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武則天時期建的天樞是什么

歷史典故 2023-07-19 16:18:41

天樞，亦稱“大周萬國頌德天樞”。武周天冊萬歲元年(695)

，用銅鐵合鑄而成
，是武則天的紀功柱
。寓意“天下中樞”
。其制若柱，高一百五尺
，徑十二尺
，八面，各徑五尺
。下為鐵山周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之;上為騰云承露盤
，徑三丈，四龍人立棒火珠
，高一丈
。工人毛婆羅造模
，武三思為文
，刻百官及四夷酋長名，武后自題其名曰大周萬國頌德天樞
。毀于開元二年(714)，重二百萬斤
，相傳波斯大酋長阿羅撼，是天樞工程的實際組織者和實施者
。

歷史沿革

背景

甲戌
，默啜（后突厥可汗）寇靈州
，室韋反
，遣右鷹揚衛(wèi)大將軍李多祚擊破之。二月
，武威道總管王孝杰破吐蕃勃論贊刃、（西）突厥可汗俀子等于泠泉及大嶺
，各三萬馀人，碎葉鎮(zhèn)守使韓思忠破泥熟俟斤等萬馀人
。

始建

延載元年（694年）八月
，世界各國元首在波斯國大酋長阿羅憾等人的號召下
，請求用銅鐵鑄造天樞
，銘紀功德，黜唐頌周
。

武三思（曾任禮部尚書

，主管朝廷的禮儀、外事活動）帶領(lǐng)著四夷酋長向武則天請愿
，武則天制可。于是任命姚璹為督作使
，掌督工程建設(shè)。各國君臣籌資百萬億購買銅鐵鑄造
。

建成

公元695年
，夏季
，四月
，天樞鑄造完成。東夷（新羅/日本）人毛婆羅設(shè)計模型
，武三思撰文，天樞上刻百官和各國首領(lǐng)的名字
，武則天親自題寫匾額“大周萬國頌德天樞”時，改寫“國”為“圀”
，取天下一統(tǒng)
、八方朝拜之義。 又把西域梵文中的符號“卍” 定音為萬
，著于天樞。

宴會

天樞建成后
，武則天大宴夷夏群僚。朝士獻詩者不可勝紀
。李嶠的《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》冠絕當時
，其詩曰：“轍跡光西崦
，勛名紀北燕
。何如萬國會，頌德九門前。灼灼臨黃道
，迢迢入紫煙
。仙盤正下露，高柱欲承天
。山類叢云起
，珠疑大火懸
。聲流塵作劫
，業(yè)固海成田。圣澤傾堯酒
，熏風(fēng)入舜弦。欣逢下生日
，還偶上皇年
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

毀滅

神龍元年（705）以來
，中宗
、睿宗兄弟相繼當政
，國號恢復(fù)為唐。

唐玄宗即位后

，大刀闊斧地解決武則天時期的遺留問題。開元二年（714年）下令銷毀天樞
，洛陽尉李休烈作《詠毀天樞》詠懷道：“天門街里倒天樞
，火急先須御火珠
。計合一條絲線挽
，何勞兩縣索人夫
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笔咳撕推胀ò傩找矡o不諷誦吟詠，盛傳《天樞謠》：“一條麻索挽
，天樞絕去也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

天樞長什么樣

天樞高45.87米
，直徑為3.6米，底座方臺周長為50米
。主體部分造型為八棱柱體
，中部纏繞銅制蟠龍
，上部呈現(xiàn)騰云姿態(tài)
，最上面托起一個直徑近9米的銅盤
，4個龍人站立其中捧火珠一顆
。

底部

大柱下面是一座鐵山，周邊長一百七十尺
。環(huán)繞鐵山的是銅做的蟠龍和麒麟；鐵山上的兩只銅麒麟
，與頂部大火珠一起，構(gòu)成“麒麟拜火”
，正是祅教（拜火教）所宣揚的“圣王出
、天下平”的象佂。

此外

，《大唐新語》另有記載，獅子也作為天樞裝飾物：“天樞下置鐵山
，銅龍負載，獅子
、麒麟圍繞
?div id="d48novz" class="flower left">
！爸赃x用獅子
，是因為獅子是萬獸之王，作為王權(quán)的象征
，表示威猛、力量
、權(quán)威等寓意
，被運用于貴族和王族的標志
，不僅在波斯地區(qū)
，還廣泛表現(xiàn)在埃及、希臘
、羅馬
、拜占庭
、中亞等地的政治文化中，吻合武則天統(tǒng)制四夷
、成為華夷共主的政治理念
。

柱身

柱身八面
，每面寬五尺
。該形制肇源于具有千年文明史的美索不達米亞造型藝術(shù)
，并對唐開元年間興起的中國佛教石經(jīng)幢產(chǎn)生重要影響
。

柱頂

柱頂上鑄一個騰云形的承露盤，直徑三丈
，四個龍人站在盤上捧火珠，火珠高一丈
，是祅教（拜火教）的圣物。天樞的獅子
、承露盤
、龍的雕塑也反映了佛教、道教
、儒教等民間信仰。

至于上部到底是《資治通鑒》所說的承露盤

，還是《新唐書》和《大唐新語》所說的云蓋，郭紹林認為作云蓋更合理一些
。承露盤最早是西漢武帝時修造的
，在長安建章宮內(nèi)
。武帝好神仙
，以為承接甘露，和玉屑飲下
，可以長生不老。承露盤的形制有兩種說法?div id="d48novz" class="flower left">
！稘h書·郊祀志上》注引蘇林說：“仙人以手掌擎盤承甘露?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

《三輔故事》說：承露盤“上有仙人掌承露”

。而天樞的銅盤
，上下皆無仙人
，用以承托四龍和大珠，不是承接甘露
。天樞造成后，李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏群寮應(yīng)制》詩
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！洞筇菩抡Z》這則資料說：“朝士獻詩者不可勝紀
，唯嶠詩冠絕當時
。”朝士們的諸多詩作
，只有這一首流傳下來，詩中描寫說：“仙盤正下露
，高柱欲承天。山類叢云起
，珠疑大火懸
。”《資治通鑒》不像《新唐書》那樣說“大珠”
、“云蓋”，而是說“火珠”
、“騰云承露盤”，大概參考李詩說法而來
。然而李詩并沒有說它是承露盤
。如果是承露盤，李詩完全可以不說“仙盤正下露
，高柱欲承天”
，而說“仙盤正承露，高柱欲擎天”
，須知“正承”二字拗救，符合律詩平仄要求
。

天樞有多高

《風(fēng)起洛陽》劇情向科普第一話：天樞的高度有多高
？神都食客們聽到百里二郎的一句“尚可”
，非常高興
，百里弘毅（王一博）可是神都第一老饕
，食客紛紛表示：“百里二郎能夠給出尚可的評價，那可是天樞的高度?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！可以上天了~”相信很多人都是第一次聽到這個說法
，天樞是什么高度呢
？

天樞

，就是北斗七星之一的天樞星
。

眾所周知，中國古代的天文學(xué)非常發(fā)達

。古人對于天文學(xué)的研究不僅擁有很高的成就，普及程度也很廣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞呵镞\斗樞》：“第一天樞
，第二旋
，第三璣，第四權(quán)
，第五玉衡，第六開陽
，第七搖光
。第一至第四為魁
，第五至第七為標
，合而為斗?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">。

北斗即為帝車，那么駕駛它的帝是誰

？----就是帝王之星“紫微星”，也就是北極星
。還記得《風(fēng)起洛陽》有一句：牡丹花重紫微宮
，玄門風(fēng)動神都城
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？?div id="m50uktp" class="box-center"> ，帝王所住的居所
，就是紫微宮。我們神都的城市布局
，也是體現(xiàn)了這一深厚的文化內(nèi)涵。

北斗七星

，永遠圍著我們尊貴的帝星而轉(zhuǎn)
。他們是天之諸侯
，協(xié)同帝星調(diào)理綱紀
，統(tǒng)治乾坤。其中離帝星最近的那顆星
，就是天樞星。

天樞建筑物

，遵循天樞星的本質(zhì)而來
。

《風(fēng)起洛陽》提到天樞的是個市井小民

，也可能不懂天象北斗
。所以，這個人說的天樞
，應(yīng)該是武周時期武則天讓武三思負責(zé)督建的，位于應(yīng)天門外天津橋前的“天樞”建筑
。

按照當時的洛陽布局看

，位于皇宮門外的天樞碑——地標建筑物。高45.87米
，直徑為3.6米，7個地標建筑串聯(lián)北斗七星
，也就是洛陽獨特的中軸線
。

天樞這個建筑，也只有武周時期有

，后來玄宗時就拆除了。關(guān)于天樞的高度
，《資治通鑒》和《新唐書》的說法應(yīng)該說是一致的
，二書依據(jù)的資料是唐代的國史
、實錄
，比私家筆記所說的尺寸可靠
。但《資治通鑒》表述含混、不全
，容易讓人誤以為天樞通高105尺
。仔細玩味《新唐書》
，可知這個數(shù)字僅僅是八棱柱部分的高度
。

棱柱上面有云蓋。云蓋上四龍站立

，各自身長12尺
。四龍所托大珠，直徑10尺
。龍爪子不會安放在大珠正中間或正下方
，這樣起不到支撐作用，八只爪子集中到一起也不便施工
，因而只能在大珠下側(cè)
。這樣，云蓋
、龍和大珠加在一起
，高度會超過22尺。棱柱下面有鐵山
，高20尺
。三部分加在一起
，天樞通高至少為147尺。

武則天命人所造的九鼎和十二神最終去了哪里
？

在唐玄宗時期被下令融化作為國家物資供儲備。是“去武則天化運動”的結(jié)果

，因為這樣?xùn)|西是為武則天
，為武則天建立的大周服務(wù)的
，宣揚的是武則天得了天命
，大周王朝的正統(tǒng)性，指導(dǎo)精神是“崇周抑唐”
。這在李唐復(fù)辟后當然是不能容忍的
，于是在對武則天的不斷定位中
，這些代表李唐王朝不堪回首的往事的證據(jù)被一一毀掉
。

武則天資料,急!

武則天（624~705）是唐高宗李治的皇后，后改唐為周

，自己做了皇帝。她是中國歷史上唯一的女皇帝
，掌握政權(quán)達幾十年
，為維護唐朝的強盛和統(tǒng)一
、促進社會經(jīng)濟的繁榮和文化藝術(shù)的發(fā)展
，做出了巨大的貢獻。武氏14歲被唐太宗李世民召入宮為才人
，號「武媚」。太宗死后
，則天入感業(yè)寺為尼
。 唐高宗即位
，復(fù)召武氏入宮
，拜昭儀。她與當時的王皇后
、蕭淑妃產(chǎn)生后宮矛盾
。永徽六年（655），高宗立武氏為皇后
。 武則天資質(zhì)聰慧，廣涉文史
，富有智謀
。武則天做為皇后之后不久，由于高宗體弱多病
，有時便委托她處理某些政事，因而威勢日盛
。上元元年（674）
，高宗稱「天皇」
，武后稱「天后」
，宮中并稱「二圣」。 弘道元年（683）高宗去世
，太子李顯即位，武則天臨朝稱制
。嗣圣元年（684）二月
，武則天廢李顯為廬陵王
，立四子李旦為皇帝
，繼續(xù)臨朝稱制
。同年九月，她將旗幟改為金色
，東都洛陽改稱神都
。天授元年（690）九月初九，武則天稱帝
，改國號為周，降李旦為皇嗣
。武則天崇佛教
、建寺院
、筑明堂
、造天樞
、鑄九鼎
，浪費了大量的人力物力
。她晚年好大喜功，生活奢靡
，耗費大量財資和勞力。寵愛男妾張昌宗
、張易之兄弟
，二人狐假虎威
，作威作福
。武則天重用武氏宗室武承嗣、武三思
、武攸緒及武攸寧等人，并大封武氏宗人為王
。大臣吉頊等人深以嗣君之選為慮
，武則天也感到作為女子，死后只能入李家宗廟享子孫祭祀
，所以接受臣下建議，于圣歷元年（698）迎還廬陵王李顯
，復(fù)立為太子
。武氏晚年神龍元年（705）正月
，張柬之
、桓彥范、崔玄
、敬暉等人聯(lián)合右羽林大將軍李多祚發(fā)動政變，誅殺二張
，逼則天退位
，迎中宗復(fù)位
。中宗上尊號為則天大圣帝
，后人因稱她為“武則天”。其于同年十一月去世。 武則天對歷史發(fā)展做出的第一個貢獻是
，她打擊了保守的門閥貴族。武則天被立為皇后以后
，把反對她做皇后的長孫無忌
、褚遂良等人一個一個的都趕出了朝廷
，貶逐到邊遠地區(qū)
。這對于武則天來說，是殺雞儆猴
，但這些關(guān)隴貴族和他們的依附者，在當時已經(jīng)成為一種既得利益的保守力量
。把他們趕出政治舞臺標志著關(guān)隴貴族從北周以來長達一個多世紀統(tǒng)治的終結(jié)
，也為社會進步和經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的條件
。 第二是促進了經(jīng)濟的發(fā)展
。武則天在建言十二事中就建議「勸農(nóng)桑，薄賦役」
。在他掌權(quán)以后，又編撰了《兆人本業(yè)記》頒發(fā)到州縣
，作為州縣官勸農(nóng)的參考
。她還注意地方吏治
，加強對地主官吏的監(jiān)察
。對于土地兼并和逃亡的農(nóng)民，也采取比較寬容的政策
。因此，武則天統(tǒng)治時期
，社會是相當安定的
，農(nóng)業(yè)
、手工業(yè)和商業(yè)都有了長足的發(fā)展，戶口也由唐高宗永徽三年(652年)的380萬戶增加到唐中宗神龍元年(705年)的615萬戶
，平均每年增長0.721%
。這在中古時代，是一個很高的增長率
，也是反映武則天時期經(jīng)濟發(fā)展的客觀數(shù)據(jù)
。第三個貢獻是穩(wěn)定了邊疆形勢。武則天執(zhí)政后
，邊疆并不太平。西方西突厥攻占了安西四鎮(zhèn)
，吐蕃也不斷在青海一帶對唐展開進攻
。北邊一度臣服的突厥叛亂并且和東北的契丹一直打到河北中部
。武則天一方面組織反攻
，恢復(fù)了安西四鎮(zhèn)，打退了突厥
、契丹的進攻，同時在邊地設(shè)立軍鎮(zhèn)
，常駐軍隊
，并把高宗末年在青海屯田的做法推廣到縣甘肅張掖，武威
、內(nèi)蒙古五原和新疆吉木薩爾一帶。以溫和的文化政策
，接納多元文化的發(fā)展
。對在屯田工作上做出了巨大貢獻的婁師德
，武則天特更致書嘉勉
。書中特別指出，由于屯田
，使得北方鎮(zhèn)兵的糧食「數(shù)年咸得支給」。第四個貢獻是推動了文化的發(fā)展
。唐人沈既濟在談及科舉制度時說到：「太后頗涉文史
，好雕蟲之藝?div id="m50uktp" class="box-center"> ！埂柑缶R天下二十余年，當時公卿百辟
，無不以文章達
，因循日久，浸已成風(fēng)」
。沈既濟的這些話包含了豐富的內(nèi)容
。一是武則天重視科舉，大開志科
。有一次策試制科舉人時，她親臨考場
，主持考試
。二是當時進士科和制科考試主要都是考策問
，也就是申論
。文章的好壞是錄取的主要標準。三是武則天用人不看門第
，不問你是否是高級官吏的子孫，而是看你是否有政治才能
。因此特別注意從科舉出身者中間選拔高級官吏
。科舉出身做到高級官吏的越來越多
。這就大大 *** 了詩人參加科舉的積極性，更 *** 了一般人讀書學(xué)習(xí)的熱情
。這就是沈既濟所說的「浸已成風(fēng)」
。開元
、天寶年間「父教其子
，兄教其弟」，「五尺童子恥不言文墨焉」的社會風(fēng)氣
，就是從武則天時期開始的。正是文化的普及
，推動了文化的全面發(fā)展
。著名的詩人和文學(xué)家崔融、李喬都是這個時期涌現(xiàn)出來的
。雕塑、繪畫也達到了前所未有的水平
。希望可以幫到你!
武則天有一件不太顯眼但很好的政策
，她讓女性能參加科舉． 古時女性沒機會讀書
，即有有才華的女性
，亦只能作文化的點綴，不能怎貢獻社會．她們成為社會的次等人
，完全附屬于男權(quán)． 我們可看看現(xiàn)代的 *** 世界，或印度的過去．一個有量人不許讀書和堅固性別歧視的社會
，不單不公平
，不單有各種慘案，還是發(fā)展緩慢的
，亂起來亦更是瘋狂． 女性大約是人口的一半，性別歧視令她們處于一種潛奴隸制．以壓制一半國民來營運的社會
，就是壓制一半的發(fā)展力量． 女性參加科舉開展了小革命
，改變?nèi)苏J為女性讀書無用甚至有害的觀念．這個影響是緩慢的
，但這個劃時代的改革
，的確有建設(shè)性和遠見．
china10k/trad/history/4/42/42c/42c01/42c0101 武則天雖是女子，但其才干絕不比歷史上任何一位男性皇帝為弱
，在她治下，中國在政治
、經(jīng)濟
、文化、軍事諸方面
，仍屬于上升的黃金時代。常聽人說：「女性能頂半邊天
?div id="4qifd00" class="flower right">
！刮鋭t天卻一度頂起整個天、立著整個地
，足有五十年之久，不愧為女中英雌
。 china10k/trad/history/4/42/42d/42d01/42d0101 開元之治與唐代的全盛 我們習(xí)慣上將一個美好的時代稱為「黃金」時代
，皆因黃金是貴重的寶物
。這種時代亦曾在中國歷史上出現(xiàn)
，例如漢武帝的盛世
，以及唐玄宗的開元盛世
。 開元是唐玄宗的年號
。玄宗在位四十四年，前期年號叫開元(公元713年－741年)
，后期稱天寶(公元742年－756年)。開元年間
，玄宗政績粲然可觀
，史稱「開元之治」。這是唐朝社會經(jīng)濟和國力發(fā)展臻于極盛的時期
，它承繼貞觀之治和武則天的治績，使唐朝的國勢發(fā)展到巔峰
。 chiculture//frame?id=/sweb0109 品評則天 中國唯一的女皇帝武則天可謂奇特女性
，歷來人們對她褒貶不一，毀譽并至
。綜觀千多年來的評論，大致是：其子孫中宗
、睿宗
、玄宗在位時，武則天還保持了尊崇的地位
，文人李白的《上云天》詩中，「中國有七圣」
，武則天仍是其一
。安史之亂后
，李唐王朝日漸衰微
，所謂女禍誤國的議論漸興。到宋明理學(xué)
，綱常說教日益泛濫，世人對武則天的評價也就更壞
。宋仁宗嘉祐五年（1060年）
，歐陽修等撰成《新唐書》，說「武后自高宗時挾天子威福
，脅制四?div id="d48novz" class="flower left">
！梗帧钢鹚玫?div id="d48novz" class="flower left">
，改國號」
，有莫大之罪
。但仍為武則天列傳又立本紀
，是謂遵循春秋筆法：「不沒其實
，所以著其大惡而不隱」
。到朱熹為《資治通鑒》作綱
，對武則天已是橫加撻伐
。明代思想家李贄將武則天私德與政績分開，評論獨樹一幟
。而明人張溥卻將「女寵」列為「唐室三大禍」之首。到明末清初的王夫之
，更是憤世嫉俗
，將所有的亡國恨遷怒于武則天，罵其是「嗜殺之淫嫗」
，有「滔天之罪」。與宋代以降文人對武則天的攻擊咒罵截然不同的是
，民間老百姓另有一種懷念
，這從乾陵「無字碑」和四川廣元的則天廟的紀念可見一斑
。

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