581年3月3日楊隋代周

581年楊堅(jiān)稱帝，國號(hào)為“隋”。新政權(quán)以繼承漢人傳統(tǒng)政治文化為號(hào)召，打破以武將為主體的北周政治體制，進(jìn)行了一些列改革。楊堅(jiān)繼承其父親楊忠的爵位，做了隨國公，所以叫“隋朝”，人們認(rèn)為世道走的太快而天下不穩(wěn)，故將“隨”以“隋”取代。

580年5月，周宣帝病死，8歲的字文闡（周靜帝）繼承皇位。北周開國功臣、周宣帝的岳父、大官僚楊堅(jiān)以大丞相的身份“輔政”。

581年3月3日（北周靜帝大定元年二月十四日）楊堅(jiān)廢周靜帝為介公，北周亡。

同時(shí)，楊堅(jiān)自立為皇帝，筑大興城（今陜西西安東南一帶）為國都，改國號(hào)為隋。是為隋文帝，建元開皇。隋文帝是個(gè)有作為的皇帝，他一方面繼承周武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政策和一些措施，另一方面又取消前朝的一些弊政，穩(wěn)定了局勢(shì)，加強(qiáng)了國力，為隋統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。

楊堅(jiān)之評(píng)價(jià)：

史書評(píng)價(jià)

《隋書》：“高祖龍德在田，奇表見異，晦明藏用，故知我者希。始以外戚之尊，受托孤之任，與能之議，未為當(dāng)時(shí)所許，是以周室舊臣，咸懷憤惋。既而王謙固三蜀之阻，不逾期月，尉迥舉全齊之眾，一戰(zhàn)而亡，斯乃非止人謀，抑亦天之所贊也。乖茲?rùn)C(jī)運(yùn)，遂遷周鼎。于時(shí)蠻夷猾夏，荊、揚(yáng)未一，劬勞日昃，經(jīng)營四方。樓船南邁，則金陵失險(xiǎn)，驃騎北指，則單于款塞，《職方》所載，并入疆理，《禹貢》所圖，咸受正朔。雖晉武之克平吳會(huì)，漢宣之推亡固存，比義論功，不能尚也。七德既敷，九歌已洽，要荒咸暨，尉候無警。于是躬節(jié)儉，平徭賦，倉廩實(shí)，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業(yè)，強(qiáng)無陵弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年間，天下無事，區(qū)宇之內(nèi)晏如也?？贾巴?，足以參蹤盛烈。但素?zé)o術(shù)學(xué)，不能盡下，無寬仁之度，有刻薄之資，暨乎暮年，此風(fēng)逾扇。又雅好符瑞，暗于大道，建彼維城，權(quán)侔京室，皆同帝制，靡所適從。聽哲婦之言，惑邪臣之說，溺寵廢嫡，托付失所。滅父子之道，開昆弟之隙，縱其尋斧，剪伐本枝。墳土未干，子孫繼踵屠戮，松槚才列，天下已非隋有。惜哉！跡其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自高祖，成于煬帝，所由來遠(yuǎn)矣，非一朝一夕。其不祀忽諸，未為不幸也?！?/p>

《北史》：“皇考美須髯，身長(zhǎng)七尺八寸，狀貌瑰偉，武藝絕倫；識(shí)量深重，有將率之略?！?/p>

歷代評(píng)價(jià)

宇文憲：“普六茹堅(jiān)相貌非常，人頗狡詐，臣每見之不覺自失，請(qǐng)?jiān)绯?。?/p>

柳莊：“周朝將相，多為身計(jì)，競(jìng)效節(jié)于楊氏。以臣料之，迥等終當(dāng)覆滅，隨公必移周祚。”

宇文闡：“睿圣自天，英華獨(dú)秀，刑法與禮儀同運(yùn)，文德共武功俱遠(yuǎn)。愛萬物其如己，任兆庶以為憂。手運(yùn)璣衡，躬命將士，芟夷奸宄，刷蕩氛昆，化通冠帶，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬發(fā)之合位三五，豈可足論?！?/p>

李德林：“帝體貌多奇，其面有日月河海，赤龍自通，天角洪大，雙上權(quán)骨，彎回抱目，口如四字，聲若釧鼓，手內(nèi)有王文，乃受九錫。昊天成命，于是乎在。顧盼閑雅，望之如神，氣調(diào)精靈，括囊宇宙，威范也可敬，慈愛也可親，早任公卿，聲望自重?！?/p>

楊廣：“高祖文皇帝受天明命，奄有區(qū)夏，拯群飛于四海，革凋敝于百王，恤獄緩刑，生靈皆遂其性，輕徭薄賦，比屋各安其業(yè)?；忠挠钪?，混壹車書?！?/p>

楊侗：“高祖文皇帝圣略神功，載造區(qū)夏。張四維而臨萬宇，侔三皇而并五帝?！?/p>

蕭瑀：“克己復(fù)禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，宿衛(wèi)之士，傳飧而食，雖性非仁明，亦是勵(lì)精之主?！?/p>

李世民：“此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。又欺孤兒寡婦以得天下，恒恐群臣內(nèi)懷不服，不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰敢為非？”因令諸司，若詔敕頒下有未穩(wěn)便者，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行，務(wù)盡臣下之意?！?/p>

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581年，建立隋朝的是北周外戚誰？

581年，北周外戚楊堅(jiān)(隋文帝)奪取了政權(quán)，建立隋朝，定都長(zhǎng)安，設(shè)洛陽為陪都。５89年，隋滅陳，結(jié)束了長(zhǎng)期分裂的局面，重新統(tǒng)一了全國。618年，隋煬帝楊廣在江都被部將殺死。隋政權(quán)覆滅了總共建立了38年,兩個(gè)皇帝,雖然李淵立了楊廣的兒子楊侑為皇帝,但史書上并沒有承認(rèn)!

顏之推原文_翻譯及賞析

顏之推（531年－約595年），字介，漢族，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。中國古代文學(xué)家，教育家，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，在親職教育發(fā)展史上有重要的影響。是北朝后期重要散文作品；《北齊書》本傳所載《觀我生賦》，亦為賦作名篇。 顏之推教育方法顏之推宣揚(yáng)性三品說，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他說：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！彼J(rèn)為上智之人是無須教育的，因?yàn)樯现鞘翘熨x的英才，不學(xué)自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，盡管教他，都是無效果的，因?yàn)椤跋掠蕖笔菬o法改變的。顏之推強(qiáng)調(diào)中庸之人必須受教育，因?yàn)椴皇芙逃蜁?huì)無知識(shí)，陷于“不知”的愚昧狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。

生平顏之推原籍瑯邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業(yè)，12歲時(shí)聽講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好，還習(xí)《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅?！彼┯[群書，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識(shí)，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又于隋文帝開皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》、《集靈記》等?！额伿霞矣?xùn)》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓(xùn)子孫，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位，而寫出的一部系統(tǒng)完整的親職教育教科書。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在封建親職教育發(fā)展史上有重要的影響。后世稱此書為“家教規(guī)范”。

祖籍鄒魯，東漢關(guān)內(nèi)侯顏盛之后。大通三年辛亥（531年）生于江陵（湖北江陵），有顏之儀、顏之善兩兄。七歲能誦《魯靈光殿賦》。大同八年壬戌（542年），隨湘東王蕭繹在江州（江州治尋陽，今江西九江）。十九歲時(shí)（547年），為湘東王蕭繹右常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍，駐江陵。550年為蕭方諸中撫軍外兵參軍。太清二年（548年），侯景之亂爆發(fā)，顏之推被俘，因侯景行臺(tái)郎中王則相救未被殺害，囚送建康。552年，侯景敗死，獲釋還江陵。蕭繹在江陵自立，承圣元年王申（552年），為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書。554年，西魏攻陷江陵，再次被俘，遷移長(zhǎng)安；后出逃北齊，出逃之日，“值河水暴漲，具船將妻子來奔，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)?！薄１饼R宣帝天保七年（556年），在北齊任官。557年，北周兵陷晉陽，之推出任平原太守，守河津。北周大象（579年—580年）末，為御史上士。隋朝開皇中，太子楊勇召為學(xué)士，甚見禮重。尋以疾終。。開皇十一年（591年）卒。

他結(jié)合自己從國小的親職教育和切身經(jīng)歷，寫了一本《顏氏家訓(xùn)》（420年—581年），主張?jiān)缃?。他認(rèn)為，人在小的時(shí)候，精神專一；長(zhǎng)大以后，思想分散，不易學(xué)習(xí)。袁衷稱：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)。”周作人對(duì)顏之推和《顏氏家訓(xùn)》極為佩服，《夜讀抄》里寫了一篇《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記。《欽定四庫全書》雜家類有《顏氏家訓(xùn)》二卷。

學(xué)習(xí)態(tài)度顏之推提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對(duì)妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。

顏之推指出：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃?！?/p>

他認(rèn)為只有盡可能地?cái)U(kuò)大獲取知識(shí)的范圍，并把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行比較、鑒別，才能更接近客觀的真理。他提倡既要博覽群書，又要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，所謂“博學(xué)求之，無不利于事也。”

顏之推強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要刻苦鉆研，勤勉努力，他羅列了歷史上許多動(dòng)人事例，說明即使遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也可以達(dá)到學(xué)識(shí)精通和技藝熟練的程度。同時(shí)，他認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時(shí)光，年幼“固須早教”，少年也不可“失機(jī)”，晚年如果“失之盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。他說早年學(xué)習(xí)“如日出之光”，前途無量；而“老而學(xué)者”，雖然如“秉燭夜行”，但總比“瞑目而無見”要好得多。

教育內(nèi)容為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容。他認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書”，以及社會(huì)實(shí)際生治所需要的各種知識(shí)和技藝。

關(guān)于“藝”的教育，當(dāng)然是以五經(jīng)為主。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣。”但讀書不能止限于《五經(jīng)》，還應(yīng)博覽群書，通“百家之言”。此外，他還重視學(xué)習(xí)“雜藝”。他認(rèn)為在社會(huì)動(dòng)蕩的非常時(shí)期，學(xué)習(xí)“雜藝”可以使人在戰(zhàn)亂“無人庇蔭”的情況下“得以自資”，保全個(gè)體的生存和士族的政治、經(jīng)濟(jì)地位。顏之推倡導(dǎo)的“雜藝”內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術(shù)、卜筮、醫(yī)學(xué)、習(xí)射、投壺等，這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健、娛樂的價(jià)值。但這些“雜藝”“可以兼明，不可以專業(yè)”。

教育主張 提倡盡早施教
顏之推認(rèn)為親職教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教。兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮義的人“導(dǎo)習(xí)之”。稍長(zhǎng)，看他“識(shí)人顏色，知人喜怒”之時(shí)，就該加意“教誨”，該做的事就引導(dǎo)他去做，不該做的就不讓他做。如此教育下去，到9歲以后，自可“少成若天性，習(xí)慣如自然。”
顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較好，得益較大。他說：“人生小幼，精神專利。長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”他根據(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說明幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛，能保持長(zhǎng)久的記憶。而成年人思想復(fù)雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退。其二，人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。顏之推認(rèn)為這個(gè)時(shí)期，兒童受到的好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在兒童心靈上打上很深的烙印，長(zhǎng)大以后也難以改變。

提倡嚴(yán)格教育
顏之推認(rèn)為親職教育應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)入手，嚴(yán)與慈相結(jié)合，不能因?yàn)閮和?xì)小而一味溺愛和放任，父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，有一定威信。他說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！彼J(rèn)為善于教育子女的父母，能把對(duì)子女的愛護(hù)和教育結(jié)合起來，便會(huì)收到良好的效果。相反，如果沒有處理好兩者關(guān)系，“無教而有愛”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯(cuò)。

注重環(huán)境習(xí)染
顏之推繼承孔子、孟子等儒家學(xué)者關(guān)于“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會(huì)交往的環(huán)境之中。他認(rèn)為親職教育要注意選鄰擇友，是因?yàn)閮和男睦硖幱诎l(fā)展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強(qiáng)，總在觀看模仿別人的一舉一動(dòng)，無形之中，周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對(duì)于兒童的影響，有時(shí)甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交游”的道理。孔子說：“無友不如己者”，擇友確實(shí)不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優(yōu)于我者，便很可貴的了。對(duì)他就應(yīng)景仰向慕，與之交游，向他學(xué)習(xí)。

重視家庭的語言教育
他認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在親職教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的重要責(zé)任。一事一物、不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言應(yīng)注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。

注重道德教育
顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，十分注意對(duì)子女道德的教育。他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該“德藝周厚”，以德育為根本。他指出知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。由于德藝二者關(guān)系的密切，因此有可能、也有必要通過閱讀記載前人道德范例書籍的途徑來進(jìn)行道德教育。
顏之推對(duì)子女的道德教育，是以孝悌等人倫道德教育為基礎(chǔ)，以樹立仁義的信念為主要任務(wù)，以實(shí)踐仁義為最終目的。他教育子女為實(shí)踐仁義道德的準(zhǔn)則，應(yīng)不惜任何代價(jià)，以至犧牲生命。他認(rèn)為立志尤為重要，士大夫子弟只有確立遠(yuǎn)大的志向、理想，才經(jīng)得起任何磨難，堅(jiān)持不懈，成就大業(yè)。他說：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)?！彼逃优詫?shí)行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)，不以依附權(quán)貴、屈節(jié)求官為生活目標(biāo)。

顏之推的詩文十五好詩書，二十彈冠仕。楚王賜顏色，出入章華里。作賦凌屈原，讀書夸左史。數(shù)從明月宴，或侍朝云祀。登山摘紫芝，泛江采綠芷。歌舞未終曲，風(fēng)塵暗天起。吳師破九龍，秦兵割千里。狐兔穴宗廟，霜露沾朝市。璧入邯鄲宮，劍去襄城水。未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥。憫憫思舊都，惻惻懷君子。白發(fā)窺明鏡，憂傷沒余齒?！媳背ゎ佒啤豆乓狻な搴迷姇饭乓狻な搴迷姇?

南北朝顏之推

十五好詩書，
二十彈冠仕。
楚王賜顏色，
出入章華里。
作賦凌屈原，
讀書夸左史。
數(shù)從明月宴，
或侍朝云祀。
登山摘紫芝，
泛江采綠芷。
歌舞未終曲，
風(fēng)塵暗天起。
吳師破

∨十五好詩書，二十彈冠仕。楚王賜顏色，出入章華里。作賦凌屈原，讀書夸左史。數(shù)從明月宴，或侍朝云祀。登山摘紫芝，泛江采綠芷。歌舞未終曲，風(fēng)塵暗天起。吳師破九龍，秦兵割千里。狐兔穴宗廟，霜露沾朝市。璧入邯鄲宮，劍去襄城水。未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥。憫憫思舊都，惻惻懷君子。白發(fā)窺明鏡，憂傷沒余齒?！媳背ゎ佒啤豆乓狻饭乓?

南北朝顏之推

十五好詩書，二十彈冠仕。
楚王賜顏色，出入章華里。
作賦凌屈原，讀書夸左史。
數(shù)從明月宴，或侍朝云祀。
登山摘紫芝，泛江采綠芷。
歌舞未終曲，風(fēng)塵暗天起。
吳師破九龍，秦兵割千里。
狐兔穴宗廟，霜露沾朝市。
璧入邯鄲宮，劍去襄城水。
未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥。
憫憫思舊都，惻惻懷君子。
白發(fā)窺明鏡，憂傷沒余齒?！?/p>

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