新中國成立之后
，去舊俗。神鬼似乎是迷信
，但是風(fēng)水卻并不盡然。風(fēng)水是中國古來有之的一門玄術(shù)
，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該叫堪輿
。通過觀測風(fēng)水變化
，山脈地勢的走向
，而對各類包括城池、宮殿
、廟宇
、陰陽宅邸進(jìn)行選址
。
風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧
，而不是通常人心中所想的瞎子算命。所以在一些大學(xué)中
，還有風(fēng)水這么一門課程。
水師祖師爺郭璞簡介郭璞是怎么死的,.png)
每個行業(yè)都有他們共同尊崇的祖師爺
，而風(fēng)水師的祖師爺就是東晉著名學(xué)者郭璞。他生于官宦之家
，父親是建平太守郭援
。郭家似乎對玄學(xué)有著自己的看法
，所以郭璞一定程度上也受到家學(xué)的影響。
郭璞好古文
、奇字，精天文
、歷算、卜筮
，擅詩賦
，除了家傳易學(xué)之外
，還繼承道教的術(shù)數(shù)學(xué)
，是當(dāng)時著名的方士和風(fēng)水學(xué)者
。
郭璞善于占卜
，同時還會一些玄妙的手段，這些都是在《晉書》上有記載的
。
郭璞曾經(jīng)跟隨河?xùn)|一位奇人學(xué)習(xí)卜筮之道，得他真?zhèn)鳌肚嗄抑袝肪啪?div id="jfovm50" class="index-wrap">。郭璞從本書中洞察五行、天文
、卜筮之術(shù)
，能夠避災(zāi)轉(zhuǎn)禍。郭璞有一位門人趙載
，眼紅郭璞的手段
，于是將《青囊中書》偷了出來
。但是還沒有等他閱讀
，書就自己燃起來燒毀
。
又有惠懷之時
，河?xùn)|被兵禍侵?jǐn)_
，郭璞占卜嘆息：“嗟乎
！黔黎將湮于異類，桑梓其翦為龍荒乎
！”于是暗中和姻親好友等數(shù)十家，避禍東南
。
又有說等到到達(dá)目的地之后，正遇上將軍趙固的愛馬去世
。趙固痛惜不已
，閉門謝客
。郭璞卻不請自來
，叩門言自己有活馬之術(shù)
。趙固將人請了進(jìn)來
，詢問他有何辦法
。
郭璞讓趙固排除二三十位健壯男子
，持長竿東行三十里，“有丘林社廟者
，便以竿打拍，當(dāng)?shù)靡晃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，宜急持歸。得此，馬活矣
。”
后來趙固聽從他的建議
，回來的壯士果然帶回了一個像猴子一樣的生物
。這動物看見躺倒的死馬
，就對著馬的鼻子吸了一陣
，不一會兒馬就突然站起，活了過來
。而且還大聲嘶鳴，如常進(jìn)食
，仿佛未曾死去一般。
郭璞后又來到廬江
，太守胡孟康被丞相召為軍諮祭酒
。當(dāng)時江淮一派清宴
，生活好不逍遙
，胡孟康于是沒有南渡之心
。郭璞為之占卜，說他如此廬江必?cái)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。胡孟康不信，郭璞于是整裝準(zhǔn)備離去
。
因?yàn)橄矚g上了主人家中一位婢女
，但是沒有理由討要
，于是就“取小豆三斗”
，撒在主家房屋四周
。等到主人清晨醒來
，就見數(shù)千名著紅衣的惡漢將自己的屋子包了起來。
主家請來郭璞占卜
，郭璞讓他將那婢女輾轉(zhuǎn)東南二十里給賣了，而且不要爭價，則能去除紅衣妖怪
。
郭璞私下命人花很少的價格買到了婢女，然后就在主家面前掏出一符
，將符投入井中。隨后那數(shù)千紅衣惡漢
，都跟隨符文一道
，自己反翦其手
，投入井中
。
郭璞后為大將軍王敦的記室參軍
，王敦曾經(jīng)想要謀反
，郭璞前往勸阻。據(jù)說王敦問他：“你既然善于占卜
，那你能算出自己的死期嗎？”
郭璞從容回答：“我知道
，就在今日?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫庇谑窃趧褡柰醵刂\反之時
，英勇就義
。
郭璞不僅善占卜
，而且還精堪輿
，傳說溫州城選址就是他選的
。據(jù)說他登西郭山，見“見數(shù)峰錯立
，狀如北斗，華蓋山鎖斗口
，謂父老曰：若城繞山外，當(dāng)驟富盛
。但不免兵戈水火
。城于山，則寇不入斗
，可長保安逸
。因城于山
，號斗城
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！?/p>
另外他還在城中依照天上二十八星宿
，鑿二十八井，以解決城內(nèi)用水問題
。他說：“城內(nèi)五水配于五行，遇潦不溢
。”
歷代風(fēng)水大師
歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些
中國歷史上的風(fēng)水大師有哪些舒綽
，隋東陽人
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；挪┪?div id="4qifd00" class="flower right">
，尤善相家
。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳
，請舒綽等海內(nèi)外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜
，各抒己見，所選地點(diǎn)多個
，不知哪個地點(diǎn)正確
。然后恭仁便派手下人前往葬地
，各取樣土一斗
，將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”
，密封起來，然后將樣土示眾
。幾位陰陽名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差
。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷
，得其即是福地
，世為公侯
。為了驗(yàn)證此話
，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘
。等掘到七尺
，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大
，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田
，因螞蟻撈窩，故土里含米
。
僧一行
，俗名張遂
，河北巨鹿人
，精通歷法、天文
。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”
，有重大影響。
司馬頭陀
，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)
，歷覽洪都(南昌)諸山
，欽定佳穴 170 余處
，多有所驗(yàn)
。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我最近在湖南覓得一山
，可住一千五百善知識者
。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”
。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也
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！焙髞砝罹白屄时娙私◤R于此
，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心
。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世
。
僧人泓師，黃州(黃岡)
，善陰陽算術(shù)
，武則天當(dāng)政時
，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅
，并告戒說：“此宅西北地最是王地
，慎勿于此取
。”過了一個月
，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠
，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看
，果然有取土處三處坑
，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?令公富貴止一身而已
，二十年后
，諸君皆不得天年
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毖喙@問：“可否填之?”答曰：“客土無氣
，與地脈不相連
。今縱填之
，如人有痔瘡
，縱有他肉補(bǔ)之，終是無益
。”后來后來燕公之子張均
、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后
，張均被誅殺
，張即被流放
。竟如其言
。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地
。安邑里西，是玉盞地
。”后來
，永寧坊為王鄂宅
，安邑為北平王馬宅
，王
、馬二人都進(jìn)入官
，王宅累恩賜韓弘正
、史憲成、里載義等
，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園
，所謂玉盞破而完也
。
丘延翰，字冀之
。永征年間以文章著名。后游泰山
，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》
，遂通曉陰陽
，依法選擇
，無有不吉，開元時為同鄉(xiāng)卜選葬地
。適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之
，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他
，可是沒有捕到
。于是又下詔免去其罪
，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝
。丘以《八字》、《天機(jī)》等書進(jìn)呈
。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠
。
楊筠松，字叔茂
，竇州人
，長期居住江西
，號救貧先生
。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》
、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書
。被后人尊為江西派祖師。僖朝國師
，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事
。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍
。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世
。自稱救貧仙人
。
曾文{
，唐崇賢里人
。師楊筠松，凡天文
、讖緯、黃庭內(nèi)景之書
，皆所究晰，尤精堪輿術(shù)
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！弊鳌蛾庩枂柎稹?div id="4qifd00" class="flower right">
、《尋龍記》
。
范越鳳，字可儀
，浙江縉云人，作《尋龍入式歌》
。
賴文俊，江西寧都人
，曾文{女婿
，世稱賴布衣
，江西派第三代傳人
，善相墳地
，廣東故家大姓始祖二世
、三世墳
，多賴布衣所定穴位
。予宗有其二
。諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞
。
廖禹，字堯成臣
，江西寧都人，因長期隱居金精山
，故世稱金精人
。曾作《穴罰》
、《熬極金精》
。江西派第九代傳人。
張宗為
，道教張?zhí)鞄熀笠幔酁踔g(shù)
。元末，避陳友諒亂
，改名隱居皖南
。貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地
，其家都留有標(biāo)記
。明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢
。
目講僧，不知何許人
，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧
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；?.....>>
歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些在南朝劉宋期間
，有個風(fēng)水名師看見詢伯玉家的祖墳
，就對伯玉的父親說：“你家當(dāng)出顯貴
，但恐怕不會長久
。”，伯玉聽說此事
，說：“朝聞道
，暮死可矣
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！焙髞恚褫o助蕭道成成就了帝業(yè)
，但后來就被齊武帝誅殺。
到了唐代
，相地知識逐漸科學(xué)化
，風(fēng)水活動亦日趨繁盛
。據(jù)《通典》卷138援引《開元禮》記載
，唐代不論是官人還是庶人
，只要死了
，都要“卜宅兆”、“卜葬日”
，這成為一種很普遍的習(xí)俗。
唐初
，徐績請人卜葬，占辭說：“朱雀和鳴
，子孫盛隆
。”但風(fēng)水師張景藏卻不以為然
，認(rèn)為“所占者
，過也
。此所謂朱雀悲哀
，棺中見灰?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙髞硇炀礃I(yè)在揚(yáng)州反叛，武則天大怒
，派人撬開了徐績的墳?zāi)梗偈瑸榛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，?yīng)驗(yàn)了張景藏的斷言
。
武則天當(dāng)政時
，侍中郝處俊因?yàn)樵?jīng)極力反對高宗讓位武則天
，而受到武則天的冷落。郝處俊死后
，有風(fēng)水師經(jīng)過郝的墓地，說：“葬壓龍角
，其棺必斫
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙髞?div id="d48novz" class="flower left">
，郝處俊的孫子犯了罪
，禍連九族
，郝處俊的墳?zāi)贡痪颉?
據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走
，御駟急弛
，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗
。到了一個山頭
，看見一座新墳
，張約審視良久
，玄宗問看到了什么
，張約說：“葬失其地
，安龍頭
，枕龍角，不三年
，自消鑠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝藭r旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬于此地
，樵夫說是山下崔巽家
。玄宗和張約來到崔家
，對崔巽之子說：“山上的新墳
，不是吉地！”崔巽之子說：“父親臨終前曾說過
，安龍頭
，枕龍角
，不三年
，皇上至
。”玄宗聽了很是驚嘆
。張約則自嘆技不如崔巽，后來回到山里修行去了
，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。
唐代設(shè)有司天監(jiān)
，監(jiān)里的官員都精通風(fēng)水之術(shù)
。風(fēng)水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過職
。
五代時的錢锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使
，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢力，以后又建立了吳越政權(quán)
。當(dāng)時他準(zhǔn)備修光牙城
。大公府有個風(fēng)水師前來游說：“王若改舊城為新城，國家的命運(yùn)只有100年
，但如果填筑西湖而修城，國家就會有一千年的命運(yùn)
。”錢锍不相信風(fēng)水
，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新
，國運(yùn)能有100年
，我也就心滿意足了
。”后來吳越國果真只存在了99年
。
歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些先秦的盤庚 公劉 古公燎父 周公 樗里子 漢代有青鳥子 魏晉有管輅 郭璞 隋朝有舒綽 蕭吉 唐朝出現(xiàn)了張說 浮屠泓 司馬頭陀 楊筠松 丘延翰 曾文遺等一大批名師其中要數(shù)楊筠松最厲害 宋代名師就更多了如賴文俊
陳摶 吳景鸞 傅伯通 徐仁旺 鄒寬 張鬼靈 蔡元定 厲伯韶等都很厲害 明代就是劉基 以后就少了……
中國歷史上有哪些風(fēng)水大師?
中國歷史上有名的風(fēng)水師郭璞 ，字景純
，《葬書》作者
李淳風(fēng)的
袁天罡，創(chuàng)稱骨算命術(shù)
。著有《五行相書》
楊筠松
，名益
，字叔茂
，號筠松，后人也稱為“楊救貧”
。《撼龍經(jīng)》
、《疑龍經(jīng)》作者
。
曾文{
，字縫輿
，號逸真
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚嗄倚颉纷髡摺?
劉基
，字伯溫
，謚文成?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稛灨琛纷髡摺?
中國風(fēng)水文化是一門博大精深的文化
，歷史上明師代出
，風(fēng)水著作多如牛毛
。
中國風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長
，在中華民族的悠久歷史上
，中國風(fēng)水文化從誕生到提高總結(jié)經(jīng)歷了一兩千年的時間
。春秋戰(zhàn)國之前，就有了《
黃帝宅經(jīng)》一類的著作
，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經(jīng)》奠定了風(fēng)水形巒的理論基礎(chǔ)
。唐代
，丘延翰著《玉尺經(jīng)》，系統(tǒng)地總結(jié)了風(fēng)水理氣的理論基礎(chǔ)
。
唐末
，國師楊筠松因安史之亂破京城
，帶宮廷秘籍輾轉(zhuǎn)來到江西南部的贛州地區(qū)
，將原來深藏與皇宮密室的風(fēng)水文化帶到民間
，著《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊奧語》《玉尺經(jīng)》傳世，將中國風(fēng)水文化推進(jìn)到系列總結(jié)階段
。南宋國師賴布衣作《催官篇》，并將風(fēng)水羅盤完整化
。
明清以后
，風(fēng)水著作如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)
，諸家學(xué)說競相問世
，在風(fēng)水文化大普及的同時，也出現(xiàn)了大混亂
。故民間有“書不讀明清”的說法
。
中國歷史上有哪些風(fēng)水大師？郭璞 我國東晉時代的學(xué)者
、文學(xué)家。字景純
。河?xùn)|聞喜(今屬山西)人
。父郭瑗
，晉初任建平太守
。 西晉末年郭璞預(yù)計(jì)到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南
。過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下
，被當(dāng)時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后
，任著作佐郎
，遷尚書郎
。后任大將軍王敦的記室參軍
。因勸阻王敦圖逆，被害
。追贈弘農(nóng)太守。郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣
，曾注釋《周易》
、《山海經(jīng)》
、《爾雅》
、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數(shù)萬言
，“詞賦為中興之冠”（《晉書?郭璞傳》）,多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首
。《隋書?經(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”
。今不存
。明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷
，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河?xùn)|郭公
，授青囊九卷
，洞悉陰陽
、天文
、五行
、卜筮之事
。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張?zhí)鞄?div id="4qifd00" class="flower right">
。璞于元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩
，璞亦以母喪去職
。世傳《葬書》
、《青囊經(jīng)》為其遺作
。郭璞是歷史上第一個給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：葬者
，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散
，界水則止。古人聚之使不散
，行之使有止
，故謂之風(fēng)水。后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖
。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師
，聞喜人
。 相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人
。唐玄宗開元中
，星氣為異，朝廷患之
，遺使斷其山
。究其實(shí)，則丘翰所作之山也
，捕之弗得，詔原其罪
，乃詣闕
，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書）
，自撰《理氣心印》
。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書
。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益
，別號亦玄，世稱‘救貧先生’
。著《疑龍經(jīng)》
、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》
、《天元烏兔經(jīng)》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師
，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安
，著青囊序）
。文迪于經(jīng)緯、黃庭
、內(nèi)景之書，無所不究
，而地理尤精，粱?貞明年間（西元九一五DD九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵）
，愛其縣北西山之丘
，謂其徒曰：（死葬我于此）
。及卒
，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之
，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?div id="d48novz" class="flower left">
，乃空棺也
。人以為尸解
。著《尋龍記》
、《陰陽問答》?劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子
，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子）
，婿譚文謨，皆世世相傳
。據(jù)《地理樞要》云：（唐國師筠松于焉祖巖授之
，曾、劉諸子焚香發(fā)誓
，地坐、面乾
，相愿不語
，書地作圖
，圖畢
，相輿禮拜而退
，當(dāng)時文迪契其旨
。江東既退，又從而質(zhì)諸
，然后盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子
、婿之后代所著
，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡
，號敦素）著
，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師
，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目
，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀
，有臺基尚存
，即其成道之所也）
。《消遣集地理辨證補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌）
