北魏術(shù)士魏寧為帝王算命

南齊（公元 479～502 年）時(shí)魏寧因?yàn)樯瞄L算命，被請去當(dāng)宮廷的上賓。有一次國君將自己蛇年生的生辰年月日，假裝是別人的生辰八字，拿去問魏寧。魏寧說：“此人大富大貴，但今年必死?！眹犃耍蟪砸惑@，說：“這是我的八字?！蔽簩幉呸D(zhuǎn)口慢慢地說：“如果是帝王的生辰八字，自然與臣子不同。”

魏寧，巨鹿人。以善推祿命征為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年月托為異人而問之，寧曰：“極富貴，今年入墓。”武成驚曰：“是我！”寧變辭曰：“若帝王，自有法。”又有陽子術(shù)，語人曰：“謠言：‘盧十六，雉十四，犍子拍頭三十二?！宜陌颂熘髷?shù)，太上之祚，恐不過此。”既而武成崩，年三十二也。

金華哪里有心理醫(yī)生？我想去看看

中國古代巫、醫(yī)同源。巫術(shù)內(nèi)含有醫(yī)術(shù)，巫術(shù)事實(shí)上是在探求醫(yī)術(shù)的過程中成長起來的。

巫是最早的醫(yī)生。原始社會(huì)的巫就是專為病人驅(qū)疾鎮(zhèn)邪之士。卜辭中有“巫”字，巫的身份就是醫(yī)生。

黃帝開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)時(shí)代。他重視發(fā)明創(chuàng)造，聚集了許多名醫(yī)，如僦貸季善方脈，岐伯嘗草藥治百病，俞拊精通外科，馬師皇長于獸醫(yī)，此外還有雷公、桐君、鬼臾區(qū)都懂得醫(yī)道。我國現(xiàn)存最早的、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是托名于黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫。

進(jìn)入階級社會(huì)后，巫的職守仍然主要從事醫(yī)術(shù)，巫道遍及于民間?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d有個(gè)叫桑田的巫預(yù)言晉景公很快會(huì)病死，醫(yī)緩前往會(huì)診，也認(rèn)為景公病入膏肓不可治。桑田與醫(yī)緩的診斷是一致的。

我國在周代已經(jīng)開始擺脫巫醫(yī)時(shí)代。醫(yī)術(shù)漸漸從巫術(shù)中分離出來?！吨芏Y》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把醫(yī)師列于《天官·冢宰》，這條記載，表明了醫(yī)、巫分流，醫(yī)術(shù)進(jìn)入了日益科學(xué)的時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巫、醫(yī)出現(xiàn)對立。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫(yī)的不治。巫、醫(yī)分開后，從事醫(yī)術(shù)的稱為方士。當(dāng)然，方士還包括其他職業(yè)。史書中多有“方士”一詞。如《素問·至真要大論》：“余賜以方士，而方士用之尚未能十全?！薄妒酚洝で厥蓟始o(jì)》：“悉召文學(xué)方術(shù)甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥?！贝蠖鄶?shù)方士是精通醫(yī)道之人。漢代，班固在《漢書·藝文志》仍然稱著名醫(yī)家為方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公?！?br>
方術(shù)文獻(xiàn)中最多的是醫(yī)籍，上古的醫(yī)術(shù)是從巫術(shù)中分化出來的，從事醫(yī)術(shù)的多是方士，所以，把醫(yī)術(shù)列入方術(shù)是不足為怪的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國中醫(yī)的奠基性的專著，至今還是權(quán)威性的典籍，《漢書·藝文志》把它載錄到《方技略》。

《漢書·藝文志》中的方技類有醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷；經(jīng)方十一家，二百七十四卷。班固說：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜?！?br>
經(jīng)方有《湯液經(jīng)法》、《神農(nóng)黃帝食禁》等，班固說：“經(jīng)方者，本草古之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之平平?！?br>
古代的方術(shù)家與醫(yī)家沒有絕然分開，扁鵲、華佗、葛宏、孫思邈等人既是著名醫(yī)家，也是方士。孫思邈撰寫了《千金方》三十卷，又撰《福祿論》三卷、《攝生真錄》和《枕中書》各一卷。

宋代有不少醫(yī)學(xué)書籍是民間方士撰寫?！端问贰し郊紓鳌酚涊d劉翰詣闕進(jìn)獻(xiàn)《經(jīng)用方書》三十卷，周世宗任命他為翰林醫(yī)官。入宋后，又參與修訂醫(yī)籍。寵安時(shí)精研《靈樞》、《太素》、《甲己》諸秘書，作《本草補(bǔ)遺》。

方術(shù)文獻(xiàn)以五行學(xué)說為理論，醫(yī)籍中的五行原理缺乏嚴(yán)密的科學(xué)性?！端问贰し郊紓鳌酚涊d名醫(yī)錢乙“始以《顱方》著名，至京師視長公主女疾，授翰林醫(yī)學(xué)?；首硬?，乙進(jìn)黃土湯而愈。神宗召問黃土所愈疾狀，對曰：‘以土勝水，水得其平，則風(fēng)自止?！边@種“以土治水”的解釋，對于現(xiàn)代人看來是很荒唐的。

直到清代，還有不少醫(yī)家偏好巫卜?！肚迨犯濉に囆g(shù)傳》記載江蘇人王維德著《外科全生集》，又著《永寧通書》、《卜筮正宗》。

方術(shù)文獻(xiàn)中以醫(yī)學(xué)書籍的實(shí)用價(jià)值最大。清人從《永樂大典》中輯出20多種醫(yī)書。如元人鄒鉉的《壽親養(yǎng)老新書》就是一部有利于民眾健康的書籍，它載錄了食治之方、醫(yī)藥之法、攝養(yǎng)之道，廣東高等教育出版社1985年出版了點(diǎn)校注釋本。書目有補(bǔ)養(yǎng)藥法、種植、保養(yǎng)、服藥、貯藥、集方、食治方等。書中講究食療，介紹了蘿卜，百合等物品的藥效，簡單易行。這些方法，實(shí)際上是勞動(dòng)人民養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有待于我們認(rèn)真總結(jié)和推廣。

從兩漢以來，人們對方士就有一種歧視心理，因?yàn)樵谑廊搜?br>
里，比起升官發(fā)財(cái)之類的“正當(dāng)職業(yè)”,他們就免不了有“不務(wù)正業(yè)”之嫌。漢初宋忠、賈誼即站在官僚士大夫的立場上說方士這一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所賤簡也?！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┑瑫r(shí)人們對方士又有一種好奇的崇敬心理，總是用一種神秘的眼光來看待他們，好像貧富貴賤、禍福吉兇就操縱在他們手里似的。

其實(shí)，方士跟普通人一樣，也可以類相分，也有貧富貴賤之別的。

“方士階層”的身分構(gòu)成是極其復(fù)雜的，從“就業(yè)”情形來看，有“專職”和“兼職”之分;從格調(diào)情趣來說，有“高雅”、“卑俗”之別;從活動(dòng)性質(zhì)來講，有的是致力于命理研究的“學(xué)究派”，有的則是賣技斂財(cái)?shù)摹敖伞?。他們的身分地位和家庭出身也是千差萬別的，有的出身高貴之門，有的來自下里巴人。如果把西漢以來的方士進(jìn)行分類，則可大致分為“學(xué)究”、“隱士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖術(shù)士”等不同類型。

（一）學(xué)究型

“學(xué)究”型的方士往往都出身于知識階層，他們最擅長研究命理，探討方法，著書立說，算命術(shù)的產(chǎn)生、變革和流傳，都離不開他們的創(chuàng)作和整理。他們研究命理或?yàn)槿送泼际恰凹媛殹钡?，就其身分本質(zhì)而言，大多屬于封建社會(huì)的“士”階層，即封建知識分子。像奠定命學(xué)理論基礎(chǔ)的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術(shù)更加完善的李虛中，則是唐代進(jìn)士出身;明代的萬民英，近代的袁樹珊，無不才思敏捷，文采橫溢。事實(shí)上沒有封建“士”人的參與和創(chuàng)作，也就不可能有今天我們所能見到的術(shù)數(shù)。這是因?yàn)椋环矫?，術(shù)數(shù)本身一開始就與陰陽五行、八卦易數(shù)、儒學(xué)道統(tǒng)、佛家意識等融匯貫通，因此中國方術(shù)自始至終都帶有極強(qiáng)的理性特點(diǎn);另一方面，術(shù)數(shù)的內(nèi)部機(jī)制也越來越趨向嚴(yán)謹(jǐn)而不失辯證，復(fù)雜而又有條理，這就必須要有深厚的天文歷象知識和清晰的邏輯思辨能力;再一方面，若要為人推測吉兇禍福和壽夭貴賤，還需要懂得社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和人情世故。術(shù)數(shù)自身的博大深?yuàn)W，就決定了發(fā)明創(chuàng)造和具體推算的“術(shù)士”們必須具有高深的哲學(xué)理論、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫠仞B(yǎng)、豐富的社會(huì)閱歷、極大的社會(huì)活動(dòng)能力和巧舌如簧的口頭及文字表達(dá)能力。于是具備這些客觀要求的封建“士”階層便自覺與不自覺地參與或擔(dān)當(dāng)了算命術(shù)數(shù)的發(fā)明、改造及其不斷的整合了，以至術(shù)數(shù)中無處不流露出他們的思想意識、價(jià)值觀念和倫理道德來。

（二）隱士型

“隱士”型方士則又是一番特點(diǎn)，他們大都是些“異人”、“高人”，既具豐富而又極有理性的思想，卻又往往避開人世，尤其遠(yuǎn)棄兇險(xiǎn)黑暗的官場。好像傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身就有制造“隱士”的功能似的，幾乎歷朝都有他們存在。沒有思想便不稱其為“隱士”，“隱士”往往都是滿腹經(jīng)綸而沒有人生際遇，積極進(jìn)取而看破仕途險(xiǎn)惡的人。因此他們大多具有性格孤傲，清白自尊，與人寡合，重義輕財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)，他們精通術(shù)數(shù)，但絕無商賈見錢眼開的銅臭心理;他們?yōu)槿丝疵?，絕不耍那套附會(huì)迎合的騙人把戲。漢代的司馬季主雖然于市中設(shè)肆賣卜，但正如賈誼所說：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中?！辟Z誼說尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭：“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，纖趨而言;相引以勢，相導(dǎo)以利;比周賓正，以求尊譽(yù)，以受公奉;事私利，枉主法，獵農(nóng)民;以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴，譬無異于開操白刃劫人者也。”其對官僚的奸詐趨利，自私害人的“高賢”嘴臉，可謂鞭撻得痛快淋漓。

（三）僧道型

“僧道”類的方士，其身分則是和尚、道士，他們當(dāng)中有的深諳術(shù)數(shù)，精通命理，但也有相當(dāng)一部分不過是“半瓶”水平，其主要目的只是為施主起課、抽簽，略表菩薩心腸而已。精通命學(xué)的“僧道”大師，唐代有僧一行，著名的《大衍歷》說是他發(fā)明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以說沒有他不曉得的。宋代則有僧贊寧、僧化成、僧道洪等。北宋中期的許多重要人物，僧化成都為他們看過三命。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時(shí)，權(quán)傾天下，但僧化成則算定“其黜免可立而待也”。蔡元長兄弟二人赴省試時(shí)，也曾上門求化成推命，“時(shí)問命者盈門，彌日方得前”?！锻她S筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機(jī)政，神宗拖了兩個(gè)月尚未批準(zhǔn)，于是他又去找化成?；烧f：“三十年前與相公看命，今仕致宰相，更復(fù)何問？”

直到現(xiàn)在，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子，也是不勝枚舉的。如蔣介石北伐南昌戰(zhàn)役時(shí)，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽，而他后來回老家雪竇寺求朗清大師看八字，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺廟道觀之中求簽燒香，起課算命，那就更是司空見慣了。在這些善男信女的心目中，“僧道”大師是遠(yuǎn)離塵世的，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭，由他們批命是最客觀最實(shí)際的，恐怕這也正是算命術(shù)士自產(chǎn)生之日起就日益與佛、道僧侶融會(huì)同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

“食客”型的方士，也是中國的一大特色?！笆晨汀敝L(fēng)起于春秋戰(zhàn)國之際，“客”者依附于主人，主人則負(fù)責(zé)“養(yǎng)客”，養(yǎng)客多者達(dá)三千余人?！笆晨汀毙偷乃忝g(shù)士同樣也是依附于某個(gè)主人，通常都是投靠到王公貴族之家，或是周游于士大夫官僚之間，為他們預(yù)卜前程，趨吉避兇，或者充當(dāng)“謀士”、“軍師”。自隋唐以來，很多官僚士大夫家中常常有這樣的術(shù)士，他們不僅是其家中貴客，還可代主人“陪客”，主人家宴聚會(huì)親友時(shí)也往往“預(yù)坐”其中。如《獨(dú)異志》記唐代貞元中李師古家中即有這么一位術(shù)士，一次李師古設(shè)宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，并請他給每一位來客看命。他看后說：“十日之內(nèi)，俱有重禍?！惫粠孜辉谝淮窝顼嬛?，亭子摧塌，一人當(dāng)場死，其余傷。又據(jù)《續(xù)湘山野錄》，宋代蘇易簡家中也有這種“食客”，他不僅為主人推算，還為來往客人起課。明代此風(fēng)就更盛了，皇帝身邊也每每有術(shù)士跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們詢問，相命術(shù)士成了封建統(tǒng)治者的特殊謀臣?；实廴绱?，大臣也跟著效法，明英宗時(shí)重臣石亨的身邊就始終跟隨了一位叫仝寅的算命術(shù)士。此類事例《明史·方伎傳》中都有記載，筆記小說等野史當(dāng)中自不必說了。直到今天我們還可以在某些人家中看到這種“食客”術(shù)士，所不同的是，現(xiàn)在的相命活動(dòng)往往跟“預(yù)測學(xué)”、“氣功”等聯(lián)系在一起了。

（五）生意型

“生意”型方士，主要是指那些掛牌經(jīng)營、開肆設(shè)鋪的“日者”、“卜士”。西漢的司馬季主就是在市場中開了門面掛牌賣卜的，此后各城市之中到處都有“卜肆”可見。他們或者書其門曰：“吳中名術(shù)，金鼓傳家”（《蘇州府志》），或者門上貼著“妙算先天易數(shù)，每命封金三錢”（《金瓶梅》）。宋代開封府相國寺前就有這種“卜肆”，當(dāng)時(shí)還稱之為“相監(jiān)”，而岳柯《史》記中都有一位算命先生還標(biāo)其門曰“看命司”的。有的“卜肆”是一種店鋪、欄棚式的門面，有的則是比較固定的攤位、鋪席。他們的目的很明確，就是賣技做生意，靠給人占卜算命掙錢生活。此類相命術(shù)士基本上仍能按命理術(shù)數(shù)的格式和要求為人看命，有的人看得較準(zhǔn)，因而名氣也很大，以至求其測算者接踵而至。然而設(shè)肆賣卜畢竟是為了營利，有些話如果按命理術(shù)數(shù)的本意說出來，那是勢必遭耳光并把客人嚇跑的。因此算命術(shù)一旦被作為營利的手段，就必然會(huì)出現(xiàn)曲迎附會(huì)從而偏離了命理本意的傾向，甚至為其走向“江湖”推出了第一步。

（六）江湖型

“江湖”派的方士則就完全不同了。他們的特點(diǎn)是到處游蕩，正如《七修類稿》所說：“江湖游士，多以星命相卜，挾中朝而奔走閫臺郡縣以糊口?！彼麄?yōu)槿讼嗝鼉H僅是為了賺錢，命學(xué)理論和算命方法不過是在形式上為他們所用而已，較好的“江湖術(shù)士”至多也只是使用一下算命術(shù)中的“訣”，如袁樹珊在《命理探原》跋文所說：“星命之學(xué)……積學(xué)之士不得其訣，遂厭其文：游食者流不講其文，專秘其訣?！钡嗟摹敖g(shù)士”則完全是在相命術(shù)的幌子下巧言騙財(cái)，正如早在西漢時(shí)期賈誼所說：“世皆言曰：夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說（悅）人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己?！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┮虼怂麄?yōu)槿怂忝m然也口中念念有詞，但那只不過是用算命術(shù)專有名詞來嚇唬人罷了，其方法的實(shí)質(zhì)已經(jīng)與算命術(shù)大相徑庭了。如“江湖術(shù)士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四種解釋，一是母親健在父親已死，二是父親健在母親先死，三是父母都健在有可能父親先死或母親先死，四是父母都已過世而父親或母親先死了。像這樣模棱兩可，故弄玄虛，可讓人任意揣摸想象的推命用詞，正是“江湖術(shù)士”巧口曲迎的絕技。

方士的身份類型雖然不同，但是他們?yōu)橥茢嗉獌搭A(yù)卜未來這一點(diǎn)卻是一致的，因此命理學(xué)家經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之后，凡從事方術(shù)，要求從學(xué)問、道德、方法等各個(gè)方面有整體素質(zhì)，袁樹珊《命理探原》即有所謂“星家十要”，對我們了解術(shù)士們的心理面貌很有參考價(jià)值?，F(xiàn)將“星家十要”依次簡介如下：

（一）學(xué)問

要想成為方士的人，首先必須得學(xué)術(shù)精湛，“學(xué)術(shù)不精則信者寡，信者寡則非分之營求愈熾，而安命者愈希?！痹鯓硬拍軐W(xué)問精湛呢？關(guān)鍵是要多讀書，深究其理，“不僅宜多讀星命書，凡經(jīng)、史、子、集有關(guān)于星命學(xué)者，亦宜選讀?！敝挥袕V涉博覽，才能既增學(xué)問，又益身心，“用之行道，則吉兇了然，批談不俗;用之律己，則行藏合理，人格自高?！彼栽瑯渖禾貏e重視學(xué)問，他說：“有心斯道者首當(dāng)知此。”

（二）常變

方士不能刻板教條地死守命理，而應(yīng)靈活辯證地看問題。祿命之說不一定都驗(yàn)，一般能應(yīng)驗(yàn)十之七八，而不驗(yàn)的原因，或是因?yàn)樯酱L(fēng)土小異，或是由于門第世德懸殊，還有一行之善惡，一時(shí)之殃祥等，都可能改變造化和影響命運(yùn)，因此星命術(shù)士若想事功圓滿，萬無一差，就必須注意這些“常變”因素，“參以人情物理，詢其山川風(fēng)土，門第世德，以及生時(shí)之風(fēng)雨晦明，而尤須鑒別其心術(shù)之善惡，處世之殃祥，然后定其富貴貧賤，壽夭窮通，乃可合法?！?br>
（三）言語

方士應(yīng)該善于用語言表達(dá)，或者具備雄辯之才，但不可信口開河，夸夸其談，應(yīng)該忠實(shí)。雅馴、從容，切忌阿諛、卑陋、躁急，要抓住重點(diǎn)而又不漏細(xì)微，既表達(dá)明白而又不失繁瑣。

（四）敦品

即心術(shù)要正，品行要賢，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。人的敦品關(guān)鍵是看他的視聽言動(dòng)，衣服陳設(shè)則是次要的，如能做到這些，必然信用遠(yuǎn)孚，聲名振大。

（五）廉潔

方士要以廉潔自勵(lì)，以貪污為戒。所謂廉潔，并不是不要錢財(cái)，盡到了自己的所長，忠言相告，勸善避兇，自己就應(yīng)該獲得報(bào)酬，這叫做“順取”，凡是應(yīng)該得到的順取，無論數(shù)額大小，都是廉潔的;反之，沒有盡到自己的責(zé)任，或者是偽言欺人，如此得到報(bào)酬就屬于“逆取”，凡是逆取，無論多少，都屬于貪污。所以命士應(yīng)該“見利思義”、“臨財(cái)毋茍得”。

（六）勤勉

方士要因事利導(dǎo)，不計(jì)個(gè)人恩怨，以國家民眾利益為重。為政客推命，要?jiǎng)衩闼麄冎揖龕勖瘢@祖流芳;為司法官測算，當(dāng)勉以虛心聽訟，切勿意氣用事;為武職人員論命，應(yīng)勸其身先士卒，捍衛(wèi)國家;為有孩子的父親推算，可勸其教養(yǎng)兼施。此外，還要?jiǎng)窀毁F者學(xué)寬，勸聰明者學(xué)厚，勸農(nóng)者力田，勸工者精藝，勸商者誠信。這些都是星家應(yīng)盡的天職，不可不知。

（七）警勵(lì)

要鼓勵(lì)世人懂得生活。即生活為萬事之根本，人無生活則不能仰事父母，撫養(yǎng)妻子，甚至連生命也不保。所以遇到窮困潦倒失業(yè)之人，一定要鼓勵(lì)他們棄大就小，自營生活，讓他們知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。

（八）治生

方士要先明白管子說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，以及孟子說的“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”的道理，勸人得意時(shí)不可揮霍，要多置恒產(chǎn)，勸紈绔子弟保守舊業(yè)，以免破敗。這些都是方士必要的議論。

（九）濟(jì)貧

方士要懂得言論關(guān)系的重要，為貧困難堪之人看命，雖然其一生真無好運(yùn)，也不可直言說明，這樣說斷絕了他的希望。應(yīng)該婉言勸他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉職業(yè)，節(jié)省消費(fèi)，他日又得某運(yùn)以補(bǔ)助之，不難發(fā)達(dá)?！边@樣做并不是虛偽阿諛，只有這樣才能保全其性命。對這種人也不可索要錢財(cái)謝金，星家不能直接出金錢，出點(diǎn)智識濟(jì)貧也是應(yīng)該的。

（十）節(jié)義

方士為人推斷家庭、婚嫁之事，應(yīng)勸人“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，務(wù)使琴瑟調(diào)和，成人之美。對于納妾生子、孀婦改嫁，也要根據(jù)其生活情況和子息情況具體論斷?？傊S持風(fēng)化，也是星家應(yīng)盡的天職。

以上十點(diǎn)，都是對方士素質(zhì)提出的具體要求，可以說它包含了如何做人，如何做一個(gè)合格的方士的各個(gè)方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦會(huì)為之感動(dòng)。然而這畢竟只是對術(shù)士所寄予的期望而已，真正能夠做到這些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右銘這一點(diǎn)，故當(dāng)充分肯定。至于其中的某些觀點(diǎn)，如要求政客“忠君”，勸導(dǎo)有子的寡婦“茹苦含辛，撫孤守節(jié)”之類，其封建意識之濃似已不必置詞。

算命術(shù)士雖然有“星家十要”的標(biāo)準(zhǔn)約束，但因他們身份地位各不相同，從而呈現(xiàn)出千差萬別的生活遭遇。有些“隱士”型的方士大師，在他們生活的道路上并不缺乏飛黃騰達(dá)的人生際遇，然而他們卻對權(quán)力和金錢看得很淡，始終過著一種超然物外的逍遙生活。如前面介紹過的元朝方士俞竹心，就是這樣一位耿介灑脫的命學(xué)先生。他“酒嗜落魄，與人寡合，順其意者即與推算，醉筆如飛，略不構(gòu)思，頃刻千余言，道已往之事極驗(yàn)，時(shí)皆以為異人”。又據(jù)《金華府志》記載，元末明初也有這樣一位方士，名叫劉日新，朱元璋未當(dāng)皇帝時(shí)曾經(jīng)召他來推命，他算出朱元璋的命當(dāng)“極富極貴”，身邊幾位將校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后來登基當(dāng)了皇帝，特召劉日新來，問他是否想當(dāng)官，他說不想，又問他要多少錢財(cái)，他也說不要。朱元璋見他富、貴全不要，便問他要什么，劉日新說，我只想得到一個(gè)可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子為憑據(jù)，題詩一首曰：“江南一老叟，腹內(nèi)羅星斗;許朕作君王，果應(yīng)神仙口。賜官官不要，賜金金不受;持此一把扇，橫行天下走。”署了名，識上御寶，劉日新持此遍游天下，心滿意足了。

有“退隱”的方士，也有“進(jìn)取”的星家。據(jù)《邵氏聞見錄》記載，北宋時(shí)有一位方士叫種放，隱居終南山豹林谷，他去見術(shù)士大師陳摶時(shí)說：“某以道義來，官祿非所問也?！彼坪醪⒉辉谝馊胧松?。然而由于他星命之學(xué)頗有名氣，真宗召見他，他還是去了，而且當(dāng)上了諫議大夫、工部侍郎等官職。像這種扭扭捏捏的“隱逸”術(shù)士，多少還掩蓋一下內(nèi)心深處追求入仕“進(jìn)取”心理，而那些游說于皇帝和士大夫之間的“食客”、“謀士”類型的命學(xué)術(shù)士們，則就明顯“凡心未凈”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼著“式微式微，胡不歸”的小調(diào)，擺出一副棄官歸隱，不屑仕途的架勢，眼睛卻始終盯著烏紗帽，終日盤算著如何走“終南捷徑”一樣。所不同的是，士人突出在以“文”求進(jìn)取，方士則以“術(shù)”謀發(fā)達(dá)，可謂目標(biāo)一致，殊途同歸。“文”顯了，自然有人賞識提擢，“術(shù)”精了，也同樣有人抬舉推崇。相比之下，方士還有其便利之處，因?yàn)橐孕g(shù)士身份周游于權(quán)貴之間，顯然比其他身份更容易一些，更何況命學(xué)之士還可以仰仗主顧的發(fā)跡而發(fā)跡，即他們一旦瞄準(zhǔn)一些有暴發(fā)可能的“潛龍臥虎”之人，就可以故弄玄虛地?cái)嘌运麄儭百F不可言”，“珍重珍重”，或者約下“他日富貴，切勿相忘”的許諾，以便真的有朝一日去“攀龍附鳳”、“沾光沾?！?。

翻開史書，通過相命途徑走上仕宦道路的委實(shí)不可勝數(shù)。上面所說的術(shù)士韋叟，宋武帝劉裕經(jīng)他相命后即許下“若中，當(dāng)為司馬”的諾言，劉裕當(dāng)上皇帝后，韋叟果真找上門來說：“成王不負(fù)桐葉之信，公亦應(yīng)不忘司馬之言，今不敢希鎮(zhèn)軍司馬，愿得領(lǐng)軍佐足矣?！彼^“君無戲言”，宋武帝哪里好賴賬，只好如約封了他的官。北齊時(shí)的魏寧，也是“以善推祿命征為館客”的。此類例證，不一而足。

“生意”型的方士，躋進(jìn)仕途的機(jī)會(huì)就沒有那么多了，但是他們一生中卻追求著一個(gè)“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴說》記載：“予嘗汴之術(shù)士，善挾奇而以動(dòng)人者，大抵宮廬服輿食飲之華，封君不如民。”又如當(dāng)時(shí)有位術(shù)士名叫費(fèi)孝先，《毗陵集》說他“名聞天下，王公大人不遠(yuǎn)千里，皆以金錢求其封影，孝先因以致富”。開封府相國寺，起課算命最是集中之處，有位方士公開張榜，“一封萬錢”（《耆舊續(xù)聞》卷七）。還有一四川方士也在這里課命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝議命?！保ā顿F耳集》卷中）歷朝歷代，靠起課算命發(fā)家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服飾衣著方面也都別具一番講究，好像一眼就能認(rèn)出來他們是干“術(shù)數(shù)”這一行的。史稱他們大都“皆具衣冠”，服飾素雅，陳設(shè)精致，接人待物，文質(zhì)彬彬，不亢不卑。尤其是小說中往往都有術(shù)士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描寫術(shù)士吳神仙時(shí)說：“那吳神仙頭戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黃絲雙穗絳，手執(zhí)龜殼扇子，自外飄然進(jìn)來?！彪m然“星家十要”強(qiáng)調(diào)“當(dāng)以視聽言動(dòng)為本，衣服陳設(shè)為末”，但是畢竟干一行就得像一行，特別是算命起課，術(shù)士的氣質(zhì)、形象可能會(huì)對主顧直接產(chǎn)生心理影響，所以一般的星命術(shù)士對自己的“行頭”也就不得不講究一番了。

還有一些方士或是因?yàn)殡H遇不佳，或是由于術(shù)數(shù)不精，終生窮困潦倒，甚至因言語不慎而未得善終。如宋朝有位命士，一次來了兩位先生求其推八字，他說一位先生可官到極品，另一位先生命當(dāng)觸刑棄市。后者一聽大怒，一刀就把命士給殺了，而他自己確也因此被判死刑，所以人們常說命士精于他人而暗于自己。北宋還有一位最終貧困的命士。據(jù)《東齋記事》卷三記載，這位命士在開封府相國寺前設(shè)“卜肆”起課，有一天，四位青年舉子先后求他算命，他算后驚叫：“一日之內(nèi)，而有四人宰相！”這四人后來真的都成了宰相，可當(dāng)時(shí)他們卻認(rèn)為這位命士，是阿諛奉承，“相顧大笑而退”，命士遭到奚落，從此“聲望日消”，不再有人向他問命。等到四位宰相想起這位命士，甚至想為他立傳的時(shí)候，為時(shí)已晚，命士早已“窮餓以死
同是方士，有的富比君王，有的窮困餓死，但是術(shù)士自身的命運(yùn)，亦足以令人嘆息了參考資料：方士的歷史dz365.cn/nzt/his/fangshidelishi/index.shtml

解釋一下方士好嗎

中國古代巫、醫(yī)同源。巫術(shù)內(nèi)含有醫(yī)術(shù)，巫術(shù)事實(shí)上是在探求醫(yī)術(shù)的過程中成長起來的。

巫是最早的醫(yī)生。原始社會(huì)的巫就是專為病人驅(qū)疾鎮(zhèn)邪之士。卜辭中有“巫”字，巫的身份就是醫(yī)生。

黃帝開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)時(shí)代。他重視發(fā)明創(chuàng)造，聚集了許多名醫(yī)，如僦貸季善方脈，岐伯嘗草藥治百病，俞拊精通外科，馬師皇長于獸醫(yī)，此外還有雷公、桐君、鬼臾區(qū)都懂得醫(yī)道。我國現(xiàn)存最早的、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是托名于黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫。

進(jìn)入階級社會(huì)后，巫的職守仍然主要從事醫(yī)術(shù)，巫道遍及于民間?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d有個(gè)叫桑田的巫預(yù)言晉景公很快會(huì)病死，醫(yī)緩前往會(huì)診，也認(rèn)為景公病入膏肓不可治。桑田與醫(yī)緩的診斷是一致的。

我國在周代已經(jīng)開始擺脫巫醫(yī)時(shí)代。醫(yī)術(shù)漸漸從巫術(shù)中分離出來?！吨芏Y》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把醫(yī)師列于《天官·冢宰》，這條記載，表明了醫(yī)、巫分流，醫(yī)術(shù)進(jìn)入了日益科學(xué)的時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巫、醫(yī)出現(xiàn)對立。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫(yī)的不治。巫、醫(yī)分開后，從事醫(yī)術(shù)的稱為方士。當(dāng)然，方士還包括其他職業(yè)。史書中多有“方士”一詞。如《素問·至真要大論》：“余賜以方士，而方士用之尚未能十全?！薄妒酚洝で厥蓟始o(jì)》：“悉召文學(xué)方術(shù)甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”大多數(shù)方士是精通醫(yī)道之人。漢代，班固在《漢書·藝文志》仍然稱著名醫(yī)家為方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公?！?br>
方術(shù)文獻(xiàn)中最多的是醫(yī)籍，上古的醫(yī)術(shù)是從巫術(shù)中分化出來的，從事醫(yī)術(shù)的多是方士，所以，把醫(yī)術(shù)列入方術(shù)是不足為怪的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國中醫(yī)的奠基性的專著，至今還是權(quán)威性的典籍，《漢書·藝文志》把它載錄到《方技略》。

《漢書·藝文志》中的方技類有醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷；經(jīng)方十一家，二百七十四卷。班固說：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜?！?br>
經(jīng)方有《湯液經(jīng)法》、《神農(nóng)黃帝食禁》等，班固說：“經(jīng)方者，本草古之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之平平?！?br>
古代的方術(shù)家與醫(yī)家沒有絕然分開，扁鵲、華佗、葛宏、孫思邈等人既是著名醫(yī)家，也是方士。孫思邈撰寫了《千金方》三十卷，又撰《福祿論》三卷、《攝生真錄》和《枕中書》各一卷。

宋代有不少醫(yī)學(xué)書籍是民間方士撰寫。《宋史·方技傳》記載劉翰詣闕進(jìn)獻(xiàn)《經(jīng)用方書》三十卷，周世宗任命他為翰林醫(yī)官。入宋后，又參與修訂醫(yī)籍。寵安時(shí)精研《靈樞》、《太素》、《甲己》諸秘書，作《本草補(bǔ)遺》。

方術(shù)文獻(xiàn)以五行學(xué)說為理論，醫(yī)籍中的五行原理缺乏嚴(yán)密的科學(xué)性。《宋史·方技傳》記載名醫(yī)錢乙“始以《顱方》著名，至京師視長公主女疾，授翰林醫(yī)學(xué)?；首硬?，乙進(jìn)黃土湯而愈。神宗召問黃土所愈疾狀，對曰：‘以土勝水，水得其平，則風(fēng)自止。’”這種“以土治水”的解釋，對于現(xiàn)代人看來是很荒唐的。

直到清代，還有不少醫(yī)家偏好巫卜。《清史稿·藝術(shù)傳》記載江蘇人王維德著《外科全生集》，又著《永寧通書》、《卜筮正宗》。

方術(shù)文獻(xiàn)中以醫(yī)學(xué)書籍的實(shí)用價(jià)值最大。清人從《永樂大典》中輯出20多種醫(yī)書。如元人鄒鉉的《壽親養(yǎng)老新書》就是一部有利于民眾健康的書籍，它載錄了食治之方、醫(yī)藥之法、攝養(yǎng)之道，廣東高等教育出版社1985年出版了點(diǎn)校注釋本。書目有補(bǔ)養(yǎng)藥法、種植、保養(yǎng)、服藥、貯藥、集方、食治方等。書中講究食療，介紹了蘿卜，百合等物品的藥效，簡單易行。這些方法，實(shí)際上是勞動(dòng)人民養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有待于我們認(rèn)真總結(jié)和推廣。

從兩漢以來，人們對方士就有一種歧視心理，因?yàn)樵谑廊搜?br>
里，比起升官發(fā)財(cái)之類的“正當(dāng)職業(yè)”,他們就免不了有“不務(wù)正業(yè)”之嫌。漢初宋忠、賈誼即站在官僚士大夫的立場上說方士這一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所賤簡也?！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┑瑫r(shí)人們對方士又有一種好奇的崇敬心理，總是用一種神秘的眼光來看待他們，好像貧富貴賤、禍福吉兇就操縱在他們手里似的。

其實(shí)，方士跟普通人一樣，也可以類相分，也有貧富貴賤之別的。

“方士階層”的身分構(gòu)成是極其復(fù)雜的，從“就業(yè)”情形來看，有“專職”和“兼職”之分;從格調(diào)情趣來說，有“高雅”、“卑俗”之別;從活動(dòng)性質(zhì)來講，有的是致力于命理研究的“學(xué)究派”，有的則是賣技斂財(cái)?shù)摹敖伞薄Ｋ麄兊纳矸值匚缓图彝コ錾硪彩乔Р钊f別的，有的出身高貴之門，有的來自下里巴人。如果把西漢以來的方士進(jìn)行分類，則可大致分為“學(xué)究”、“隱士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖術(shù)士”等不同類型。

（一）學(xué)究型

“學(xué)究”型的方士往往都出身于知識階層，他們最擅長研究命理，探討方法，著書立說，算命術(shù)的產(chǎn)生、變革和流傳，都離不開他們的創(chuàng)作和整理。他們研究命理或?yàn)槿送泼际恰凹媛殹钡?，就其身分本質(zhì)而言，大多屬于封建社會(huì)的“士”階層，即封建知識分子。像奠定命學(xué)理論基礎(chǔ)的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術(shù)更加完善的李虛中，則是唐代進(jìn)士出身;明代的萬民英，近代的袁樹珊，無不才思敏捷，文采橫溢。事實(shí)上沒有封建“士”人的參與和創(chuàng)作，也就不可能有今天我們所能見到的術(shù)數(shù)。這是因?yàn)?，一方面，術(shù)數(shù)本身一開始就與陰陽五行、八卦易數(shù)、儒學(xué)道統(tǒng)、佛家意識等融匯貫通，因此中國方術(shù)自始至終都帶有極強(qiáng)的理性特點(diǎn);另一方面，術(shù)數(shù)的內(nèi)部機(jī)制也越來越趨向嚴(yán)謹(jǐn)而不失辯證，復(fù)雜而又有條理，這就必須要有深厚的天文歷象知識和清晰的邏輯思辨能力;再一方面，若要為人推測吉兇禍福和壽夭貴賤，還需要懂得社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和人情世故。術(shù)數(shù)自身的博大深?yuàn)W，就決定了發(fā)明創(chuàng)造和具體推算的“術(shù)士”們必須具有高深的哲學(xué)理論、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫠仞B(yǎng)、豐富的社會(huì)閱歷、極大的社會(huì)活動(dòng)能力和巧舌如簧的口頭及文字表達(dá)能力。于是具備這些客觀要求的封建“士”階層便自覺與不自覺地參與或擔(dān)當(dāng)了算命術(shù)數(shù)的發(fā)明、改造及其不斷的整合了，以至術(shù)數(shù)中無處不流露出他們的思想意識、價(jià)值觀念和倫理道德來。

（二）隱士型

“隱士”型方士則又是一番特點(diǎn)，他們大都是些“異人”、“高人”，既具豐富而又極有理性的思想，卻又往往避開人世，尤其遠(yuǎn)棄兇險(xiǎn)黑暗的官場。好像傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身就有制造“隱士”的功能似的，幾乎歷朝都有他們存在。沒有思想便不稱其為“隱士”，“隱士”往往都是滿腹經(jīng)綸而沒有人生際遇，積極進(jìn)取而看破仕途險(xiǎn)惡的人。因此他們大多具有性格孤傲，清白自尊，與人寡合，重義輕財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)，他們精通術(shù)數(shù)，但絕無商賈見錢眼開的銅臭心理;他們?yōu)槿丝疵?，絕不耍那套附會(huì)迎合的騙人把戲。漢代的司馬季主雖然于市中設(shè)肆賣卜，但正如賈誼所說：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中?！辟Z誼說尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭：“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，纖趨而言;相引以勢，相導(dǎo)以利;比周賓正，以求尊譽(yù)，以受公奉;事私利，枉主法，獵農(nóng)民;以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴，譬無異于開操白刃劫人者也?！逼鋵倭诺募樵p趨利，自私害人的“高賢”嘴臉，可謂鞭撻得痛快淋漓。

（三）僧道型

“僧道”類的方士，其身分則是和尚、道士，他們當(dāng)中有的深諳術(shù)數(shù)，精通命理，但也有相當(dāng)一部分不過是“半瓶”水平，其主要目的只是為施主起課、抽簽，略表菩薩心腸而已。精通命學(xué)的“僧道”大師，唐代有僧一行，著名的《大衍歷》說是他發(fā)明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以說沒有他不曉得的。宋代則有僧贊寧、僧化成、僧道洪等。北宋中期的許多重要人物，僧化成都為他們看過三命。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時(shí)，權(quán)傾天下，但僧化成則算定“其黜免可立而待也”。蔡元長兄弟二人赴省試時(shí)，也曾上門求化成推命，“時(shí)問命者盈門，彌日方得前”?！锻她S筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機(jī)政，神宗拖了兩個(gè)月尚未批準(zhǔn)，于是他又去找化成?；烧f：“三十年前與相公看命，今仕致宰相，更復(fù)何問？”

直到現(xiàn)在，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子，也是不勝枚舉的。如蔣介石北伐南昌戰(zhàn)役時(shí)，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽，而他后來回老家雪竇寺求朗清大師看八字，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺廟道觀之中求簽燒香，起課算命，那就更是司空見慣了。在這些善男信女的心目中，“僧道”大師是遠(yuǎn)離塵世的，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭，由他們批命是最客觀最實(shí)際的，恐怕這也正是算命術(shù)士自產(chǎn)生之日起就日益與佛、道僧侶融會(huì)同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

“食客”型的方士，也是中國的一大特色?！笆晨汀敝L(fēng)起于春秋戰(zhàn)國之際，“客”者依附于主人，主人則負(fù)責(zé)“養(yǎng)客”，養(yǎng)客多者達(dá)三千余人?！笆晨汀毙偷乃忝g(shù)士同樣也是依附于某個(gè)主人，通常都是投靠到王公貴族之家，或是周游于士大夫官僚之間，為他們預(yù)卜前程，趨吉避兇，或者充當(dāng)“謀士”、“軍師”。自隋唐以來，很多官僚士大夫家中常常有這樣的術(shù)士，他們不僅是其家中貴客，還可代主人“陪客”，主人家宴聚會(huì)親友時(shí)也往往“預(yù)坐”其中。如《獨(dú)異志》記唐代貞元中李師古家中即有這么一位術(shù)士，一次李師古設(shè)宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，并請他給每一位來客看命。他看后說：“十日之內(nèi)，俱有重禍?！惫粠孜辉谝淮窝顼嬛校ぷ哟菟?，一人當(dāng)場死，其余傷。又據(jù)《續(xù)湘山野錄》，宋代蘇易簡家中也有這種“食客”，他不僅為主人推算，還為來往客人起課。明代此風(fēng)就更盛了，皇帝身邊也每每有術(shù)士跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們詢問，相命術(shù)士成了封建統(tǒng)治者的特殊謀臣。皇帝如此，大臣也跟著效法，明英宗時(shí)重臣石亨的身邊就始終跟隨了一位叫仝寅的算命術(shù)士。此類事例《明史·方伎傳》中都有記載，筆記小說等野史當(dāng)中自不必說了。直到今天我們還可以在某些人家中看到這種“食客”術(shù)士，所不同的是，現(xiàn)在的相命活動(dòng)往往跟“預(yù)測學(xué)”、“氣功”等聯(lián)系在一起了。

（五）生意型

“生意”型方士，主要是指那些掛牌經(jīng)營、開肆設(shè)鋪的“日者”、“卜士”。西漢的司馬季主就是在市場中開了門面掛牌賣卜的，此后各城市之中到處都有“卜肆”可見。他們或者書其門曰：“吳中名術(shù)，金鼓傳家”（《蘇州府志》），或者門上貼著“妙算先天易數(shù)，每命封金三錢”（《金瓶梅》）。宋代開封府相國寺前就有這種“卜肆”，當(dāng)時(shí)還稱之為“相監(jiān)”，而岳柯《史》記中都有一位算命先生還標(biāo)其門曰“看命司”的。有的“卜肆”是一種店鋪、欄棚式的門面，有的則是比較固定的攤位、鋪席。他們的目的很明確，就是賣技做生意，靠給人占卜算命掙錢生活。此類相命術(shù)士基本上仍能按命理術(shù)數(shù)的格式和要求為人看命，有的人看得較準(zhǔn)，因而名氣也很大，以至求其測算者接踵而至。然而設(shè)肆賣卜畢竟是為了營利，有些話如果按命理術(shù)數(shù)的本意說出來，那是勢必遭耳光并把客人嚇跑的。因此算命術(shù)一旦被作為營利的手段，就必然會(huì)出現(xiàn)曲迎附會(huì)從而偏離了命理本意的傾向，甚至為其走向“江湖”推出了第一步。

（六）江湖型

“江湖”派的方士則就完全不同了。他們的特點(diǎn)是到處游蕩，正如《七修類稿》所說：“江湖游士，多以星命相卜，挾中朝而奔走閫臺郡縣以糊口?！彼麄?yōu)槿讼嗝鼉H僅是為了賺錢，命學(xué)理論和算命方法不過是在形式上為他們所用而已，較好的“江湖術(shù)士”至多也只是使用一下算命術(shù)中的“訣”，如袁樹珊在《命理探原》跋文所說：“星命之學(xué)……積學(xué)之士不得其訣，遂厭其文：游食者流不講其文，專秘其訣?！钡嗟摹敖g(shù)士”則完全是在相命術(shù)的幌子下巧言騙財(cái)，正如早在西漢時(shí)期賈誼所說：“世皆言曰：夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說（悅）人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己。”（《史記·日者列傳》）因此他們?yōu)槿怂忝m然也口中念念有詞，但那只不過是用算命術(shù)專有名詞來嚇唬人罷了，其方法的實(shí)質(zhì)已經(jīng)與算命術(shù)大相徑庭了。如“江湖術(shù)士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四種解釋，一是母親健在父親已死，二是父親健在母親先死，三是父母都健在有可能父親先死或母親先死，四是父母都已過世而父親或母親先死了。像這樣模棱兩可，故弄玄虛，可讓人任意揣摸想象的推命用詞，正是“江湖術(shù)士”巧口曲迎的絕技。

方士的身份類型雖然不同，但是他們?yōu)橥茢嗉獌搭A(yù)卜未來這一點(diǎn)卻是一致的，因此命理學(xué)家經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之后，凡從事方術(shù)，要求從學(xué)問、道德、方法等各個(gè)方面有整體素質(zhì)，袁樹珊《命理探原》即有所謂“星家十要”，對我們了解術(shù)士們的心理面貌很有參考價(jià)值?，F(xiàn)將“星家十要”依次簡介如下：

（一）學(xué)問

要想成為方士的人，首先必須得學(xué)術(shù)精湛，“學(xué)術(shù)不精則信者寡，信者寡則非分之營求愈熾，而安命者愈希?！痹鯓硬拍軐W(xué)問精湛呢？關(guān)鍵是要多讀書，深究其理，“不僅宜多讀星命書，凡經(jīng)、史、子、集有關(guān)于星命學(xué)者，亦宜選讀。”只有廣涉博覽，才能既增學(xué)問，又益身心，“用之行道，則吉兇了然，批談不俗;用之律己，則行藏合理，人格自高?！彼栽瑯渖禾貏e重視學(xué)問，他說：“有心斯道者首當(dāng)知此?！?br>
（二）常變

方士不能刻板教條地死守命理，而應(yīng)靈活辯證地看問題。祿命之說不一定都驗(yàn)，一般能應(yīng)驗(yàn)十之七八，而不驗(yàn)的原因，或是因?yàn)樯酱L(fēng)土小異，或是由于門第世德懸殊，還有一行之善惡，一時(shí)之殃祥等，都可能改變造化和影響命運(yùn)，因此星命術(shù)士若想事功圓滿，萬無一差，就必須注意這些“常變”因素，“參以人情物理，詢其山川風(fēng)土，門第世德，以及生時(shí)之風(fēng)雨晦明，而尤須鑒別其心術(shù)之善惡，處世之殃祥，然后定其富貴貧賤，壽夭窮通，乃可合法?！?br>
（三）言語

方士應(yīng)該善于用語言表達(dá)，或者具備雄辯之才，但不可信口開河，夸夸其談，應(yīng)該忠實(shí)。雅馴、從容，切忌阿諛、卑陋、躁急，要抓住重點(diǎn)而又不漏細(xì)微，既表達(dá)明白而又不失繁瑣。

（四）敦品

即心術(shù)要正，品行要賢，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。人的敦品關(guān)鍵是看他的視聽言動(dòng)，衣服陳設(shè)則是次要的，如能做到這些，必然信用遠(yuǎn)孚，聲名振大。

（五）廉潔

方士要以廉潔自勵(lì)，以貪污為戒。所謂廉潔，并不是不要錢財(cái)，盡到了自己的所長，忠言相告，勸善避兇，自己就應(yīng)該獲得報(bào)酬，這叫做“順取”，凡是應(yīng)該得到的順取，無論數(shù)額大小，都是廉潔的;反之，沒有盡到自己的責(zé)任，或者是偽言欺人，如此得到報(bào)酬就屬于“逆取”，凡是逆取，無論多少，都屬于貪污。所以命士應(yīng)該“見利思義”、“臨財(cái)毋茍得”。

（六）勤勉

方士要因事利導(dǎo)，不計(jì)個(gè)人恩怨，以國家民眾利益為重。為政客推命，要?jiǎng)衩闼麄冎揖龕勖?，顯祖流芳;為司法官測算，當(dāng)勉以虛心聽訟，切勿意氣用事;為武職人員論命，應(yīng)勸其身先士卒，捍衛(wèi)國家;為有孩子的父親推算，可勸其教養(yǎng)兼施。此外，還要?jiǎng)窀毁F者學(xué)寬，勸聰明者學(xué)厚，勸農(nóng)者力田，勸工者精藝，勸商者誠信。這些都是星家應(yīng)盡的天職，不可不知。

（七）警勵(lì)

要鼓勵(lì)世人懂得生活。即生活為萬事之根本，人無生活則不能仰事父母，撫養(yǎng)妻子，甚至連生命也不保。所以遇到窮困潦倒失業(yè)之人，一定要鼓勵(lì)他們棄大就小，自營生活，讓他們知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。

（八）治生

方士要先明白管子說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，以及孟子說的“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”的道理，勸人得意時(shí)不可揮霍，要多置恒產(chǎn)，勸紈绔子弟保守舊業(yè)，以免破敗。這些都是方士必要的議論。

（九）濟(jì)貧

方士要懂得言論關(guān)系的重要，為貧困難堪之人看命，雖然其一生真無好運(yùn)，也不可直言說明，這樣說斷絕了他的希望。應(yīng)該婉言勸他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉職業(yè)，節(jié)省消費(fèi)，他日又得某運(yùn)以補(bǔ)助之，不難發(fā)達(dá)?！边@樣做并不是虛偽阿諛，只有這樣才能保全其性命。對這種人也不可索要錢財(cái)謝金，星家不能直接出金錢，出點(diǎn)智識濟(jì)貧也是應(yīng)該的。

（十）節(jié)義

方士為人推斷家庭、婚嫁之事，應(yīng)勸人“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，務(wù)使琴瑟調(diào)和，成人之美。對于納妾生子、孀婦改嫁，也要根據(jù)其生活情況和子息情況具體論斷?？傊S持風(fēng)化，也是星家應(yīng)盡的天職。

以上十點(diǎn)，都是對方士素質(zhì)提出的具體要求，可以說它包含了如何做人，如何做一個(gè)合格的方士的各個(gè)方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦會(huì)為之感動(dòng)。然而這畢竟只是對術(shù)士所寄予的期望而已，真正能夠做到這些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右銘這一點(diǎn)，故當(dāng)充分肯定。至于其中的某些觀點(diǎn)，如要求政客“忠君”，勸導(dǎo)有子的寡婦“茹苦含辛，撫孤守節(jié)”之類，其封建意識之濃似已不必置詞。

算命術(shù)士雖然有“星家十要”的標(biāo)準(zhǔn)約束，但因他們身份地位各不相同，從而呈現(xiàn)出千差萬別的生活遭遇。有些“隱士”型的方士大師，在他們生活的道路上并不缺乏飛黃騰達(dá)的人生際遇，然而他們卻對權(quán)力和金錢看得很淡，始終過著一種超然物外的逍遙生活。如前面介紹過的元朝方士俞竹心，就是這樣一位耿介灑脫的命學(xué)先生。他“酒嗜落魄，與人寡合，順其意者即與推算，醉筆如飛，略不構(gòu)思，頃刻千余言，道已往之事極驗(yàn)，時(shí)皆以為異人”。又據(jù)《金華府志》記載，元末明初也有這樣一位方士，名叫劉日新，朱元璋未當(dāng)皇帝時(shí)曾經(jīng)召他來推命，他算出朱元璋的命當(dāng)“極富極貴”，身邊幾位將校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后來登基當(dāng)了皇帝，特召劉日新來，問他是否想當(dāng)官，他說不想，又問他要多少錢財(cái)，他也說不要。朱元璋見他富、貴全不要，便問他要什么，劉日新說，我只想得到一個(gè)可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子為憑據(jù)，題詩一首曰：“江南一老叟，腹內(nèi)羅星斗;許朕作君王，果應(yīng)神仙口。賜官官不要，賜金金不受;持此一把扇，橫行天下走?！笔鹆嗣?，識上御寶，劉日新持此遍游天下，心滿意足了。

有“退隱”的方士，也有“進(jìn)取”的星家。據(jù)《邵氏聞見錄》記載，北宋時(shí)有一位方士叫種放，隱居終南山豹林谷，他去見術(shù)士大師陳摶時(shí)說：“某以道義來，官祿非所問也?！彼坪醪⒉辉谝馊胧松?。然而由于他星命之學(xué)頗有名氣，真宗召見他，他還是去了，而且當(dāng)上了諫議大夫、工部侍郎等官職。像這種扭扭捏捏的“隱逸”術(shù)士，多少還掩蓋一下內(nèi)心深處追求入仕“進(jìn)取”心理，而那些游說于皇帝和士大夫之間的“食客”、“謀士”類型的命學(xué)術(shù)士們，則就明顯“凡心未凈”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼著“式微式微，胡不歸”的小調(diào)，擺出一副棄官歸隱，不屑仕途的架勢，眼睛卻始終盯著烏紗帽，終日盤算著如何走“終南捷徑”一樣。所不同的是，士人突出在以“文”求進(jìn)取，方士則以“術(shù)”謀發(fā)達(dá)，可謂目標(biāo)一致，殊途同歸?！拔摹憋@了，自然有人賞識提擢，“術(shù)”精了，也同樣有人抬舉推崇。相比之下，方士還有其便利之處，因?yàn)橐孕g(shù)士身份周游于權(quán)貴之間，顯然比其他身份更容易一些，更何況命學(xué)之士還可以仰仗主顧的發(fā)跡而發(fā)跡，即他們一旦瞄準(zhǔn)一些有暴發(fā)可能的“潛龍臥虎”之人，就可以故弄玄虛地?cái)嘌运麄儭百F不可言”，“珍重珍重”，或者約下“他日富貴，切勿相忘”的許諾，以便真的有朝一日去“攀龍附鳳”、“沾光沾福”。

翻開史書，通過相命途徑走上仕宦道路的委實(shí)不可勝數(shù)。上面所說的術(shù)士韋叟，宋武帝劉裕經(jīng)他相命后即許下“若中，當(dāng)為司馬”的諾言，劉裕當(dāng)上皇帝后，韋叟果真找上門來說：“成王不負(fù)桐葉之信，公亦應(yīng)不忘司馬之言，今不敢希鎮(zhèn)軍司馬，愿得領(lǐng)軍佐足矣?！彼^“君無戲言”，宋武帝哪里好賴賬，只好如約封了他的官。北齊時(shí)的魏寧，也是“以善推祿命征為館客”的。此類例證，不一而足。

“生意”型的方士，躋進(jìn)仕途的機(jī)會(huì)就沒有那么多了，但是他們一生中卻追求著一個(gè)“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴說》記載：“予嘗汴之術(shù)士，善挾奇而以動(dòng)人者，大抵宮廬服輿食飲之華，封君不如民。”又如當(dāng)時(shí)有位術(shù)士名叫費(fèi)孝先，《毗陵集》說他“名聞天下，王公大人不遠(yuǎn)千里，皆以金錢求其封影，孝先因以致富”。開封府相國寺，起課算命最是集中之處，有位方士公開張榜，“一封萬錢”（《耆舊續(xù)聞》卷七）。還有一四川方士也在這里課命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝議命?！保ā顿F耳集》卷中）歷朝歷代，靠起課算命發(fā)家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服飾衣著方面也都別具一番講究，好像一眼就能認(rèn)出來他們是干“術(shù)數(shù)”這一行的。史稱他們大都“皆具衣冠”，服飾素雅，陳設(shè)精致，接人待物，文質(zhì)彬彬，不亢不卑。尤其是小說中往往都有術(shù)士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描寫術(shù)士吳神仙時(shí)說：“那吳神仙頭戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黃絲雙穗絳，手執(zhí)龜殼扇子，自外飄然進(jìn)來?！彪m然“星家十要”強(qiáng)調(diào)“當(dāng)以視聽言動(dòng)為本，衣服陳設(shè)為末”，但是畢竟干一行就得像一行，特別是算命起課，術(shù)士的氣質(zhì)、形象可能會(huì)對主顧直接產(chǎn)生心理影響，所以一般的星命術(shù)士對自己的“行頭”也就不得不講究一番了。

還有一些方士或是因?yàn)殡H遇不佳，或是由于術(shù)數(shù)不精，終生窮困潦倒，甚至因言語不慎而未得善終。如宋朝有位命士，一次來了兩位先生求其推八字，他說一位先生可官到極品，另一位先生命當(dāng)觸刑棄市。后者一聽大怒，一刀就把命士給殺了，而他自己確也因此被判死刑，所以人們常說命士精于他人而暗于自己。北宋還有一位最終貧困的命士。據(jù)《東齋記事》卷三記載，這位命士在開封府相國寺前設(shè)“卜肆”起課，有一天，四位青年舉子先后求他算命，他算后驚叫：“一日之內(nèi)，而有四人宰相！”這四人后來真的都成了宰相，可當(dāng)時(shí)他們卻認(rèn)為這位命士，是阿諛奉承，“相顧大笑而退”，命士遭到奚落，從此“聲望日消”，不再有人向他問命。等到四位宰相想起這位命士，甚至想為他立傳的時(shí)候，為時(shí)已晚，命士早已“窮餓以死
同是方士，有的富比君王，有的窮困餓死，但是術(shù)士自身的命運(yùn)，亦足以令人嘆息了

有人知道什么是“始原人”嗎？

中國古代巫、醫(yī)同源。巫術(shù)內(nèi)含有醫(yī)術(shù)，巫術(shù)事實(shí)上是在探求醫(yī)術(shù)的過程中成長起來的。

巫是最早的醫(yī)生。原始社會(huì)的巫就是專為病人驅(qū)疾鎮(zhèn)邪之士。卜辭中有“巫”字，巫的身份就是醫(yī)生。

黃帝開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)時(shí)代。他重視發(fā)明創(chuàng)造，聚集了許多名醫(yī)，如僦貸季善方脈，岐伯嘗草藥治百病，俞拊精通外科，馬師皇長于獸醫(yī)，此外還有雷公、桐君、鬼臾區(qū)都懂得醫(yī)道。我國現(xiàn)存最早的、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是托名于黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫。

進(jìn)入階級社會(huì)后，巫的職守仍然主要從事醫(yī)術(shù)，巫道遍及于民間。《左傳·成公十年》記載有個(gè)叫桑田的巫預(yù)言晉景公很快會(huì)病死，醫(yī)緩前往會(huì)診，也認(rèn)為景公病入膏肓不可治。桑田與醫(yī)緩的診斷是一致的。

我國在周代已經(jīng)開始擺脫巫醫(yī)時(shí)代。醫(yī)術(shù)漸漸從巫術(shù)中分離出來。《周禮》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把醫(yī)師列于《天官·冢宰》，這條記載，表明了醫(yī)、巫分流，醫(yī)術(shù)進(jìn)入了日益科學(xué)的時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巫、醫(yī)出現(xiàn)對立。扁鵲提出病有六不治，凡信巫不信醫(yī)的不治。巫、醫(yī)分開后，從事醫(yī)術(shù)的稱為方士。當(dāng)然，方士還包括其他職業(yè)。史書中多有“方士”一詞。如《素問·至真要大論》：“余賜以方士，而方士用之尚未能十全?！薄妒酚洝で厥蓟始o(jì)》：“悉召文學(xué)方術(shù)甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”大多數(shù)方士是精通醫(yī)道之人。漢代，班固在《漢書·藝文志》仍然稱著名醫(yī)家為方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公?！?br>
方術(shù)文獻(xiàn)中最多的是醫(yī)籍，上古的醫(yī)術(shù)是從巫術(shù)中分化出來的，從事醫(yī)術(shù)的多是方士，所以，把醫(yī)術(shù)列入方術(shù)是不足為怪的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國中醫(yī)的奠基性的專著，至今還是權(quán)威性的典籍，《漢書·藝文志》把它載錄到《方技略》。

《漢書·藝文志》中的方技類有醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷；經(jīng)方十一家，二百七十四卷。班固說：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜?！?br>
經(jīng)方有《湯液經(jīng)法》、《神農(nóng)黃帝食禁》等，班固說：“經(jīng)方者，本草古之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之平平?！?br>
古代的方術(shù)家與醫(yī)家沒有絕然分開，扁鵲、華佗、葛宏、孫思邈等人既是著名醫(yī)家，也是方士。孫思邈撰寫了《千金方》三十卷，又撰《福祿論》三卷、《攝生真錄》和《枕中書》各一卷。

宋代有不少醫(yī)學(xué)書籍是民間方士撰寫。《宋史·方技傳》記載劉翰詣闕進(jìn)獻(xiàn)《經(jīng)用方書》三十卷，周世宗任命他為翰林醫(yī)官。入宋后，又參與修訂醫(yī)籍。寵安時(shí)精研《靈樞》、《太素》、《甲己》諸秘書，作《本草補(bǔ)遺》。

方術(shù)文獻(xiàn)以五行學(xué)說為理論，醫(yī)籍中的五行原理缺乏嚴(yán)密的科學(xué)性。《宋史·方技傳》記載名醫(yī)錢乙“始以《顱方》著名，至京師視長公主女疾，授翰林醫(yī)學(xué)?；首硬?，乙進(jìn)黃土湯而愈。神宗召問黃土所愈疾狀，對曰：‘以土勝水，水得其平，則風(fēng)自止?！边@種“以土治水”的解釋，對于現(xiàn)代人看來是很荒唐的。

直到清代，還有不少醫(yī)家偏好巫卜。《清史稿·藝術(shù)傳》記載江蘇人王維德著《外科全生集》，又著《永寧通書》、《卜筮正宗》。

方術(shù)文獻(xiàn)中以醫(yī)學(xué)書籍的實(shí)用價(jià)值最大。清人從《永樂大典》中輯出20多種醫(yī)書。如元人鄒鉉的《壽親養(yǎng)老新書》就是一部有利于民眾健康的書籍，它載錄了食治之方、醫(yī)藥之法、攝養(yǎng)之道，廣東高等教育出版社1985年出版了點(diǎn)校注釋本。書目有補(bǔ)養(yǎng)藥法、種植、保養(yǎng)、服藥、貯藥、集方、食治方等。書中講究食療，介紹了蘿卜，百合等物品的藥效，簡單易行。這些方法，實(shí)際上是勞動(dòng)人民養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有待于我們認(rèn)真總結(jié)和推廣。

從兩漢以來，人們對方士就有一種歧視心理，因?yàn)樵谑廊搜?br>
里，比起升官發(fā)財(cái)之類的“正當(dāng)職業(yè)”,他們就免不了有“不務(wù)正業(yè)”之嫌。漢初宋忠、賈誼即站在官僚士大夫的立場上說方士這一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所賤簡也?！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┑瑫r(shí)人們對方士又有一種好奇的崇敬心理，總是用一種神秘的眼光來看待他們，好像貧富貴賤、禍福吉兇就操縱在他們手里似的。

其實(shí)，方士跟普通人一樣，也可以類相分，也有貧富貴賤之別的。

“方士階層”的身分構(gòu)成是極其復(fù)雜的，從“就業(yè)”情形來看，有“專職”和“兼職”之分;從格調(diào)情趣來說，有“高雅”、“卑俗”之別;從活動(dòng)性質(zhì)來講，有的是致力于命理研究的“學(xué)究派”，有的則是賣技斂財(cái)?shù)摹敖伞薄Ｋ麄兊纳矸值匚缓图彝コ錾硪彩乔Р钊f別的，有的出身高貴之門，有的來自下里巴人。如果把西漢以來的方士進(jìn)行分類，則可大致分為“學(xué)究”、“隱士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖術(shù)士”等不同類型。

（一）學(xué)究型

“學(xué)究”型的方士往往都出身于知識階層，他們最擅長研究命理，探討方法，著書立說，算命術(shù)的產(chǎn)生、變革和流傳，都離不開他們的創(chuàng)作和整理。他們研究命理或?yàn)槿送泼际恰凹媛殹钡?，就其身分本質(zhì)而言，大多屬于封建社會(huì)的“士”階層，即封建知識分子。像奠定命學(xué)理論基礎(chǔ)的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術(shù)更加完善的李虛中，則是唐代進(jìn)士出身;明代的萬民英，近代的袁樹珊，無不才思敏捷，文采橫溢。事實(shí)上沒有封建“士”人的參與和創(chuàng)作，也就不可能有今天我們所能見到的術(shù)數(shù)。這是因?yàn)?，一方面，術(shù)數(shù)本身一開始就與陰陽五行、八卦易數(shù)、儒學(xué)道統(tǒng)、佛家意識等融匯貫通，因此中國方術(shù)自始至終都帶有極強(qiáng)的理性特點(diǎn);另一方面，術(shù)數(shù)的內(nèi)部機(jī)制也越來越趨向嚴(yán)謹(jǐn)而不失辯證，復(fù)雜而又有條理，這就必須要有深厚的天文歷象知識和清晰的邏輯思辨能力;再一方面，若要為人推測吉兇禍福和壽夭貴賤，還需要懂得社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和人情世故。術(shù)數(shù)自身的博大深?yuàn)W，就決定了發(fā)明創(chuàng)造和具體推算的“術(shù)士”們必須具有高深的哲學(xué)理論、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫠仞B(yǎng)、豐富的社會(huì)閱歷、極大的社會(huì)活動(dòng)能力和巧舌如簧的口頭及文字表達(dá)能力。于是具備這些客觀要求的封建“士”階層便自覺與不自覺地參與或擔(dān)當(dāng)了算命術(shù)數(shù)的發(fā)明、改造及其不斷的整合了，以至術(shù)數(shù)中無處不流露出他們的思想意識、價(jià)值觀念和倫理道德來。

（二）隱士型

“隱士”型方士則又是一番特點(diǎn)，他們大都是些“異人”、“高人”，既具豐富而又極有理性的思想，卻又往往避開人世，尤其遠(yuǎn)棄兇險(xiǎn)黑暗的官場。好像傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身就有制造“隱士”的功能似的，幾乎歷朝都有他們存在。沒有思想便不稱其為“隱士”，“隱士”往往都是滿腹經(jīng)綸而沒有人生際遇，積極進(jìn)取而看破仕途險(xiǎn)惡的人。因此他們大多具有性格孤傲，清白自尊，與人寡合，重義輕財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)，他們精通術(shù)數(shù)，但絕無商賈見錢眼開的銅臭心理;他們?yōu)槿丝疵?，絕不耍那套附會(huì)迎合的騙人把戲。漢代的司馬季主雖然于市中設(shè)肆賣卜，但正如賈誼所說：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中?！辟Z誼說尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭：“今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，纖趨而言;相引以勢，相導(dǎo)以利;比周賓正，以求尊譽(yù)，以受公奉;事私利，枉主法，獵農(nóng)民;以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴，譬無異于開操白刃劫人者也?！逼鋵倭诺募樵p趨利，自私害人的“高賢”嘴臉，可謂鞭撻得痛快淋漓。

（三）僧道型

“僧道”類的方士，其身分則是和尚、道士，他們當(dāng)中有的深諳術(shù)數(shù)，精通命理，但也有相當(dāng)一部分不過是“半瓶”水平，其主要目的只是為施主起課、抽簽，略表菩薩心腸而已。精通命學(xué)的“僧道”大師，唐代有僧一行，著名的《大衍歷》說是他發(fā)明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以說沒有他不曉得的。宋代則有僧贊寧、僧化成、僧道洪等。北宋中期的許多重要人物，僧化成都為他們看過三命。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時(shí)，權(quán)傾天下，但僧化成則算定“其黜免可立而待也”。蔡元長兄弟二人赴省試時(shí)，也曾上門求化成推命，“時(shí)問命者盈門，彌日方得前”?！锻她S筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機(jī)政，神宗拖了兩個(gè)月尚未批準(zhǔn)，于是他又去找化成?；烧f：“三十年前與相公看命，今仕致宰相，更復(fù)何問？”

直到現(xiàn)在，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子，也是不勝枚舉的。如蔣介石北伐南昌戰(zhàn)役時(shí)，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽，而他后來回老家雪竇寺求朗清大師看八字，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺廟道觀之中求簽燒香，起課算命，那就更是司空見慣了。在這些善男信女的心目中，“僧道”大師是遠(yuǎn)離塵世的，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭，由他們批命是最客觀最實(shí)際的，恐怕這也正是算命術(shù)士自產(chǎn)生之日起就日益與佛、道僧侶融會(huì)同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

“食客”型的方士，也是中國的一大特色?！笆晨汀敝L(fēng)起于春秋戰(zhàn)國之際，“客”者依附于主人，主人則負(fù)責(zé)“養(yǎng)客”，養(yǎng)客多者達(dá)三千余人?！笆晨汀毙偷乃忝g(shù)士同樣也是依附于某個(gè)主人，通常都是投靠到王公貴族之家，或是周游于士大夫官僚之間，為他們預(yù)卜前程，趨吉避兇，或者充當(dāng)“謀士”、“軍師”。自隋唐以來，很多官僚士大夫家中常常有這樣的術(shù)士，他們不僅是其家中貴客，還可代主人“陪客”，主人家宴聚會(huì)親友時(shí)也往往“預(yù)坐”其中。如《獨(dú)異志》記唐代貞元中李師古家中即有這么一位術(shù)士，一次李師古設(shè)宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，并請他給每一位來客看命。他看后說：“十日之內(nèi)，俱有重禍?！惫粠孜辉谝淮窝顼嬛校ぷ哟菟?，一人當(dāng)場死，其余傷。又據(jù)《續(xù)湘山野錄》，宋代蘇易簡家中也有這種“食客”，他不僅為主人推算，還為來往客人起課。明代此風(fēng)就更盛了，皇帝身邊也每每有術(shù)士跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們詢問，相命術(shù)士成了封建統(tǒng)治者的特殊謀臣。皇帝如此，大臣也跟著效法，明英宗時(shí)重臣石亨的身邊就始終跟隨了一位叫仝寅的算命術(shù)士。此類事例《明史·方伎傳》中都有記載，筆記小說等野史當(dāng)中自不必說了。直到今天我們還可以在某些人家中看到這種“食客”術(shù)士，所不同的是，現(xiàn)在的相命活動(dòng)往往跟“預(yù)測學(xué)”、“氣功”等聯(lián)系在一起了。

（五）生意型

“生意”型方士，主要是指那些掛牌經(jīng)營、開肆設(shè)鋪的“日者”、“卜士”。西漢的司馬季主就是在市場中開了門面掛牌賣卜的，此后各城市之中到處都有“卜肆”可見。他們或者書其門曰：“吳中名術(shù)，金鼓傳家”（《蘇州府志》），或者門上貼著“妙算先天易數(shù)，每命封金三錢”（《金瓶梅》）。宋代開封府相國寺前就有這種“卜肆”，當(dāng)時(shí)還稱之為“相監(jiān)”，而岳柯《史》記中都有一位算命先生還標(biāo)其門曰“看命司”的。有的“卜肆”是一種店鋪、欄棚式的門面，有的則是比較固定的攤位、鋪席。他們的目的很明確，就是賣技做生意，靠給人占卜算命掙錢生活。此類相命術(shù)士基本上仍能按命理術(shù)數(shù)的格式和要求為人看命，有的人看得較準(zhǔn)，因而名氣也很大，以至求其測算者接踵而至。然而設(shè)肆賣卜畢竟是為了營利，有些話如果按命理術(shù)數(shù)的本意說出來，那是勢必遭耳光并把客人嚇跑的。因此算命術(shù)一旦被作為營利的手段，就必然會(huì)出現(xiàn)曲迎附會(huì)從而偏離了命理本意的傾向，甚至為其走向“江湖”推出了第一步。

（六）江湖型

“江湖”派的方士則就完全不同了。他們的特點(diǎn)是到處游蕩，正如《七修類稿》所說：“江湖游士，多以星命相卜，挾中朝而奔走閫臺郡縣以糊口?！彼麄?yōu)槿讼嗝鼉H僅是為了賺錢，命學(xué)理論和算命方法不過是在形式上為他們所用而已，較好的“江湖術(shù)士”至多也只是使用一下算命術(shù)中的“訣”，如袁樹珊在《命理探原》跋文所說：“星命之學(xué)……積學(xué)之士不得其訣，遂厭其文：游食者流不講其文，專秘其訣?！钡嗟摹敖g(shù)士”則完全是在相命術(shù)的幌子下巧言騙財(cái)，正如早在西漢時(shí)期賈誼所說：“世皆言曰：夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說（悅）人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己?！保ā妒酚洝と照吡袀鳌罚┮虼怂麄?yōu)槿怂忝m然也口中念念有詞，但那只不過是用算命術(shù)專有名詞來嚇唬人罷了，其方法的實(shí)質(zhì)已經(jīng)與算命術(shù)大相徑庭了。如“江湖術(shù)士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四種解釋，一是母親健在父親已死，二是父親健在母親先死，三是父母都健在有可能父親先死或母親先死，四是父母都已過世而父親或母親先死了。像這樣模棱兩可，故弄玄虛，可讓人任意揣摸想象的推命用詞，正是“江湖術(shù)士”巧口曲迎的絕技。

方士的身份類型雖然不同，但是他們?yōu)橥茢嗉獌搭A(yù)卜未來這一點(diǎn)卻是一致的，因此命理學(xué)家經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之后，凡從事方術(shù)，要求從學(xué)問、道德、方法等各個(gè)方面有整體素質(zhì)，袁樹珊《命理探原》即有所謂“星家十要”，對我們了解術(shù)士們的心理面貌很有參考價(jià)值?，F(xiàn)將“星家十要”依次簡介如下：

（一）學(xué)問

要想成為方士的人，首先必須得學(xué)術(shù)精湛，“學(xué)術(shù)不精則信者寡，信者寡則非分之營求愈熾，而安命者愈希?！痹鯓硬拍軐W(xué)問精湛呢？關(guān)鍵是要多讀書，深究其理，“不僅宜多讀星命書，凡經(jīng)、史、子、集有關(guān)于星命學(xué)者，亦宜選讀?！敝挥袕V涉博覽，才能既增學(xué)問，又益身心，“用之行道，則吉兇了然，批談不俗;用之律己，則行藏合理，人格自高。”所以袁樹珊特別重視學(xué)問，他說：“有心斯道者首當(dāng)知此?！?br>
（二）常變

方士不能刻板教條地死守命理，而應(yīng)靈活辯證地看問題。祿命之說不一定都驗(yàn)，一般能應(yīng)驗(yàn)十之七八，而不驗(yàn)的原因，或是因?yàn)樯酱L(fēng)土小異，或是由于門第世德懸殊，還有一行之善惡，一時(shí)之殃祥等，都可能改變造化和影響命運(yùn)，因此星命術(shù)士若想事功圓滿，萬無一差，就必須注意這些“常變”因素，“參以人情物理，詢其山川風(fēng)土，門第世德，以及生時(shí)之風(fēng)雨晦明，而尤須鑒別其心術(shù)之善惡，處世之殃祥，然后定其富貴貧賤，壽夭窮通，乃可合法。”

（三）言語

方士應(yīng)該善于用語言表達(dá)，或者具備雄辯之才，但不可信口開河，夸夸其談，應(yīng)該忠實(shí)。雅馴、從容，切忌阿諛、卑陋、躁急，要抓住重點(diǎn)而又不漏細(xì)微，既表達(dá)明白而又不失繁瑣。

（四）敦品

即心術(shù)要正，品行要賢，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。人的敦品關(guān)鍵是看他的視聽言動(dòng)，衣服陳設(shè)則是次要的，如能做到這些，必然信用遠(yuǎn)孚，聲名振大。

（五）廉潔

方士要以廉潔自勵(lì)，以貪污為戒。所謂廉潔，并不是不要錢財(cái)，盡到了自己的所長，忠言相告，勸善避兇，自己就應(yīng)該獲得報(bào)酬，這叫做“順取”，凡是應(yīng)該得到的順取，無論數(shù)額大小，都是廉潔的;反之，沒有盡到自己的責(zé)任，或者是偽言欺人，如此得到報(bào)酬就屬于“逆取”，凡是逆取，無論多少，都屬于貪污。所以命士應(yīng)該“見利思義”、“臨財(cái)毋茍得”。

（六）勤勉

方士要因事利導(dǎo)，不計(jì)個(gè)人恩怨，以國家民眾利益為重。為政客推命，要?jiǎng)衩闼麄冎揖龕勖瘢@祖流芳;為司法官測算，當(dāng)勉以虛心聽訟，切勿意氣用事;為武職人員論命，應(yīng)勸其身先士卒，捍衛(wèi)國家;為有孩子的父親推算，可勸其教養(yǎng)兼施。此外，還要?jiǎng)窀毁F者學(xué)寬，勸聰明者學(xué)厚，勸農(nóng)者力田，勸工者精藝，勸商者誠信。這些都是星家應(yīng)盡的天職，不可不知。

（七）警勵(lì)

要鼓勵(lì)世人懂得生活。即生活為萬事之根本，人無生活則不能仰事父母，撫養(yǎng)妻子，甚至連生命也不保。所以遇到窮困潦倒失業(yè)之人，一定要鼓勵(lì)他們棄大就小，自營生活，讓他們知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。

（八）治生

方士要先明白管子說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，以及孟子說的“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”的道理，勸人得意時(shí)不可揮霍，要多置恒產(chǎn)，勸紈绔子弟保守舊業(yè)，以免破敗。這些都是方士必要的議論。

（九）濟(jì)貧

方士要懂得言論關(guān)系的重要，為貧困難堪之人看命，雖然其一生真無好運(yùn)，也不可直言說明，這樣說斷絕了他的希望。應(yīng)該婉言勸他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉職業(yè)，節(jié)省消費(fèi)，他日又得某運(yùn)以補(bǔ)助之，不難發(fā)達(dá)?！边@樣做并不是虛偽阿諛，只有這樣才能保全其性命。對這種人也不可索要錢財(cái)謝金，星家不能直接出金錢，出點(diǎn)智識濟(jì)貧也是應(yīng)該的。

（十）節(jié)義

方士為人推斷家庭、婚嫁之事，應(yīng)勸人“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，務(wù)使琴瑟調(diào)和，成人之美。對于納妾生子、孀婦改嫁，也要根據(jù)其生活情況和子息情況具體論斷。總之維持風(fēng)化，也是星家應(yīng)盡的天職。

以上十點(diǎn)，都是對方士素質(zhì)提出的具體要求，可以說它包含了如何做人，如何做一個(gè)合格的方士的各個(gè)方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦會(huì)為之感動(dòng)。然而這畢竟只是對術(shù)士所寄予的期望而已，真正能夠做到這些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右銘這一點(diǎn)，故當(dāng)充分肯定。至于其中的某些觀點(diǎn)，如要求政客“忠君”，勸導(dǎo)有子的寡婦“茹苦含辛，撫孤守節(jié)”之類，其封建意識之濃似已不必置詞。

算命術(shù)士雖然有“星家十要”的標(biāo)準(zhǔn)約束，但因他們身份地位各不相同，從而呈現(xiàn)出千差萬別的生活遭遇。有些“隱士”型的方士大師，在他們生活的道路上并不缺乏飛黃騰達(dá)的人生際遇，然而他們卻對權(quán)力和金錢看得很淡，始終過著一種超然物外的逍遙生活。如前面介紹過的元朝方士俞竹心，就是這樣一位耿介灑脫的命學(xué)先生。他“酒嗜落魄，與人寡合，順其意者即與推算，醉筆如飛，略不構(gòu)思，頃刻千余言，道已往之事極驗(yàn)，時(shí)皆以為異人”。又據(jù)《金華府志》記載，元末明初也有這樣一位方士，名叫劉日新，朱元璋未當(dāng)皇帝時(shí)曾經(jīng)召他來推命，他算出朱元璋的命當(dāng)“極富極貴”，身邊幾位將校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后來登基當(dāng)了皇帝，特召劉日新來，問他是否想當(dāng)官，他說不想，又問他要多少錢財(cái)，他也說不要。朱元璋見他富、貴全不要，便問他要什么，劉日新說，我只想得到一個(gè)可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子為憑據(jù)，題詩一首曰：“江南一老叟，腹內(nèi)羅星斗;許朕作君王，果應(yīng)神仙口。賜官官不要，賜金金不受;持此一把扇，橫行天下走。”署了名，識上御寶，劉日新持此遍游天下，心滿意足了。

有“退隱”的方士，也有“進(jìn)取”的星家。據(jù)《邵氏聞見錄》記載，北宋時(shí)有一位方士叫種放，隱居終南山豹林谷，他去見術(shù)士大師陳摶時(shí)說：“某以道義來，官祿非所問也?！彼坪醪⒉辉谝馊胧松佟Ｈ欢捎谒敲畬W(xué)頗有名氣，真宗召見他，他還是去了，而且當(dāng)上了諫議大夫、工部侍郎等官職。像這種扭扭捏捏的“隱逸”術(shù)士，多少還掩蓋一下內(nèi)心深處追求入仕“進(jìn)取”心理，而那些游說于皇帝和士大夫之間的“食客”、“謀士”類型的命學(xué)術(shù)士們，則就明顯“凡心未凈”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼著“式微式微，胡不歸”的小調(diào)，擺出一副棄官歸隱，不屑仕途的架勢，眼睛卻始終盯著烏紗帽，終日盤算著如何走“終南捷徑”一樣。所不同的是，士人突出在以“文”求進(jìn)取，方士則以“術(shù)”謀發(fā)達(dá)，可謂目標(biāo)一致，殊途同歸?！拔摹憋@了，自然有人賞識提擢，“術(shù)”精了，也同樣有人抬舉推崇。相比之下，方士還有其便利之處，因?yàn)橐孕g(shù)士身份周游于權(quán)貴之間，顯然比其他身份更容易一些，更何況命學(xué)之士還可以仰仗主顧的發(fā)跡而發(fā)跡，即他們一旦瞄準(zhǔn)一些有暴發(fā)可能的“潛龍臥虎”之人，就可以故弄玄虛地?cái)嘌运麄儭百F不可言”，“珍重珍重”，或者約下“他日富貴，切勿相忘”的許諾，以便真的有朝一日去“攀龍附鳳”、“沾光沾?！?。

翻開史書，通過相命途徑走上仕宦道路的委實(shí)不可勝數(shù)。上面所說的術(shù)士韋叟，宋武帝劉裕經(jīng)他相命后即許下“若中，當(dāng)為司馬”的諾言，劉裕當(dāng)上皇帝后，韋叟果真找上門來說：“成王不負(fù)桐葉之信，公亦應(yīng)不忘司馬之言，今不敢希鎮(zhèn)軍司馬，愿得領(lǐng)軍佐足矣。”所謂“君無戲言”，宋武帝哪里好賴賬，只好如約封了他的官。北齊時(shí)的魏寧，也是“以善推祿命征為館客”的。此類例證，不一而足。

“生意”型的方士，躋進(jìn)仕途的機(jī)會(huì)就沒有那么多了，但是他們一生中卻追求著一個(gè)“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴說》記載：“予嘗汴之術(shù)士，善挾奇而以動(dòng)人者，大抵宮廬服輿食飲之華，封君不如民?！庇秩绠?dāng)時(shí)有位術(shù)士名叫費(fèi)孝先，《毗陵集》說他“名聞天下，王公大人不遠(yuǎn)千里，皆以金錢求其封影，孝先因以致富”。開封府相國寺，起課算命最是集中之處，有位方士公開張榜，“一封萬錢”（《耆舊續(xù)聞》卷七）。還有一四川方士也在這里課命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝議命?！保ā顿F耳集》卷中）歷朝歷代，靠起課算命發(fā)家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服飾衣著方面也都別具一番講究，好像一眼就能認(rèn)出來他們是干“術(shù)數(shù)”這一行的。史稱他們大都“皆具衣冠”，服飾素雅，陳設(shè)精致，接人待物，文質(zhì)彬彬，不亢不卑。尤其是小說中往往都有術(shù)士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描寫術(shù)士吳神仙時(shí)說：“那吳神仙頭戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黃絲雙穗絳，手執(zhí)龜殼扇子，自外飄然進(jìn)來。”雖然“星家十要”強(qiáng)調(diào)“當(dāng)以視聽言動(dòng)為本，衣服陳設(shè)為末”，但是畢竟干一行就得像一行，特別是算命起課，術(shù)士的氣質(zhì)、形象可能會(huì)對主顧直接產(chǎn)生心理影響，所以一般的星命術(shù)士對自己的“行頭”也就不得不講究一番了。

還有一些方士或是因?yàn)殡H遇不佳，或是由于術(shù)數(shù)不精，終生窮困潦倒，甚至因言語不慎而未得善終。如宋朝有位命士，一次來了兩位先生求其推八字，他說一位先生可官到極品，另一位先生命當(dāng)觸刑棄市。后者一聽大怒，一刀就把命士給殺了，而他自己確也因此被判死刑，所以人們常說命士精于他人而暗于自己。北宋還有一位最終貧困的命士。據(jù)《東齋記事》卷三記載，這位命士在開封府相國寺前設(shè)“卜肆”起課，有一天，四位青年舉子先后求他算命，他算后驚叫：“一日之內(nèi)，而有四人宰相！”這四人后來真的都成了宰相，可當(dāng)時(shí)他們卻認(rèn)為這位命士，是阿諛奉承，“相顧大笑而退”，命士遭到奚落，從此“聲望日消”，不再有人向他問命。等到四位宰相想起這位命士，甚至想為他立傳的時(shí)候，為時(shí)已晚，命士早已“窮餓以死
同是方士，有的富比君王，有的窮困餓死，但是術(shù)士自身的命運(yùn)，亦足以令人嘆息了參考資料：方士的歷史dz365.cn/nzt/his/fangshidelishi/index.shtml

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