東晉王羲之小楷《佛遺教經(jīng)》

書圣王羲之、唐代著名書法家孫過庭、南宋大書法家張即之所書《佛遺教經(jīng)》字帖，冠絕古今，各領(lǐng)風(fēng)騷，受歷代知識分子推崇、珍愛，被無數(shù)書法愛好者觀賞、臨摹。若想修道成功，若欲超脫輪回，就要以戒為師，就要修身口意，就要誦習(xí)本經(jīng)。此經(jīng)言簡意賅，深入淺出，字字珠璣，韻味無窮，譯文經(jīng)羅什大師推敲錘煉，故而詞達意順，古樸典雅，朗朗上口，耐人吟詠。

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王羲之之歷史評價：

蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”

瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”

梁武帝：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！?/p>

唐太宗：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”

虞龢：“羲之書云：‘頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足存。’又云：‘吾書比之鐘、張當抗行，張草猶當雁行。

孫過庭：“且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。”

米芾：“謝安慰問帖，字清古，在二王之上，宜乎批評子敬帖尾也。“

以前沒接觸過書法，但現(xiàn)在很想自學(xué)小楷，該怎么學(xué)？用什么樣的字帖和毛筆？

初學(xué)建議先寫大楷或中楷幾個月后再學(xué)小楷更好，字帖太多了，建議選用古代名帖，特別是晉唐小楷最好，只是都是拓本，很少有墨跡本，最好學(xué)王羲之小楷，字帖有：樂毅論、曹娥碑等，王獻之的洛神賦也好，唐虞世南的小楷也好，都是好范本。也可以學(xué)靈飛經(jīng)，這個有墨跡本。毛筆建議用兼毫或狼毫為宜，古代沒有羊毫，只是清代以后出現(xiàn)的羊毫。

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擴展資料：

字帖作用

一般小孩子在剛剛進入校園不久都會有一本字帖，專門用來臨摹學(xué)習(xí)，這是因為小孩子在這個時候接觸寫字的時間比較短，沒有形成自己的書寫個性，為了引導(dǎo)孩子正確地書寫出美觀好看的漢字。

字帖對于孩子來說是一種比較有效的練習(xí)方式。孩子通過臨摹書寫，慢慢就會適應(yīng)字的寫法，從而書寫出具有風(fēng)格的字來。

樂毅論王羲之小楷作品

樂毅論是王羲之抄寫的書法作品之一，它的這部作品的小楷有非常高的藝術(shù)價值與魅力。那么，關(guān)于王羲之的樂毅論小楷作品，你欣賞過嗎？下面是我整理的樂毅論王羲之小楷作品。

王羲之樂毅論的小楷作品圖片欣賞
樂毅論王羲之小楷作品1

樂毅論王羲之小楷作品2

樂毅論王羲之小楷作品3

樂毅論王羲之小楷作品4

樂毅論的基本介紹 王羲之書。小楷。

《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄(泰初)撰寫的一篇文章，文中論述的是戰(zhàn)國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。有人考證說，官奴是王獻之。這一書跡，早在去東晉未遠的南朝曾被論及。梁武帝在與陶弘景討論內(nèi)府所藏的這篇書跡時說：?逸少跡無甚極細書，《樂毅論》乃微粗健，恐非真跡?，陶弘景表示贊同，曰：?《樂毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。?那么，梁朝內(nèi)府的藏本，宜是摹本而非真跡。

盡管如此，陳、隋之際釋智永卻視《樂毅論》為王羲之正書第一。據(jù)他說：?梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學(xué)。陳天嘉(650565)中，人得以獻文帝，帝賜始興王，王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真，閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨後，仍屬廢帝。廢帝既歿，又屬余杭公主，公主以帝王所重，恒加寶愛，陳世諸王，皆求不得。及天下一統(tǒng)，四海同文，處處追尋，累載方得。?

唐朝初年，《樂毅論》入於內(nèi)府，曾經(jīng)褚遂良檢校鑒定，認定為真跡。褚氏著錄內(nèi)府所收王羲之書跡，為 《右軍書目》，列《樂毅論》為王氏正書第一，并注明?四十四行，書付官奴?。唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》。唐內(nèi)府收藏的《樂毅論》，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《榻本(樂毅論)記》曰：貞觀十三年(639)四月九日，命直弘文館馮承素摹榻，分賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人，?于是在外乃有六本。?武平一《徐氏法書記》載：?至高宗又敕馮承素、諸葛貞榻《樂毅論》及雜帖數(shù)本，賜長孫無忌等六人，在外方有。?摹本的傳布范圍，限於皇親國戚或近侍大臣而已，世人罕見其貌。

《樂毅論》墨跡本今已不傳，真跡則更不待言了。據(jù)唐韋述《敘書錄》稱，內(nèi)府所藏的《樂毅論》，?長安、神龍之際，太平安樂公主奏借出外榻寫?，?因此遂失所在?。徐浩《古跡記》記載得更為具體一些，曰：後歸武則天女太平公主，其後為一咸陽老嫗竊去，縣吏尋覺,老嫗投之灶下，真跡遂永絕於世。宋朝程大昌肯定了這一說法，其所著《考古編》卷八謂：?開元五年(717)裒大王真跡為百五十八卷，以《黃庭經(jīng)》為正書第一，無《蘭亭》、《樂毅》，則開元時真本不存明矣。今世傳本，必是摹榻，又未必正是當時傳本。按，褚遂良、武平一皆言貞觀中嘗敕馮承素等榻本賜長孫無忌等六人，人間遂有六本，其內(nèi)本之經(jīng)褚河南敘錄者，凡接縫及卷首、卷尾皆印?貞觀二年?以識。今傳本又皆無之，知是榻非原榻不疑也。?《宣和書譜》著錄的《樂毅論》，恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。

另外，宋沈括在《夢溪筆談》卷十七中還提出一新說，他認為?王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書於石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂毅論》石本在。其後隨太宗人昭陵。朱梁時，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之，復(fù)傳人間?；蛟?公主以偽本易之，元石曾入曠」。本朝高紳學(xué)士家，皇佑中紳之子高安世為錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予嘗見之。時石已破缺，末后獨有一 ?海?字者是也。其後十余年，安世在蘇州，石已破為數(shù)片，以鐵束之，後安世死，石不知所在?；蛟?蘇州一富家得之。?亦不復(fù)見。今傳《樂毅論》，皆摹本也。筆畫無復(fù)昔之清勁。羲之小楷字於此殆絕，《遺教經(jīng)》之類，皆非其比也。?沈括此說實際上是把傳世的石刻榻本追認到王羲之那里，以他所見的刻石為原石。權(quán)作一說存之。

越州石氏本 榻本。日本東京國立博物館藏。傳為宋高紳任湖北轉(zhuǎn)運使時得《樂毅論》刻本殘石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括嘗親見，并認為是王羲之親書於石的刻石。宋歐陽修《集古錄跋尾》卷四亦有類似沈括之說的記載：?右《樂毅論》石，在故高紳學(xué)士家。紳死，人初不知惜，好事者往往就閱，或模傳其本，其家遂秘密之，漸為難得。後其子弟以其石質(zhì)錢於富人，而富人家失火，遂焚其石，今無復(fù)有本矣。?現(xiàn)在傳世的《樂毅論》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云館帖》本、陳巗《玉煙堂帖》本、吳廷《余清齋帖》本、王肯堂《郁岡齋帖》本，清朝有馮銓《快雪堂帖》本?！对街菔咸繁?，僅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行?初?字，第二行?為劣是以敘而?六字，第四行?必迂回?三字，第五行?其?字。第二十九行僅剩行末?海?字，亦稱?海字本?，與沈括所記相符，當是據(jù)高紳所藏殘石舊本摹刻。

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