王羲之書法《般若波羅蜜多心經(jīng)》集字版

王羲之真跡早于不存于世，唐代的精摹本歷來已被當(dāng)作真跡看待。由于年代久遠(yuǎn)，且本帖享盛名久，和王羲之其它墨跡一樣，對(duì)它的摹刻年代就有不同推斷。有稱為宋摹的，也有疑為米芾所摹的，而更多的則定為唐摹。它著錄極多，并一再被刻入各種叢帖中，元以后的公私藏印及流傳歷歷可考與可靠，其珍貴性不言而喻。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》玄奘譯本

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

王羲之之歷史評(píng)價(jià)

蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！?/p>

瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”

梁武帝：“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！?/p>

唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”

虞龢：“羲之書云：‘頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存。’又云：‘吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，張草猶當(dāng)雁行。

孫過庭：“且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之?！?/p>

米芾：“謝安慰問帖，字清古，在二王之上，宜乎批評(píng)子敬帖尾也。”

東晉書法大家王羲之為唐僧寫了什么樣的作品？

大唐咸亨三年（672）十二月的一天，長(zhǎng)安城弘福寺寶剎莊嚴(yán)，梵音縹緲，僧俗齊集大殿，所有人都在仰視著一座石碑，碑身上鐫刻有太宗皇帝寫的序文、高宗皇帝所作的記，大德高僧玄奘寫的謝表，而書寫碑文的則是已去世數(shù)百年的東晉右將軍、書圣王羲之。

這塊石碑就是現(xiàn)藏于西安碑林博物館的《大唐三藏圣教序碑》，王羲之怎么會(huì)在死后二百多年完成這一書法作品呢？

怪事自有根由，此事說來話長(zhǎng)。眾所周知，一切宗教都是服務(wù)于政治的，古今中外概莫能外。佛教自東傳至中國(guó)后，經(jīng)過發(fā)展演變，與土生土長(zhǎng)的道教一起依附占統(tǒng)治地位的儒家，成為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要組成部分。對(duì)維護(hù)鞏固封建統(tǒng)治起了積極之作用。在兩千余年的歷史長(zhǎng)河中，佛道二教互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，爭(zhēng)得不亦樂乎?！洞筇迫厥ソ绦虮肪褪沁@樣的產(chǎn)物。

李唐是繼承了隋王朝衣缽的，但他對(duì)待佛教的態(tài)度與隋大異其趣。

據(jù)史料記載，隋文帝楊堅(jiān)出生在馮翊（今陜西大荔）的般若尼寺，由比丘尼智仙撫養(yǎng)成人。相傳他7歲時(shí)，神尼智仙曾對(duì)他說：兒當(dāng)大貴，自東國(guó)來；佛法當(dāng)滅，由兒興之（道宣《集古今佛道論衡》）。女尼的這個(gè)神預(yù)言楊堅(jiān)經(jīng)常提及，在其即位后仍“每以神尼為言，云：我興由佛”（《舍利感應(yīng)記》），作為政權(quán)合法性的證據(jù)之一。

楊堅(jiān)生于佛寺而非道觀，自然會(huì)與和尚親近，道士吃癟了。等到李淵登基稱帝，天下道士自然是歡欣鼓舞，載奔載欣了——風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，皇帝到我家！

李淵雖然建立了新的王朝，但魏晉以來的門閥士族勢(shì)力太大，“李”雖貴為國(guó)姓，仍遠(yuǎn)不能與山東士族相比。李淵自卑心理作祟，于是認(rèn)了道家創(chuàng)始人李耳為祖宗，本來他只是想抬高門庭與山東士族抗衡以維護(hù)其統(tǒng)治，卻無意間導(dǎo)致了唐初的道教昌盛。

和尚們不甘心受冷遇，佛法精湛的玄奘和尚責(zé)無旁貸的擔(dān)負(fù)起了應(yīng)有的歷史責(zé)任，“冒越憲章，私往天竺”求取真經(jīng)。玄奘不遠(yuǎn)萬里趕到印度佛教最高學(xué)府天竺摩揭陀國(guó)的那爛陀寺學(xué)習(xí)佛法，并在這里取得了“三藏法師”的稱號(hào)?！叭胤◣煛笔菍?duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱，又稱“三藏比丘”、“三藏圣師”，或略稱“三藏”。在那 爛 陀 寺 學(xué) 佛 的 4000 多 名僧侶中，精通 20 部律論的有1000 多人 ；精通 30 部律論的有 500 多人 ；而只有精通 50部律論的僧人才能獲得“三藏法師”的稱號(hào)。那爛陀寺的長(zhǎng)老戒賢法師是當(dāng)時(shí)印度最著名的佛教學(xué)者，玄奘跟他學(xué)習(xí)了 5 年，戒賢法師經(jīng)過嚴(yán)格考核，這才授予了玄奘“三藏法師”的稱號(hào)。

在經(jīng)歷了九九八十一難后，玄奘和尚終于功德圓滿，于唐貞觀十九年學(xué)成歸國(guó)。當(dāng)唐三藏載譽(yù)歸來時(shí)，長(zhǎng)安士民萬人空巷歡迎，李世民也親自接見了他，對(duì)他贊賞有加。不久，唐三藏將自己在弘福寺寫的《大唐西域記》與新譯的五部佛經(jīng)一同呈獻(xiàn)李世民，前后兩次上表請(qǐng)求唐太宗作序，唐太宗被感動(dòng)，親筆為玄奘謝表和所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》作序，太子李治并做記。玄奘法師便以此為榮，再次上表謝恩，和尚們好不容易揚(yáng)眉吐氣了一遭，紛紛提議為之刻碑。

《大唐三藏圣教序碑》先是由初唐楷書名家、時(shí)任宰相的褚遂良書寫，于唐高宗永徽四年（653），分《序》和《記》兩方碑石立于慈恩寺塔臺(tái)南門兩側(cè)龕內(nèi)，名為《雁塔三藏圣教序碑》。而碑林所藏是弘福寺高僧懷仁有感于朝廷對(duì)佛門之恩寵，唐太宗對(duì)王羲之書法之崇尚，發(fā)下宏愿，集書圣王羲之的字所刻。

懷仁此舉既為弘揚(yáng)佛法，且是為狂拍唐太宗馬屁。哪知道在集字過程中才知道是自己把事情想的太過簡(jiǎn)單了——遍檢內(nèi)府所藏王羲之字帖，辛苦了二十四年，仍有幾個(gè)字怎么也找不到。懷仁和尚無奈只得奏請(qǐng)朝廷貼出告示，誰獻(xiàn)出碑文中所需的一個(gè)字，賞一千金。因此歷史上又流傳了王羲之一字值千金的佳話，這塊歷盡千辛萬苦所刻成的名碑也就獲得了“千金碑”的美稱。

心經(jīng)用什么字體寫好看

心經(jīng)用楷書寫好看。

《心經(jīng)》用楷書最適宜，一筆一劃，就是一種修行，是一個(gè)開悟的過程，讓心緒獲得安寧。《心經(jīng)》被稱為“經(jīng)中之經(jīng)”， 般若經(jīng)典之精華。此經(jīng)在處，即佛所在，消除災(zāi)障，致多吉祥。受持讀誦，則度一切苦，成無上道。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》是一篇渡人離苦得樂的經(jīng)文，要人悟通一個(gè)“空”字，全文共二百六十個(gè)字，用瘦金小楷工整地完成也是要凝神靜氣，著實(shí)不易，即便小楷高手，手速夠快也在一小時(shí)之上。

佛教經(jīng)典，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，唐玄奘譯，知仁筆受，共一卷，是般若經(jīng)類的精要之作。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，此經(jīng)在中國(guó)內(nèi)地和西藏均甚流行。近代又被譯為多種文字在世界各地流傳。

在玄奘譯出前有《摩訶般若波羅蜜神咒》（舊題《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》）一卷，舊傳為鳩摩羅什譯。現(xiàn)存異譯本6種：唐法月譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》；唐般若、利言等譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；唐智慧輪譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》；唐法成譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

《心經(jīng)》主要思想：

此經(jīng)文旨，原出于大部《般若經(jīng)》內(nèi)有關(guān)舍利子的各品，即是秦譯《大品般若》的〈序〉〈奉缽〉〈習(xí)應(yīng)〉〈往生〉〈嘆度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐譯《大般若經(jīng)》第二分初〈緣起〉〈歡喜〉〈觀照〉〈無等等〉四品。

各品所說的內(nèi)容是佛和舍利子問答般若行的意義、功德，此經(jīng)即從其中撮要單行。全經(jīng)260字，闡述五蘊(yùn)、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認(rèn)為般若能度一切苦，得究竟涅槃，證得菩提果。該思想被認(rèn)為是全部般若學(xué)說的核心，故稱《心經(jīng)》。

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