西晉郭洗馬：美人何必知姓名(感悟是屬于直覺思維還是邏輯思維？)

晉朝時(shí)郭洗馬來到洛陽，聽歌妓唱歌，說：“很好聽?！笔緜悾ㄊ纾┚蛦査鞘裁辞?。郭洗馬回答說：“不知道?！笔緜愋χf：“您不知道曲子，怎么能說好呢？”郭洗馬回答說：“這就好比見到西施，何必知道姓名，才能說她美呢？”

《世說新語》：“郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其由，郭曰‘不知’。季倫笑曰：‘卿不識(shí)曲，那得言佳？’郭笑曰:‘比如見西施，何必知姓名，然后知美?！?/p>

感悟是屬于直覺思維還是邏輯思維？

感悟應(yīng)該屬于直覺思維，直覺思維的發(fā)生與靈感密切相關(guān)。
據(jù)說心理分析大師弗洛伊德有過這樣的觀點(diǎn)：做小決定時(shí)，應(yīng)當(dāng)依靠你的理性，把利弊羅列出來，分析并作出正確的決定;當(dāng)你做大的決定，例如尋找終身伴侶或決定職業(yè)發(fā)展方向時(shí)，你就應(yīng)該依靠你的潛意識(shí)，因?yàn)檫@么重要的決定必須以心靈深處的最大需要為依據(jù)。所謂隨意，就是聽從內(nèi)心的召喚，跟著感覺走。
直覺的產(chǎn)生不會(huì)無緣無故、毫無根基的，它是憑借人們已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)才得以出現(xiàn)的，因此，直覺往往比較偏愛知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富的人。
直覺思維憑的是“直接的感覺”，但又不是感性認(rèn)識(shí)。人們平常說的“跟著感覺走”，其中除去表面的成分以外，剩下的就是直覺的因素。
直覺需要你去細(xì)心體會(huì)、領(lǐng)悟，去傾聽它的信息、呼聲。當(dāng)直覺出現(xiàn)時(shí)，你不必遲疑，更不能壓抑，要順其自然，順?biāo)浦?，作出判斷、得出結(jié)論。
直覺的生成必須要有相關(guān)知識(shí)的積累。這里所說的“相關(guān)知識(shí)”既包括有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又包括有關(guān)的專業(yè)理論知識(shí)。
直覺突出的特點(diǎn)是其洞察力及穿透力，因此，直覺與人們的觀察力及視角息息相關(guān)，觀察力敏銳的人，其直覺出現(xiàn)的幾率更高，直抵事物本質(zhì)的效果更強(qiáng)。
直覺雖然是憑借人們已有的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)，憑“直接的感覺”產(chǎn)生，但卻常常會(huì)受到客觀環(huán)境的影響及個(gè)人情感的的干擾。特別是當(dāng)一個(gè)人處在某種情感例如猜忌、埋怨、憤怒等的困擾中時(shí)，直覺的判斷就有可能失去客觀性。

《世說新語》讀后感

品味完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是我?guī)痛蠹艺淼摹妒勒f新語》讀后感（通用10篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《世說新語》讀后感1 近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個(gè)人完全可以憑感覺去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，——就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。

《世說新語》讀后感2 《世說新語》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣，雖寫古人古事，今天讀來依然好像在看電影一般。

譬如：其中寫一個(gè)人的急躁（只有一百字不到），王藍(lán)田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒踩中，他更加光火，撿起蛋來放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。

我讀了忍不住要笑。三言兩語描寫得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語都由此書中來，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書共分三十六門，由德行，言語，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。

譬如：許允新媳婦長(zhǎng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說：女人應(yīng)有四德，你有幾德？新娘子說：除了容貌我都有。然后反問他：讀書人應(yīng)有的品行，你有幾樣？許允說：我全有。新娘說：讀書人以德為先，你好色不好德，怎能算都有？從此小兩口遂相敬重。

還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢？如果鬼神有知，不會(huì)接受奸人的詛咒，如果鬼神無知，詛咒又有何用？所以我不做這種事。

此外，相對(duì)于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá)，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮（西痞）一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無，曠達(dá)任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識(shí)，《世說新語》真是最好的證明。

《世說新語》讀后感3 滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)該通過自己的誠(chéng)實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人非常羨慕，而把自己應(yīng)該做的，努力讀書提高自己的能力，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為達(dá)到目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹保鳛閷W(xué)生，我們上課時(shí)一定要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自己想做的事情，提升自己的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花大量時(shí)間低效率地補(bǔ)課。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國(guó)時(shí)期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，但是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國(guó)最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一起學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔煌?/p>

《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，但是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。

《世說新語》讀后感4 我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人；辯不過他人便譏諷他人，不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。

讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧，但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過他人時(shí)，理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方；在別人辯不過他時(shí)，他就嘲笑他人；在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽說他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會(huì)的人，怎能叫做高僧？則能寫出真正自己的見解？

殷浩也好不到哪里去，他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著，所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)別。

可能說得有點(diǎn)重了些，但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望，辯論來辯論去，爭(zhēng)名來爭(zhēng)名去，又有何用？問了很多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲哀呀！自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽都沒有聽說過，可笑，可悲！和同時(shí)代的陶潛相比，實(shí)在是太過于膚淺了。陶潛也沒有爭(zhēng)名也沒有辯論，就是過著自己的田園生活，表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考，反而為后世所稱贊，所景仰。

這其實(shí)也能說明只有那些真正不求名利，能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣，做學(xué)問只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實(shí)也就是打著文人的幌子來撈名利、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。

僅是個(gè)人見解，持不同意見者可以反駁，我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。

《世說新語》讀后感5 “聞所聞而來，見所見而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。

這句話出自《世說新語》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會(huì)答：“聞所聞而來，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。

這就是自嘲的妙處。

自嘲要用，要會(huì)用。首先得判定是否需要，鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人，自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)？

其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂不為呢？而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

自嘲是幽默的最高境界，能合適地運(yùn)用自嘲的人絕對(duì)是一個(gè)自信的人。因?yàn)樽猿笆悄米陨淼氖д`、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說，所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人?？箲?zhàn)勝利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會(huì)伊始，大家請(qǐng)張大千坐首座。他說：“梅先生是君子，應(yīng)坐首座，我是小人，應(yīng)坐末座?！北娙瞬唤馄湟?，張解釋道：“俗話說’君子動(dòng)口，小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口，我作畫動(dòng)手，我理該請(qǐng)梅先生首坐。”張大千自嘲為小人，看似自貶，卻在幽默中將尊敬之情表達(dá)得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。

當(dāng)然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。

學(xué)會(huì)自嘲，巧用自嘲，不僅體現(xiàn)你的語言藝術(shù)，更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。

《世說新語》讀后感6 《世說新語》是中國(guó)南朝時(shí)期（420—581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。

《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教導(dǎo)我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關(guān)于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

《世說新語》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語，但它總能述說出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語言述說著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單卻又不平凡的故事。在紛繁復(fù)雜的世界中，《世說新語》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。

《世說新語》讀后感7 《世說新語》，是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。

全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是

研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。

下面讓我們來看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開了一副知識(shí)的畫卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。

讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！?/p>

《世說新語》讀后感8 《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。

善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。

善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>

此外，《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體、神態(tài)之美，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過任何一個(gè)時(shí)代

因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的.名士?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說是文化群體。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。

《世說新語》讀后感9 人生的價(jià)值究竟是什么？

這個(gè)問題太過深?yuàn)W，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進(jìn)入墳?zāi)沟哪且惶?，也沒明白。數(shù)十年如一日，一生也就這樣過去了。那么，來此世上走一遭，究竟為了什么？怎樣才能算是絢爛一生？

在讀《世說新語》的時(shí)候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國(guó)時(shí)期赫赫有名的人物——鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來追隨劉備征戰(zhàn)四方，最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死，。而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次見面：

南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車中謂曰：“吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事！”德操曰：“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇！此乃許、父所以慷慨，夷、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也。”士元曰：“仆生出邊垂，寡見大義。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識(shí)其音響也?！?/p>

在這則文章里，呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求：不慕名利，不羨財(cái)富。這對(duì)龐統(tǒng)也影響頗大。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多的人的追求是財(cái)富、地位等等。有人也在堅(jiān)持著自己想做的事情。有人覺得坐擁億萬，富可敵國(guó)便是人生意義所在；有人覺得過好自己的生活便是意義。在這里我不想評(píng)價(jià)某種認(rèn)識(shí)或者價(jià)值觀念，每個(gè)人有自己的追求，每個(gè)人因自己的受教育程度，見識(shí)和眼界所限，有自己的價(jià)值觀。無法強(qiáng)求，也沒必要強(qiáng)求。

我想，真正能讓人尊重，真正能過好的人生，便是實(shí)現(xiàn)自己的期待，實(shí)現(xiàn)自己想做的事。不論這些事是像財(cái)富、地位這些物質(zhì)的東西，還是自我實(shí)現(xiàn)之類精神上的東西。對(duì)于現(xiàn)在的我來說，人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打擾，不被別人的價(jià)值觀綁架。無論財(cái)富多少，地位幾何，真正將自己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。

寫著篇文章并不是為了說在讀書時(shí)感受了什么，只是想將讀書時(shí)的思考和想法記錄下來，談不上感悟，只能算是一點(diǎn)想法罷。

《世說新語》讀后感10 本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！笔堑模湍梦彝馍麃碚f，看似動(dòng)作較慢，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

他小時(shí)候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來；去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng)；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。

讀了這本書，對(duì)我頗有啟發(fā)，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長(zhǎng)沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，做家長(zhǎng)的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過程中，實(shí)際上就是累積的過程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！

西施是怎樣的人她的故事是

> 西施，春秋末年越國(guó)著名的美女，她的名字成為中國(guó)絕色美女的代稱。掘史料記載。當(dāng)時(shí)的人要觀瞻一次 西施的美容，必須先交一文錢的金錢。孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齊戒沐浴，則 可以祀上帝?！边@句活有兩層意思：一是寫出西施的確很美；另一方面是說雖長(zhǎng)相丑陋只要愛潔凈也是可祀上‘ 帝。這是繼《墨子》一書后最早從則面記載西施是美人的例句。 西施出身于一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，父親是樵夫，以賣柴為生。作為一個(gè)貧苦的農(nóng)家女子，她是如何爬上當(dāng)時(shí) 社會(huì)上層，成為吳王夫差的愛妃呢？這得從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的重大事件說起。公元前494年，吳王夫差打敗了越 國(guó)，越王勾踐為吳國(guó)俘獲。勾踐向吳王求和，夫差接受了勾踐的請(qǐng)求，將勾踐放回越國(guó)。勾踐是位頗有愛國(guó)心 的國(guó)王，他回國(guó)后臥薪嘗膽，刻苦自勵(lì)，不忘亡國(guó)之恥，以圖雪恥復(fù)國(guó)。他有個(gè)謀臣叫范蠡，認(rèn)為專門臥薪嘗 膽達(dá)不到復(fù)國(guó)的目的，他向勾踐獻(xiàn)策，用美人計(jì)收買吳王差的心，他找到了美女西施。按照當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)有 三條：一是美貌絕倫，二是能歌善舞，三是身材苗條。西施當(dāng)時(shí)只具備了第一條。為了達(dá)到三個(gè)條件，西施發(fā) 憤苦練了三年，終于達(dá)到了盡善盡美的程度，最后才被勾踐獻(xiàn)給了吳王夫差。夫差自從得到西施后，整天沉湎 于女色之中，不理朝政，公元前473年，越王勾踐出兵攻打吳國(guó)，吳王夫差兵敗自殺，導(dǎo)到吳國(guó)滅亡。 《世說新語》里有這樣一個(gè)故事：“郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其由，郭曰‘不知'。季倫笑 曰：‘卿不識(shí)曲，那得言佳？’郭笑曰:‘比如見西施，何必知姓名，然后知美?！惫瘩R未必真知西施的真 姓大名，不說現(xiàn)代人，就是古代人不知西施的姓名也未曾沒有，宋代大詩人蘇軾就是其中的一個(gè)。蘇軾有詩云 :“絳蠟燒殘玉斝飛,離歌唱徹萬行啼。他年一舸鴟夷去，應(yīng)記渠儂舊姓西?！闭沾苏f，東施效顰里的東施豈不 是姓東名施？東、西二姓古今絕少聽說。 對(duì)蘇軾的詩句，古人早有非議。宋代葉大慶在其《考古質(zhì)疑》一書中指出“‘他年一舸鴟夷去，應(yīng)記儂家舊 姓西’，則誤矣?！彼未脑谄洹啊懂Y牖閑評(píng)》一書中也指出：“蘇東坡詩云：‘他年一舸鴟夷去，應(yīng)記渠儂舊 姓西，西，謂西子也。西子本姓施，而世稱西施，蓋東、西施之謂耳。東坡乃以為姓‘西’，誤矣。” 蘇軾是宋代的大詩人，博學(xué)多才，他怎么連西施姓什么都搞錯(cuò)了呢?不僅現(xiàn)代人不相信，就連古代人也不相 信這一點(diǎn)。宋代王茂在其《野客從書》一書中為蘇軾申辨說：“坡介不應(yīng)如是疏鹵，恐言‘舊住西’傳寫之誤， 遂以‘住’字為‘姓’字耳。既是姓西，何問新舊?此說甚不通?！畱?yīng)記儂家舊住西’，正此一字，語意益精明 矣?！北M管王茂為蘇軾辨解為“舊住西”，道理極通，但畢竟蘇詩白紙黑字寫的是“舊姓西”?！睹献幼⑹琛芬?書中說，西施有個(gè)名字叫夷光，這就可以斷定西施的真姓大名叫施夷光。一個(gè)絕色美女，卻起了一個(gè)像男兒的 名字?！耙摹弊钟衅教沟囊馑迹赡苁俏魇┑母赣H企望女兒一生走平坦光明的道路，請(qǐng)教書先生起的這個(gè)名字吧! 吳國(guó)被滅亡后，西施的歸宿如何呢?歷來有兩種說法：一種說法認(rèn)為吳國(guó)滅亡后，西施復(fù)歸范蠡，乘船游五湖 （今江蘇太湖）去了，不知所終。另一種說法認(rèn)為，吳亡后，越王沉西施于江，以報(bào)鴟夷之忠誠(chéng)。以第一種說法 見著。唐代詩人詩云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！痹娭续|夷系指范蠡。范蠡本為越王勾踐的謀臣，為越國(guó)滅 吳國(guó)起到了舉足輕重的作用。但吳被滅亡后，范蠡認(rèn)為勾踐是位只能共患難，不能共安樂的國(guó)王，于是出海逃到 了齊國(guó)。為了安全起見，他隱姓埋名，自號(hào)鴟夷子皮。故杜、蘇軾都認(rèn)為吳亡后西施“一舸逐鴟夷”，一同去五 湖了。 其實(shí)不然，《吳越春秋逸篇》一書云：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終，浮，沉也，反言耳?！边@里所指鴟夷，并非范蠡，而是指伍子胥。伍子胥也稱鴟夷呢?事情得從伍子胥棄楚投吳說起。楚國(guó)的名將伍子胥，因 父和兄被楚平王所殺，決定棄楚投吳，幫助吳國(guó)伐楚，以報(bào)殺父之仇。當(dāng)吳軍打進(jìn)楚國(guó)都城時(shí)，楚平王已死，于是 伍子胥掘其墓，鞭尸三百。后來吳國(guó)又打敗了越國(guó)，越王勾踐向吳三夫差求和，伍子胥向夫差說明不能求和的道理。 夫差不但不聽，反而聽信太宰伯嚭的讒言，逼迫伍子胥自殺。伍子胥臨行前要求行刑的人把他的眼睛挖下來，懸掛 在吳國(guó)的東門上，以便觀看越國(guó)是怎樣滅亡吳國(guó)的。夫差知道后大怒，將伍子胥的尸體裝進(jìn)鴟夷中，（一種形狀像 貓頭鷹的皮囊），沉入江中。果然伍子胥死后九年，臥薪嘗膽的越王勾踐用美人計(jì)打敗了吳國(guó)。 伍子胥的死、吳國(guó)的滅亡除了伯嚭的讒言外，西施也起了推波逐瀾的作用。吳國(guó)的滅王，應(yīng)該說西施立了大功；可 越王勾踐不但不給西施因功受賞，反而立即將西施沉江而死，以報(bào)伍子胥一片忠心。這確實(shí)是個(gè)難解之謎。可能與 勾踐“只能共患難，不能共安樂”的思想有關(guān)。也可能是勾踐用美人計(jì)后總結(jié)出“女人是禍根”的謬論。難怪《墨 子·親士篇》云：“西施之沉，其美也?！边@是最早記載西施死因的書，離西施之死不過兩百來年。杜牧和蘇軾誤 將伍子胥鴟夷為范蠡鴟夷，導(dǎo)致以訛傳訛。
求采納

歷史上是否有西施其人

西施其人
西施，春秋末年越國(guó)著名的美女，她的名字成為中國(guó)絕色美女的代稱。掘史料記載。當(dāng)時(shí)的人要觀瞻一次西施的美容，必須先交一文錢的金錢。孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”這句活有兩層意思：一是寫出西施的確很美；另一方面是說雖長(zhǎng)相丑陋只要愛潔凈也是可祀上帝。這是繼《墨子》一書后最早從則面記載西施是美人的例句。
西施出身于一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，父親是樵夫，以賣柴為生。作為一個(gè)貧苦的農(nóng)家女子，她是如何爬上當(dāng)時(shí)社會(huì)上層，成為吳王夫差的愛妃呢？這得從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的重大事件說起。公元前494年，吳王夫差打敗了越國(guó)，越王勾踐為吳國(guó)俘獲。勾踐向吳王求和，夫差接受了勾踐的請(qǐng)求，將勾踐放回越國(guó)。勾踐是位頗有愛國(guó)心的國(guó)王，他回國(guó)后臥薪嘗膽，刻苦自勵(lì)，不忘亡國(guó)之恥，以圖雪恥復(fù)國(guó)。他有個(gè)謀臣叫范蠡，認(rèn)為專門臥薪嘗膽達(dá)不到復(fù)國(guó)的目的，他向勾踐獻(xiàn)策，用美人計(jì)收買吳王差的心，他找到了美女西施。按照當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)有三條：一是美貌絕倫，二是能歌善舞，三是身材苗條。西施當(dāng)時(shí)只具備了第一條。為了達(dá)到三個(gè)條件，西施發(fā)憤苦練了三年，終于達(dá)到了盡善盡美的程度，最后才被勾踐獻(xiàn)給了吳王夫差。夫差自從得到西施后，整天沉湎于女色之中，不理朝政，公元前473年，越王勾踐出兵攻打吳國(guó)，吳王夫差兵敗自殺，導(dǎo)到吳國(guó)滅亡。
《世說新語》里有這樣一個(gè)故事：“郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其由，郭曰‘不知'。季倫笑曰：‘卿不識(shí)曲，那得言佳？’郭笑曰:‘比如見西施，何必知姓名，然后知美?！惫瘩R未必真知西施的真姓大名，不說現(xiàn)代人，就是古代人不知西施的姓名也未曾沒有，宋代大詩人蘇軾就是其中的一個(gè)。蘇軾有詩云:“絳蠟燒殘玉斝飛,離歌唱徹萬行啼。他年一舸鴟夷去，應(yīng)記渠儂舊姓西。”照此說，東施效顰里的東施豈不是姓東名施？東、西二姓古今絕少聽說。
對(duì)蘇軾的詩句，古人早有非議。宋代葉大慶在其《考古質(zhì)疑》一書中指出“‘他年一舸鴟夷去，應(yīng)記儂家舊姓西’，則誤矣。”宋代袁文在其“《甕牖閑評(píng)》一書中也指出：“蘇東坡詩云：‘他年一舸鴟夷去，應(yīng)記渠儂舊姓西，西，謂西子也。西子本姓施，而世稱西施，蓋東、西施之謂耳。東坡乃以為姓‘西’，誤矣?！?br>蘇軾是宋代的大詩人，博學(xué)多才，他怎么連西施姓什么都搞錯(cuò)了呢?不僅現(xiàn)代人不相信，就連古代人也不相信這一點(diǎn)。宋代王茂在其《野客從書》一書中為蘇軾申辨說：“坡介不應(yīng)如是疏鹵，恐言‘舊住西’傳寫之誤，遂以‘住’字為‘姓’字耳。既是姓西，何問新舊?此說甚不通?！畱?yīng)記儂家舊住西’，正此一字，語意益精明矣?！北M管王茂為蘇軾辨解為“舊住西”，道理極通，但畢竟蘇詩白紙黑字寫的是“舊姓西”?！睹献幼⑹琛芬粫姓f，西施有個(gè)名字叫夷光，這就可以斷定西施的真姓大名叫施夷光。一個(gè)絕色美女，卻起了一個(gè)像男兒的名字。“夷”字有平坦的意思，可能是西施的父親企望女兒一生走平坦光明的道路，請(qǐng)教書先生起的這個(gè)名字吧!
吳國(guó)被滅亡后，西施的歸宿如何呢?歷來有兩種說法：一種說法認(rèn)為吳國(guó)滅亡后，西施復(fù)歸范蠡，乘船游五湖（今江蘇太湖）去了，不知所終。另一種說法認(rèn)為，吳亡后，越王沉西施于江，以報(bào)鴟夷之忠誠(chéng)。以第一種說法見著。唐代詩人杜牧詩云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！痹娭续|夷系指范蠡。范蠡本為越王勾踐的謀臣，為越國(guó)滅吳國(guó)起到了舉足輕重的作用。但吳被滅亡后，范蠡認(rèn)為勾踐是位只能共患難，不能共安樂的國(guó)王，于是出海逃到 了齊國(guó)。為了安全起見，他隱姓埋名，自號(hào)鴟夷子皮。故杜、蘇軾都認(rèn)為吳亡后西施“一舸逐鴟夷”，一同去五湖了。
其實(shí)不然，《吳越春秋逸篇》一書云：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終，浮，沉也，反言耳?！边@里所指鴟夷，并非范蠡，而是指伍子胥。伍子胥也稱鴟夷呢?事情得從伍子胥棄楚投吳說起。楚國(guó)的名將伍子胥，因父和兄被楚平王所殺，決定棄楚投吳，幫助吳國(guó)伐楚，以報(bào)殺父之仇。當(dāng)吳軍打進(jìn)楚國(guó)都城時(shí)，楚平王已死，于是伍子胥掘其墓，鞭尸三百。后來吳國(guó)又打敗了越國(guó)，越王勾踐向吳三夫差求和，伍子胥向夫差說明不能求和的道理。夫差不但不聽，反而聽信太宰伯嚭的讒言，逼迫伍子胥自殺。伍子胥臨行前要求行刑的人把他的眼睛挖下來，懸掛在吳國(guó)的東門上，以便觀看越國(guó)是怎樣滅亡吳國(guó)的。夫差知道后大怒，將伍子胥的尸體裝進(jìn)鴟夷中，（一種形狀像貓頭鷹的皮囊），沉入江中。果然伍子胥死后九年，臥薪嘗膽的越王勾踐用美人計(jì)打敗了吳國(guó)。
伍子胥的死、吳國(guó)的滅亡除了伯嚭的讒言外，西施也起了推波逐瀾的作用。吳國(guó)的滅王，應(yīng)該說西施立了大功；可越王勾踐不但不給西施因功受賞，反而立即將西施沉江而死，以報(bào)伍子胥一片忠心。這確實(shí)是個(gè)難解之謎?？赡芘c勾踐“只能共患難，不能共安樂”的思想有關(guān)。也可能是勾踐用美人計(jì)后總結(jié)出“女人是禍根”的謬論。難怪《墨子·親士篇》云：“西施之沉，其美也?！边@是最早記載西施死因的書，離西施之死不過兩百來年。杜牧和蘇軾誤將伍子胥鴟夷為范蠡鴟夷，導(dǎo)致以訛傳訛。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/86510.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 西晉河間王參軍畢坦計(jì)殺將軍張方

下一篇: 東晉王導(dǎo)充實(shí)財(cái)庫(kù)的妙計(jì)