，儒家的衰微和儒家文化價(jià)值體系的崩潰使文人階層獲得了空前的舒張個(gè)性的機(jī)會(huì)。他們以率性而動(dòng)的行為方式?jīng)_擊
、否定傳統(tǒng)禮教的同時(shí)，深切地感受到前人對(duì)人性之美和自然之美的忽視。他們不滿(mǎn)上層統(tǒng)治集團(tuán)的篡權(quán)奪勢(shì)
、陰謀陽(yáng)謀一齊搞的黑暗丑惡的政治, 卻又無(wú)法改變這種既有羈絆又被利用的險(xiǎn)惡處境,
，只有用飲酒
、吃藥、談玄
、游山玩水的生活方式, 表達(dá)出他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)退無(wú)路的苦悶
。綜上所述，不難看出
，正是由于社會(huì)環(huán)境的影響造就了魏晉思想上的闊達(dá)
，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)觀念的認(rèn)識(shí)
，導(dǎo)致審美觀念的變化，從而改變了人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)
，男士追求女性之美的風(fēng)俗也就是在這樣一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的。
現(xiàn)代男士女性化現(xiàn)象的產(chǎn)生也有其特殊社會(huì)背景
。有人提出這種現(xiàn)象是在崇拜西方男子的病態(tài)女性美的社會(huì)風(fēng)氣下產(chǎn)生的
，是在當(dāng)今中西文化交流融合的文化大背景下產(chǎn)生的
，所言不無(wú)道理，但并非全部
。究竟具體原因是什么？筆者認(rèn)為原因有三：第一
，從社會(huì)教育角度看，當(dāng)前社會(huì)文化對(duì)性別的劃分越來(lái)越模糊，有時(shí)甚至可以說(shuō)是顛倒黑白
，特別是一些男明星標(biāo)新立異
，或者假借藝術(shù)的名義，不僅在舞臺(tái)上反串角色
、男扮女裝，而且在日常行為方式上也越來(lái)越女性化
，這種顛覆力還常常借助行為者本身的“明星效應(yīng)”在社會(huì)上四處蔓延。當(dāng)然
，家庭教育環(huán)境和學(xué)校教育也在其中起到很大的作用。第二
，社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。在農(nóng)業(yè)時(shí)代
，“男耕女織”、“男主外
、女主內(nèi)”，社會(huì)分工極其明確
。如今，社會(huì)分工在男女之間的差異日漸縮小
，變得越來(lái)越模糊
。社會(huì)角色的蛻變這種女性社會(huì)角色的男性化
，直接決定了男性的女性化，否則
，現(xiàn)代的男性就很難去勝任這些過(guò)去只有女性才能勝任的社會(huì)角色。第三
，個(gè)體對(duì)自己的性別具有缺乏正確的自我認(rèn)同。過(guò)去
，人們的道德觀念往往要求社會(huì)、學(xué)校
、家庭能為不同性別的個(gè)體提供一個(gè)各自學(xué)習(xí)的榜樣
，并通過(guò)贊揚(yáng)
、獎(jiǎng)賞等手段來(lái)強(qiáng)化個(gè)體符合其性別特點(diǎn)的行為方式
，而通過(guò)批評(píng)、責(zé)罰等手段來(lái)弱化個(gè)體不符合其性別特征的行為方式
，從而使個(gè)體形成與社會(huì)期許相符合的性格特點(diǎn)
，但這種要求隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)逐漸淡化了。
四
、魏晉風(fēng)度與現(xiàn)代男士女性化現(xiàn)象精神本質(zhì)的比較
“美姿容、重服飾
，男不男
、女不女, 陽(yáng)剛與陰柔錯(cuò)位”，實(shí)質(zhì)上是魏晉時(shí)期男子以美麗的外在形體曲折地反映出內(nèi)在的精神世界
。所以, 魏晉男士女性化是他們信仰危機(jī)與精神危機(jī)的表現(xiàn)。魏晉風(fēng)度中的縱欲任誕又有沖刷人世間的污泥濁水和苦悶煩惱的作用
。在醉生夢(mèng)死的感官享受追求的后面, 隱藏著巨大的時(shí)代憂(yōu)患背景。因此
，實(shí)際上，他們是在以自己獨(dú)具的行為方式表達(dá)內(nèi)心世界
，以對(duì)“異美”的追求來(lái)凸顯人本的價(jià)值
。劉春華在《現(xiàn)代男士女性化與魏晉風(fēng)度》一文說(shuō)到：名士們的這些怪誕的表現(xiàn), 折射出大變動(dòng)時(shí)代知識(shí)分子命運(yùn)的一個(gè)方面, 是他們?cè)诰裎C(jī)中極度痛苦的表現(xiàn)。尼采說(shuō)過(guò): 愛(ài)痛苦者渴求美, 也產(chǎn)生了美
。魏晉名士們正是在追求儀表女性美中散發(fā)他們的痛苦的，他們的精神生活就是一部宏闊的藝術(shù)品
。他們對(duì)待生活像對(duì)待藝術(shù)一樣進(jìn)行著獨(dú)特的審美觀照, 產(chǎn)生出許多驚世駭俗的特異行為
。
在當(dāng)代男士女性化階層中
，精神上的空虛和心理上的緊張也是一個(gè)普遍存在的問(wèn)題
。但是,有一個(gè)人的內(nèi)在的精神氣質(zhì)的問(wèn)題
。愛(ài)美之心人皆有之，本無(wú)可厚非
。但是
，過(guò)度地注重化妝、修飾
、包裝自己
，并不能給人帶來(lái)精神上的享受和樂(lè)趣。相反
，這部分青年受西方消費(fèi)主義文化的蒙蔽
，試圖用物質(zhì)的東西來(lái)滿(mǎn)足實(shí)質(zhì)上是心理的和精神的需要
，這只能是一種畸形的“美”
。例如風(fēng)靡全國(guó)的選秀節(jié)目“快樂(lè)男聲”中的選手，十之八九眉清目秀
，其中不乏走女性化道路以博取觀眾眼球的嫌疑。另外
，男性女性化趨勢(shì)在國(guó)外更是尤為突出，例如韓國(guó)明星李俊基
、人氣樂(lè)團(tuán)Super Junior，再如最近風(fēng)靡全球的烏克蘭男妖團(tuán)Kazaky
，女性化的“男星”越來(lái)越受到追捧，這不正說(shuō)明當(dāng)代社會(huì)人們精神上的空虛和心理上的緊張么
？一句話(huà)言之，相比魏晉時(shí)期男子的女性化風(fēng)俗
，當(dāng)代男性女性化趨勢(shì)缺乏一種內(nèi)在的精神價(jià)值，雖然迎合了一部分人的審美需求
，也可以說(shuō)是一種畸形的審美觀
。
五
、魏晉風(fēng)度對(duì)當(dāng)代男士女性化現(xiàn)象的啟示
通過(guò)對(duì)兩個(gè)時(shí)期同一現(xiàn)象的比較分析
，我們至少可以得出以下兩點(diǎn)啟示：
第一，要用客觀
、歷史
、辯證的角度看待當(dāng)代男性女性化的現(xiàn)象
。從積極方面來(lái)說(shuō)
，它改變了傳統(tǒng)文化對(duì)性別的涇渭分明的劃分和規(guī)定
，使個(gè)體的人格塑造
、角色成就更加靈活、更加多元化
，是少數(shù)社會(huì)群體的精神需要
。而對(duì)男士女性化個(gè)體的包容與理解
，則是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志
。當(dāng)然，也有消極的一面
。一個(gè)健康的社會(huì)，需要不同性別的個(gè)體各自履行自己的角色
，并各自承擔(dān)其角色所賦予的社會(huì)責(zé)任
。如果男性女性化的個(gè)體只是少數(shù)
，那就屬于性別的常態(tài)分布，對(duì)社會(huì)秩序的影響不大
。但如果成為一種普遍現(xiàn)象，則有可能打破兩性間的和諧
，男性也許無(wú)法承擔(dān)其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任
，將會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的悲哀
。因此
，社會(huì)媒體和相關(guān)人士應(yīng)該擔(dān)當(dāng)其起應(yīng)有責(zé)任，將“男士女性化”的趨勢(shì)從“俗的世界”引領(lǐng)到“雅的殿堂”賦予其應(yīng)有的精神實(shí)質(zhì)。
第二，審美觀必須要有精神價(jià)值，沒(méi)有了靈魂的美麗是畸形的
。人的外表儀容之美, 不是以消費(fèi)更多的物質(zhì)財(cái)富和自然資料為標(biāo)志
，而是要以知識(shí)和智慧價(jià)值含量的文化素養(yǎng)高低為尺度
。一個(gè)人的富有與否(包括先天的容貌、體形和后天的物質(zhì)化的修飾) 與其能夠做的順其自然的事情的多少成正比
。同樣是女性化
，同樣是色彩鮮艷的衣著, 不同的人穿起來(lái)的效果就不同, 有些人顯示出來(lái)的是一種美, 而另一些人一看就知道是對(duì)自然美的破壞
。人的根本性的東西是自然本色
，而這些恰恰在人們過(guò)分追逐儀表化妝時(shí)丟失了
。因此
，評(píng)價(jià)一個(gè)人是否美，不是也不應(yīng)單純看其外表衣著打扮
，而是更多去考究其能否擁有較為充實(shí)的精神生活
；推而廣之
，對(duì)待一種社會(huì)現(xiàn)象
，并不能單純看其是否迎合大眾的需求
，而且更應(yīng)考究其是否蘊(yùn)含深刻和符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)精神實(shí)質(zhì)。
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8個(gè)令人難以置信的歷史冷知識(shí)，看完整個(gè)人都不好了 ！
1.五個(gè)猶太人改變了世界
。第一位是摩西：他說(shuō)一切都是律法;第二位是耶穌：他說(shuō)一切都是苦難; 第三位是馬克思：他說(shuō)一切都是資本;第四位是弗洛伊德：他說(shuō)一切都是性;第五位是愛(ài)因斯坦：他說(shuō)一切都是相對(duì)的。
2.東漢末年有一少年俠客,仗劍獨(dú)行,游走邊荒.許多人仰慕他,前來(lái)投奔,可是少年家徒四壁,就殺了家里唯一的耕牛
，招待客人。追隨者很感動(dòng)
，送了千匹牲畜給他。后來(lái)少年從軍
，立下戰(zhàn)功，朝廷賞賜九千匹絹
，他全分給了部下……這樣的人
，你愿不愿意追隨?別急著回答，這少年就是禍亂天下的國(guó)賊;董卓
。
3. 十大著名光棍。一
，柏拉圖
。二，達(dá)芬奇 三
，伊麗莎白一世以處女身子而終 四
、牛頓幾乎無(wú)親近女色的紀(jì)錄 五
、伏爾泰與有夫之?huà)D的人共居20年 六
、貝多芬一生愛(ài)情不順 七
、簡(jiǎn).奧斯汀因失戀終身不嫁 八
、諾貝爾，與一數(shù)學(xué)家競(jìng)爭(zhēng)失敗 九、金岳霖為林徽因終身不娶 十
、凡高屈辱的一生
。
4.清“八旗”的由來(lái)。清兵入關(guān)以前
，努爾哈赤把滿(mǎn)洲軍隊(duì)分成四旗，每一旗起初是7500人。后來(lái)因?yàn)槿藬?shù)增加(滿(mǎn)人為主
，包括少量蒙
、漢
、朝鮮、俄羅斯族人)
，由四旗擴(kuò)充為八旗
。八旗旗色分別為：正黃
、正紅、正白
、正藍(lán)、鑲黃
、鑲紅
、鑲白、鑲藍(lán)
。旗的編制
，合軍政
、民政于一體，極具戰(zhàn)斗力.
5.文學(xué)史上有一個(gè)厲害的人
，他寫(xiě)的東西凡是認(rèn)字兒的人都聽(tīng)過(guò)
，但這人一生的抱負(fù)不是去寫(xiě)文章
，而是去打仗
。他年紀(jì)輕輕就參軍
，有一次帶了30個(gè)人縱馬沖進(jìn)有5萬(wàn)敵軍的大營(yíng)，一路砍過(guò)去
，不僅殺了很多小兵
，順帶著還把一個(gè)叛徒的頭也砍了，30個(gè)人毫發(fā)無(wú)傷的回去了.此人名叫 辛棄疾
。
6.古代剩女要罰款。宋仁宗時(shí)期讓男子十五歲娶
，女子十三歲嫁;明太祖規(guī)定男子十六歲而娶，女子十四歲而嫁到了法定年齡不嫁人的女子
，那是要罰款的
，漢朝孝惠皇帝時(shí)，誰(shuí)家要有女兒十五歲以上至三十歲還沒(méi)有嫁人
，罰款600錢(qián);唐代男子二十歲以上，女孩十五歲以上還沒(méi)有結(jié)婚的也要處罰
。
7.史上最難殺死的人
。一，菲德?tīng)枴たㄋ固亓_：歷經(jīng)638次暗殺; 二
、阿道夫·希特勒：躲過(guò)50次暗殺;三、已故約旦國(guó)王侯賽因：遭遇過(guò)12次暗殺;四
、阿爾巴尼亞國(guó)王佐格一世：曾遭遇55次暗殺親手擊斃過(guò)刺殺者;六
、厄瓜多爾前總統(tǒng)莫雷諾：身中5槍仍高呼“上帝永遠(yuǎn)不會(huì)死亡”。
8. 偽娘的黃金時(shí)代
。魏晉時(shí)期，男人必須長(zhǎng)得像美女才會(huì)被稱(chēng)贊
，柔婉的女性美是美男標(biāo)準(zhǔn)
。因此，大家拼命向“偽娘”線路上走
。貴族士子們，幾乎人人鏡子不離身
，每天打粉
、涂口紅、噴香水
，到了不化妝就不見(jiàn)人的地步
。當(dāng)時(shí)著名的偽娘有：玄學(xué)大師何晏、文學(xué)家曹植
、潘安
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