揭秘花木蘭身上的三大疑點(diǎn)

花木蘭替父從軍的故事在我國(guó)流傳甚廣、婦孺皆知。傳說(shuō)花木蘭的父親年事己老，不能參加征戰(zhàn)，花木蘭挺身而出，代替父親出征，隨軍征戰(zhàn)十二年，殺退了敵人的入侵，立下了赫赫戰(zhàn)功，歸來(lái)后皇上欲賞她尚書(shū)郎職位，花木蘭卻不慕榮華富貴，辭而不受回到了家鄉(xiāng)，受到了鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎。這個(gè)故事反映了中國(guó)古代婦女仁義孝順、勇毅有為的高貴品質(zhì)，千百年來(lái)成為巾幗不讓須眉的象征，花木蘭的形象也成為最受人民群眾喜歡的歷史英雄人物之一。那么歷史上到底有沒(méi)有花木蘭這個(gè)人，花木蘭替父從軍的傳說(shuō)到底是不是真有其事呢？

花木蘭的事跡之所以流傳千古，主要得益于宋代郭茂倩編纂的《樂(lè)府詩(shī)集》，這是一部收錄漢魏到唐、五代的樂(lè)府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠的詩(shī)集。其中收錄了北朝民歌《木蘭辭》，詩(shī)歌歌頌了花木蘭替父從軍的故事，后世關(guān)于花木蘭的傳說(shuō)絕大多數(shù)都是根源于此，除此之外，關(guān)于花木蘭的故事無(wú)論在正史還是野史中都沒(méi)有記載，只有在各地方志和詩(shī)詞戲曲中能發(fā)現(xiàn)花木蘭的影子。因此，《木蘭辭》和各地方志傳說(shuō)成為探索花木蘭其人其事的唯一來(lái)源，考究歷史上有沒(méi)有花木蘭其人，花木蘭姓甚名誰(shuí)、祖籍何處、平生事跡如何等也只能從這些資料入手。根據(jù)《木蘭辭》和各地方志，及民間流傳的關(guān)于“木蘭從軍”的故事，花木蘭的事跡大致有以下幾種說(shuō)法：

一說(shuō)花木蘭是河南省商丘市虞城營(yíng)郭鎮(zhèn)周莊村人。據(jù)《商丘縣志·列女》卷十一記載：“木蘭姓魏氏，本處子也。世傳可汗募兵，木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆?？淮?，服甲胄箭囊。操戈躍馬而往，歷年一紀(jì)，閱十有八戰(zhàn)，人莫識(shí)之。后凱還，天子嘉其功。除尚書(shū)不受，懇奏省親。及還家，釋其戎服，衣其舊裳。同行者駭之，遂以事聞?dòng)诔?。召?gòu)?fù)赴闕，欲納諸宮中。木蘭曰：‘臣無(wú)媲君之禮’，以死誓拒之，迫之不從，遂自盡。帝驚憫，追贈(zèng)將軍，謚‘孝烈’”。意思是木蘭姓魏，替父從軍后辭官不受，皇上知道真相后又想把她召到后宮中，但木蘭寧死不從，自殺身亡，皇上大驚，于是追贈(zèng)木蘭“將軍”稱(chēng)號(hào)?，F(xiàn)在在河南虞城仍建有木蘭祠，祠中設(shè)木蘭像，并幸存兩塊祠碑，一是元代《孝烈將軍像辨正記》碑，二是清朝《孝烈將軍辨誤正名記》碑，當(dāng)?shù)氐母鞣N民間傳說(shuō)和歌謠中也留有木蘭從軍的故事。

二是說(shuō)花木蘭是安徽亳縣人。這種說(shuō)法認(rèn)為木蘭姓魏名木蘭，安徽省亳縣人。據(jù)《亳州志烈女志》記載，隋代恭帝時(shí)期，北方少數(shù)民族入侵，朝廷出兵迎戰(zhàn)。木蘭因父親已經(jīng)年邁體衰而代父從征，前后征戰(zhàn)十二年，屢建奇功。凱旋歸來(lái)之后，恭帝欲封她為尚書(shū)，但是木蘭不羨慕榮華富貴，堅(jiān)決推辭返回故鄉(xiāng)了，后來(lái)恭帝知道木蘭乃是女兒身之后，非常震驚，又想將她收入后宮，木蘭加以拒絕，皇帝不許，木蘭于是在氣憤中自殺身亡。恭帝后悔，贈(zèng)予她“孝烈將軍”的稱(chēng)號(hào)。可見(jiàn)，這種說(shuō)法除木蘭的出生地不同外，其它事跡與第一種說(shuō)法基本一致。

三是說(shuō)木蘭是河北完縣(今河北順平縣)人。這種說(shuō)法來(lái)源于河北《完縣志》的記載，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在還建有孝烈廟，又名木蘭祠，相傳為唐代所建。明萬(wàn)歷年間御使何出光曾經(jīng)主持重修木蘭祠，并作《木蘭祠賽神曲》十二首以紀(jì)念木蘭，在序中說(shuō)：“將軍……魏氏女，漢文帝時(shí)，老上寇邊，帝親征，大括民兵，殆可空國(guó)。將軍以父老邁，不任受甲，身偽其子以行”祠內(nèi)還有一通《漢孝烈將軍記》祠碑，上面有“漢世嘗作《木蘭詞》”的記載。這一觀點(diǎn)把花木蘭生活的年代推到了漢代，代父從軍之事則無(wú)大異。

此外，還有關(guān)于花木蘭是湖北黃陂人、陜西延安人的說(shuō)法。

在湖北黃陂有木蘭山，山上有木蘭廟、木蘭殿，殿內(nèi)端坐木蘭鎏金塑像，男裝女貌，英俊神武，在殿門(mén)上則刻有“忠孝勇節(jié)”四個(gè)大字，據(jù)傳木蘭山下就是木蘭的家，不過(guò)在這里的木蘭是朱氏木蘭，但女扮男裝、代父從軍的故事則是一樣的。而在陜西延安，則建有木蘭陵園，陵園內(nèi)建有墓冢，碑刻上寫(xiě)著“花將軍墓”，還有白居易、杜杜牧等著名詩(shī)人歌頌花木蘭的詩(shī)詞，園內(nèi)立有木蘭戎裝石像。當(dāng)?shù)赝瑯恿鱾髦咎m從軍的故事，不過(guò)故事中的木蘭姓花，北魏人，家住延安城南萬(wàn)鄉(xiāng)源頭村，死后葬于此地，稱(chēng)“花家陵”，皇帝還曾派人送葬，墓下有石階，兩旁分列石人、石馬等。

該紀(jì)念像位于武漢市黃陂區(qū)境內(nèi)木蘭天池景區(qū)。

這樣，關(guān)于花木蘭故里的傳說(shuō)就眾說(shuō)紛紜，難于確定，但經(jīng)過(guò)歷史考證和各地木蘭紀(jì)念祠的考察，一般認(rèn)為河南虞城的說(shuō)法較為可靠。

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花木蘭替父從軍的事情是否是真實(shí)存在的？依據(jù)是什么？

? ? 不是真實(shí)存在的。這是被古代的人寫(xiě)出來(lái)的人物，是用這樣的方式來(lái)贊揚(yáng)歌頌女性，在古代女性的地位非常低，女性在古代到了一定的年齡就要結(jié)婚，生子，在家相夫教子。他們沒(méi)出嫁的時(shí)候要聽(tīng)家中父母的，還有兄長(zhǎng)的，嫁人之后，又要聽(tīng)相公的，等孩子長(zhǎng)大還得聽(tīng)兒子的，就是地位非常低女性。在古代很多女性都是纏足的他們大多數(shù)都足不出戶(hù)，也不懂什么文化，在古代都說(shuō)女子無(wú)才便是德。

? ?而傳說(shuō)中的花木蘭，她就說(shuō)女性中的傳奇，她是女性的驕傲，也是對(duì)女性的一種贊美，在古代這樣的人不是不存在的。首先在古代的戰(zhàn)場(chǎng)上，受傷是難免不了的，而且在古代打仗的人他們生活很艱苦的，洗澡大家都是在一個(gè)水堂子洗的，還有受點(diǎn)什么傷包扎是騙不了多久的。都說(shuō)花木蘭替父從軍，因?yàn)樗母赣H年邁，家中沒(méi)有男兒，我在想的是，在她上報(bào)參軍的時(shí)候，村里面的人還有村長(zhǎng)不可能沒(méi)人人知道她是女兒身份的，故事中吧花木蘭寫(xiě)得太神了，而且很多經(jīng)歷都寫(xiě)得十分的細(xì)。

? ? ?所以總總看來(lái)我覺(jué)得花木蘭在歷史中不是真實(shí)存在的，她是被人憑空造出來(lái)的角色。而且古代女性大部分都是纏足的，真的太明顯了而且女性的長(zhǎng)相身材，說(shuō)話聲音都不可能可以隱藏那么長(zhǎng)的時(shí)間，在軍營(yíng)中吃住一起，隱私都是沒(méi)有的，生活也沒(méi)有那么多講究。雖然說(shuō)故事不是真實(shí)存在，但是她的確是給了女性驕傲，傳播正能量。她身上的精神還有孝心都值得大家去學(xué)習(xí)，而真實(shí)不真實(shí)我認(rèn)為是沒(méi)有那么重要的，重要的是她身上可貴的氣質(zhì)還有勇氣。

花木蘭從軍這么多年，為何沒(méi)被發(fā)現(xiàn)是女性？

花木蘭之所以在軍隊(duì)中這么長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)女兒身，當(dāng)然是因?yàn)樗约弘[藏的好。

上學(xué)的時(shí)候我們就學(xué)過(guò)花木蘭的課文，我們都知道，花木蘭從軍的這些年沒(méi)少立戰(zhàn)功，甚至都到了面圣的地步，這足以看出花木蘭絕對(duì)不是那種柔柔弱弱的女生，她的功夫?qū)嵙ι踔猎诤芏嗄腥酥希由夏菚r(shí)候不會(huì)有人想到一個(gè)女孩替父從軍，所以自然不會(huì)懷疑花木蘭了。

所有的步兵晚上都要擠在軍營(yíng)里睡覺(jué)，這樣的環(huán)境如果有一個(gè)女孩確實(shí)會(huì)很快被發(fā)現(xiàn)，但是花木蘭卻是個(gè)騎兵，每天都在馬背上，并沒(méi)有機(jī)會(huì)和戰(zhàn)友們那么親密的接觸，再加上她一直都有戰(zhàn)功，應(yīng)該是個(gè)地位比較高的將領(lǐng)，所以也一定有自己的營(yíng)帳，自然是不用害怕被別人發(fā)現(xiàn)了。

不管怎么說(shuō)，花木蘭身上的這種不畏困難的精神還是很值得我們學(xué)習(xí)的。

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