竹林七賢

魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。據(jù)陳寅恪先生考，西晉末年，比附內(nèi)典，外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”?！爸窳帧奔确堑孛?，也非真有什么“竹林”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。

影響

玄學(xué)強(qiáng)調(diào)超越自然和宇宙本體之上的“道”、竹林七賢“無”的精神追求和哲學(xué)境界。玄學(xué)的興起與漢末社會(huì)危機(jī)的加深、漢王朝的解體和經(jīng)學(xué)的衰敗有重要的聯(lián)系，因受正始玄學(xué)的影響，嵇康等名士的荒誕異行實(shí)為釋私顯公的表現(xiàn)，自我意識(shí)、精神的覺醒和提升。以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格展現(xiàn)“竹林玄學(xué)”的狷狂名士風(fēng)流自得的精神世界，劉勰《文心雕龍》評(píng)到“及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多膚淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉”，“仙心”中顯露“飄忽俊佚，言無端涯”的風(fēng)格，從嵇康詩作文論中可一窺魏晉名士的玄遠(yuǎn)氣度和名師風(fēng)采，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
在玉雕上，海派玉雕師穆宇靜借助竹林七賢在文學(xué)上的影響，進(jìn)行玉雕雕刻，竹林七賢玉雕正反淺浮雕嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚，在竹林之下下棋，賞樂，論字畫，肆意酣暢，雕工清新脫俗，2011年獲得“上海玉雕神工獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，這也是古文學(xué)與今工藝的完美結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)博大精深的文學(xué)及思維理念。

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