，系統(tǒng)地總結(jié)了風(fēng)水理氣的理論基礎(chǔ)。
唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉(zhuǎn)來到江西南部的贛州地區(qū)，將原來深藏與皇宮密室的風(fēng)水文化帶到民間，著《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊奧語》《玉尺經(jīng)》傳世，將中國風(fēng)水文化推進到系列總結(jié)階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，并將風(fēng)水羅盤完整化。
明清以后，風(fēng)水著作如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，諸家學(xué)說競相問世，在風(fēng)水文化大普及的同時，也出現(xiàn)了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

中國歷史上有哪些風(fēng)水大師？郭璞 我國東晉時代的學(xué)者、文學(xué)家。字景純。河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預(yù)計到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農(nóng)太守。郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數(shù)萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書?郭璞傳》）,多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首?！端鍟?經(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張?zhí)鞄?。璞于元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經(jīng)》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明年間（西元九一五DD九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》?劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云：（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質(zhì)諸，然后盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）?！断布乩肀孀C補》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西?。?，父授青囊術(shù)于陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學(xué)舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監(jiān)正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風(fēng)側(cè)射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。后徽、欽二帝北狩，卒果如其言。后棄仕途，修真于天門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉......>>

中國古代著名風(fēng)水大師有誰郭璞
郭璞（276年―324年），字景純，河?xùn)|郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)，是兩晉時代最著名的方術(shù)士，傳說他擅長預(yù)卜先知和諸多奇異的方術(shù)。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈弘農(nóng)太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統(tǒng)的正一道教徒，長于賦文，以《游仙詩》名重當世?！对娖贰贩Q其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《葬經(jīng)》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農(nóng)集》。[2]
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》　《風(fēng)水對聯(lián)》自然山水好風(fēng)水 ，天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起,據(jù)楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好。.
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學(xué)強記；好奇幻之術(shù)，諳天文地理。年十五，通五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱廖五經(jīng)。宋初，以茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術(shù)，即繼承楊筠松與仆都監(jiān)所授之術(shù)。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風(fēng)水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日后貴府子孫當有為吾州守者?！彼谓ㄑ姿哪辏ü?130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭并為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術(shù)，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復(fù)將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿于宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術(shù)傳二子，均遷福建，其術(shù)亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術(shù)亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經(jīng)》、《扒沙經(jīng)》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明 年間（915年D920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋丝展滓?。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》?
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云；（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐......>>

中國歷史上有名的風(fēng)水師中國歷史上有名的風(fēng)水師qvl

中國歷代最好的風(fēng)水師是誰我一做生意的發(fā)小挺相信風(fēng)水，經(jīng)常找風(fēng)水師看他們家的祖墳、陽宅和廠子什么的，有一年請來了一位山東的好像是叫什么寶仁的先生，（具體名字記不太清楚了，不是張寶仁就是趙寶仁），當時說了很多基本都說準了，還說他們祖墳的西邊有一個大型的電塔，到09年的時候會對我朋友家里的叔叔不好，會有血光之災(zāi)，被金屬所傷，說埋泰山石敢當可化解，但是他叔叔好像不太信這個什么的，反正最后也沒埋，結(jié)果真是那一年，他叔叔遇到了車禍，差點丟了性命......

郭璞簡介

游仙詩⑴十四首選二 郭璞 京華游俠窟，⑵ 山林隱遁棲。⑶ 朱門何足榮？⑷ 未若托蓬萊。⑸ 臨源挹清波，⑹ 陵岡掇丹荑。⑺ 靈溪可潛盤，⑻ 安事登云梯？⑼ 漆園有做吏，⑽ 萊氏有逸妻。⑾ 進則保龍見，⑿ 退為觸藩羝。⒀ 高蹈風(fēng)塵外， 長揖謝夷齊。⒁

【作者】 　276－324，字景純，河束聞喜（今山西省聞喜縣）人。博洽多聞，好古文奇字。 　曾為《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》等書作注。 　詩富于文采，又精于陰陽、算歷、天文、卜筮之術(shù)。因針筮忤王敦，被害。 【注釋】 ?、殴钡摹队蜗稍娛氖住凡幌笠话愕挠蜗稍妼懴胂笾械南缮届`域，往往自 　敘懷抱，辭多慷慨。其歌詠神仙實際是歌詠隱遁，而歌詠隱遁的地方往往見出 　憂生憤世之情。⑵京華：京師。?、请[遁：指隱居避世的人。棲：山居為 　“棲”?！、戎扉T：指豪貴之家?！、膳袢R：似當作“篷藜”，指隱者居住的 　地方。此篇“藜”字與棲、荑、梯、羝、齊為韻，于古音屬脂部?！峨s縣寓魯 　門》篇（《游仙詩十四首》之六）“高浪駕蓬萊”與災(zāi)、臺、杯、頤、垓、孩 　為韻，于古音屬之部。蓬萊是海上仙山之名，本篇祗言隱遁高蹈，不言求仙， 　“萊”字當是誤字?！、示瑁赫??！、塑?；初生的草叫做“荑”。丹荑：或是 　指赤芝，赤芝又名丹芝，菌類。古人相信芝是靈草，吃了可以延年。?、天`溪： 　水名。潛盤：隱居盤桓?！、偷窃铺荩褐傅窍?。仙人升天因云而上，所以說云 　梯。這里明說倘能潛隱，就是游仙?！、纹釄@做吏：指莊周?！、先R氏：指老 　萊子。逸：隱?！读信畟鳌罚骸叭R于逃世，耕于蒙山之陽?；蜓灾?。楚王遂 　駕至老萊之門，曰：‘守國之孤，愿變先生?！先R曰：‘諾。’姜日：‘妾 　間居亂世為人所制，能免于患乎？妾不能為人所制。’投其畚而去。老萊乃隨 　而隱?！薄、羞M：指避世更遠，入山更深，象老萊子夫婦那樣。《周易·乾九 　二》：“見龍在田。子日：龍德而正中者也?！边@句用《周易》語表示進一步 　高蹈便能如龍之見，保中正的美德。⒀退：指還居塵俗之中。羝：牡羊。 　《周易·大壯》：“羝羊觸藩，羸其角，不能退，不能遂?！边@句用《周易》 　語說明還居塵俗就要如觸藩的羊處于困窘的境地。也就是老萊妻所說的“處亂 　世為人所制”不能“兔患”的意思?！、腋叩福华q遠行。末二句言辭別伯夷、 　叔齊而去，比他們更高超。

【品評】 　這是郭璞的代表作《游仙詩》十四首中的第一首，言仕宦求榮不如高蹈謝 　世。這首詩的章法經(jīng)營很見功力。比如開頭兩句展示了兩幅情趣迥異的生活畫 　面，如兩峰對出，起勢不凡。接下去的兩句則表示作者對生活道路的取舍。在 　“未若托篷萊”之后，作者僅僅點染了一下成仙之趣，卻別具匠心地牽出另一 　段心思：“靈溪可潛盤，安事登云梯？”人間的山林可以隱居，何必求仙呢？ 　詩人的心從對仙境的向往轉(zhuǎn)為對人間的留戀。接下去，作者用莊子拒聘和老萊 　子攜妻逃仕的典故，表白自己隱逸山林的決心。這時詩人的心又從現(xiàn)實飛向歷 　史。詩意如此反復(fù)，波瀾疊起．不僅避免了賦體詩常有的平淡散亂之弊，而且 　深刻地揭示了詩人慎世疾俗的心情。 　詩中展示了一系列對立的形象。如：京華與山林，朱門與蓬萊，游俠窟與 　隱遁棲，保龍見與觸藩羝。它們的對立使詩歌的情調(diào)在飄逸中透出一種壓抑感、 　緊迫感，將詩人所面臨的矛盾形象地呈現(xiàn)出來，而詩人強烈的愛憎感情也在這 　種對立之中傾瀉出來。這首詩詞采精美， 感慨遙深。 清人劉熙載曾說郭璞的 　《游仙詩》“假棲遁之言，而激列悲憤，自在言外”。這是很有見地的評論。

雜縣寓魯門， 風(fēng)暖將為災(zāi)。① 吞舟涌海底， 高浪罵蓬萊。 神仙排云出， 但見金銀臺。 陵陽挹丹溜，② 容成揮玉杯。③ 姮娥揚妙音，④ 洪崖頜其頤。⑤ 升降隨長煙，⑥ 飄搖戲九垓。⑦ 奇齡邁五龍，⑧ 千歲方嬰孩。 燕昭無靈氣，⑨ 漢武非仙才。⑩

【注釋】 ?、匐s縣（音爰）：海鳥名，又叫爰居。魯門：魯國城門?！兑鹫Z·魯語》略云： 　“海鳥曰爰居，止于魯東門外三日。展禽曰：‘今茲海其有災(zāi)乎？夫廣川之鳥 　獸恒知風(fēng)而避其災(zāi)也?！菤q也，海多大風(fēng)，冬暖?！笔锥溲院Ｉ蠈⑵鸫箫L(fēng)。 　②陵陽：古仙人陵陽子明的簡稱。相傳子明從魚腹得書，因知服食之法，服石 　脂三年成仙。丹溜：即石脂，或稱流丹，石流黃之類?！、廴莩桑阂彩窍扇嗣?。 　與陵陽子明都見《列仙傳》?！、軍穑杭存隙?。相傳后羿從西王母得到不死 　藥，嫦娥偷吃后逃往月中。?、莺檠拢汗畔扇嗣！读邢蓚鳌罚骸昂檠孪壬?　張氏，堯時已三千歲?！薄、蕖吧怠本湓亴幏庾邮隆！读邢蓚鳌罚骸皩幏庾?　者黃帝時人，積火自燒而隨煙上下。”?、呔袍颍邯q“九天”。中央及四正四 　隅九方之天為九天?！、辔妪垼簜髡f中五個人面龍身的仙人，他們是一父四子。 　父日宮龍，是土仙；長子叫角龍，木仙；次征龍，火仙；商龍，金仙；羽龍， 　水仙。⑨《拾遺記》：“燕昭王召其臣甘需曰：‘寡人志于仙道，可得遂 　乎？’需日：‘上仙之人去滯欲而離嗜愛，洗神滅念，游于太極之內(nèi)。今大王 　所愛之容，恐不及玉，織腰皓齒，患不如神，而欲卻老云游，何異挽圭爵以量 　滄海乎？’”?、狻稘h武帝內(nèi)傳》：“西王母曰：‘劉徹好道，然形慢神穢， 　……殆恐非仙才也?！?

【品評】 　本篇是《游仙詩》十四首中的第六首。此詩的顯著特點是富于象征意義。 　詩歌以海鳥棲于魯國的城門這一奇異的傳說開篇，縱筆潑墨，描繪了一幅海上 　風(fēng)浪大作的景象：“吞舟涌海底，高浪駕篷萊。”天崩地裂，連神仙居住的島 　嶼也被風(fēng)浪席卷而去。顯然，詩人是以此來隱喻現(xiàn)實社會的動亂和險惡。與海 　上驚心動魄的場面相對立，詩人以悠然的筆調(diào)描繪了一個神仙境界。消遙其間 　的群仙，有的正揮杯暢飲，有的正輕歌曼舞，有的隨著風(fēng)煙上下，飄搖于九垓 　之中；有的年逾千歲，卻貌若孩童。這一片沒有憂愁、沒有兇險的樂土，正是 　詩人理想的象征。而詩人對現(xiàn)實生活的深刻批評，正是從人間慘景與仙境的鮮 　明對照中表現(xiàn)出來的。 　這首詩筆法夸張浪漫。風(fēng)災(zāi)之慘，仙境之樂，都得到強烈的渲染。從而造 　成一種攝人心魄的藝術(shù)效果。最妙的是“高浪駕蓬萊”一句，真是想象奇特， 　富于獨創(chuàng)性。詩歌的語言生動，形象鮮明，情緒富于變化。結(jié)尾二句：“燕昭 　無靈氣，漢武非仙才”，又點出仙境的飄渺、成仙的虛妄，牽出一縷惆悵的余 　韻。顯然，這是詩人清醒地意識到現(xiàn)實災(zāi)難不可逃避時吐出的一聲無可奈何的 　嘆息。

古代人也研究風(fēng)水，你知道哪些古代代表人物？

古代風(fēng)水師代表人物眾多，其中以青烏子、郭璞、楊筠松、丘延翰等人物最為出眾。

郭璞

郭璞，中國東晉時代的學(xué)者、文學(xué)家。字景純。河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預(yù)計到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農(nóng)太守。郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數(shù)萬言，"詞賦為中興之冠"(《晉書·郭璞傳》)，多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首?！端鍟そ?jīng)籍志》記載有"晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷"。

今不存。明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張?zhí)鞄?。璞于元帝時會召為'著作佐郎'，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經(jīng)》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云:葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。

丘延翰

丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷(天機書)，自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松

楊筠松，中國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱'救貧先生'。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》。楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，后寓居江西于都、興國等地，自稱救貧先生，是中國唐代相地的形勢派大師。《辭?！分惺沼袟铙匏蓷l曰:楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術(shù)。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山，后以地理術(shù)行世，時稱"救貧先生"。

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