武則天時期建的天樞是什么

天樞，亦稱“大周萬國頌德天樞”。武周天冊萬歲元年(695)，用銅鐵合鑄而成，是武則天的紀功柱。寓意“天下中樞”。其制若柱，高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之;上為騰云承露盤，徑三丈，四龍人立棒火珠，高一丈。工人毛婆羅造模，武三思為文，刻百官及四夷酋長名，武后自題其名曰大周萬國頌德天樞。毀于開元二年(714)，重二百萬斤，相傳波斯大酋長阿羅撼，是天樞工程的實際組織者和實施者。

歷史沿革

背景

甲戌，默啜（后突厥可汗）寇靈州，室韋反，遣右鷹揚衛(wèi)大將軍李多祚擊破之。二月，武威道總管王孝杰破吐蕃勃論贊刃、（西）突厥可汗俀子等于泠泉及大嶺，各三萬馀人，碎葉鎮(zhèn)守使韓思忠破泥熟俟斤等萬馀人。

始建

延載元年（694年）八月，世界各國元首在波斯國大酋長阿羅憾等人的號召下，請求用銅鐵鑄造天樞，銘紀功德，黜唐頌周。

武三思（曾任禮部尚書，主管朝廷的禮儀、外事活動）帶領著四夷酋長向武則天請愿，武則天制可。于是任命姚璹為督作使，掌督工程建設。各國君臣籌資百萬億購買銅鐵鑄造。

建成

公元695年，夏季，四月，天樞鑄造完成。東夷（新羅/日本）人毛婆羅設計模型，武三思撰文，天樞上刻百官和各國首領的名字，武則天親自題寫匾額“大周萬國頌德天樞”時，改寫“國”為“圀”，取天下一統(tǒng)、八方朝拜之義。 又把西域梵文中的符號“卍” 定音為萬，著于天樞。

宴會

天樞建成后，武則天大宴夷夏群僚。朝士獻詩者不可勝紀。李嶠的《奉和天樞成宴夷夏群僚應制》冠絕當時，其詩曰：“轍跡光西崦，勛名紀北燕。何如萬國會，頌德九門前。灼灼臨黃道，迢迢入紫煙。仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢云起，珠疑大火懸。聲流塵作劫，業(yè)固海成田。圣澤傾堯酒，熏風入舜弦。欣逢下生日，還偶上皇年。”

毀滅

神龍元年（705）以來，中宗、睿宗兄弟相繼當政，國號恢復為唐。

唐玄宗即位后，大刀闊斧地解決武則天時期的遺留問題。開元二年（714年）下令銷毀天樞，洛陽尉李休烈作《詠毀天樞》詠懷道：“天門街里倒天樞，火急先須御火珠。計合一條絲線挽，何勞兩縣索人夫?！笔咳撕推胀ò傩找矡o不諷誦吟詠，盛傳《天樞謠》：“一條麻索挽，天樞絕去也?！?/p>

天樞長什么樣

天樞高45.87米，直徑為3.6米，底座方臺周長為50米。主體部分造型為八棱柱體，中部纏繞銅制蟠龍，上部呈現(xiàn)騰云姿態(tài)，最上面托起一個直徑近9米的銅盤，4個龍人站立其中捧火珠一顆。

底部

大柱下面是一座鐵山，周邊長一百七十尺。環(huán)繞鐵山的是銅做的蟠龍和麒麟；鐵山上的兩只銅麒麟，與頂部大火珠一起，構成“麒麟拜火”，正是祅教（拜火教）所宣揚的“圣王出、天下平”的象佂。

此外，《大唐新語》另有記載，獅子也作為天樞裝飾物：“天樞下置鐵山，銅龍負載，獅子、麒麟圍繞?！爸赃x用獅子，是因為獅子是萬獸之王，作為王權的象征，表示威猛、力量、權威等寓意，被運用于貴族和王族的標志，不僅在波斯地區(qū)，還廣泛表現(xiàn)在埃及、希臘、羅馬、拜占庭、中亞等地的政治文化中，吻合武則天統(tǒng)制四夷、成為華夷共主的政治理念。

柱身

柱身八面，每面寬五尺。該形制肇源于具有千年文明史的美索不達米亞造型藝術，并對唐開元年間興起的中國佛教石經幢產生重要影響。

柱頂

柱頂上鑄一個騰云形的承露盤，直徑三丈，四個龍人站在盤上捧火珠，火珠高一丈，是祅教（拜火教）的圣物。天樞的獅子、承露盤、龍的雕塑也反映了佛教、道教、儒教等民間信仰。

至于上部到底是《資治通鑒》所說的承露盤，還是《新唐書》和《大唐新語》所說的云蓋，郭紹林認為作云蓋更合理一些。承露盤最早是西漢武帝時修造的，在長安建章宮內。武帝好神仙，以為承接甘露，和玉屑飲下，可以長生不老。承露盤的形制有兩種說法?！稘h書·郊祀志上》注引蘇林說：“仙人以手掌擎盤承甘露?！?/p>

《三輔故事》說：承露盤“上有仙人掌承露”。而天樞的銅盤，上下皆無仙人，用以承托四龍和大珠，不是承接甘露。天樞造成后，李嶠寫下一首《奉和天樞成宴夷夏群寮應制》詩?！洞筇菩抡Z》這則資料說：“朝士獻詩者不可勝紀，唯嶠詩冠絕當時?！背總兊闹T多詩作，只有這一首流傳下來，詩中描寫說：“仙盤正下露，高柱欲承天。山類叢云起，珠疑大火懸。”《資治通鑒》不像《新唐書》那樣說“大珠”、“云蓋”，而是說“火珠”、“騰云承露盤”，大概參考李詩說法而來。然而李詩并沒有說它是承露盤。如果是承露盤，李詩完全可以不說“仙盤正下露，高柱欲承天”，而說“仙盤正承露，高柱欲擎天”，須知“正承”二字拗救，符合律詩平仄要求。

天樞有多高

《風起洛陽》劇情向科普第一話：天樞的高度有多高？神都食客們聽到百里二郎的一句“尚可”，非常高興，百里弘毅（王一博）可是神都第一老饕，食客紛紛表示：“百里二郎能夠給出尚可的評價，那可是天樞的高度??！可以上天了~”相信很多人都是第一次聽到這個說法，天樞是什么高度呢？

天樞，就是北斗七星之一的天樞星。

眾所周知，中國古代的天文學非常發(fā)達。古人對于天文學的研究不僅擁有很高的成就，普及程度也很廣?！洞呵镞\斗樞》：“第一天樞，第二旋，第三璣，第四權，第五玉衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標，合而為斗?！?。

北斗即為帝車，那么駕駛它的帝是誰？----就是帝王之星“紫微星”，也就是北極星。還記得《風起洛陽》有一句：牡丹花重紫微宮，玄門風動神都城?？矗弁跛〉木铀?，就是紫微宮。我們神都的城市布局，也是體現(xiàn)了這一深厚的文化內涵。

北斗七星，永遠圍著我們尊貴的帝星而轉。他們是天之諸侯，協(xié)同帝星調理綱紀，統(tǒng)治乾坤。其中離帝星最近的那顆星，就是天樞星。

天樞建筑物，遵循天樞星的本質而來。

《風起洛陽》提到天樞的是個市井小民，也可能不懂天象北斗。所以，這個人說的天樞，應該是武周時期武則天讓武三思負責督建的，位于應天門外天津橋前的“天樞”建筑。

按照當時的洛陽布局看，位于皇宮門外的天樞碑——地標建筑物。高45.87米，直徑為3.6米，7個地標建筑串聯(lián)北斗七星，也就是洛陽獨特的中軸線 。

天樞這個建筑，也只有武周時期有，后來玄宗時就拆除了。關于天樞的高度，《資治通鑒》和《新唐書》的說法應該說是一致的，二書依據(jù)的資料是唐代的國史、實錄，比私家筆記所說的尺寸可靠。但《資治通鑒》表述含混、不全，容易讓人誤以為天樞通高105尺。仔細玩味《新唐書》，可知這個數(shù)字僅僅是八棱柱部分的高度。

棱柱上面有云蓋。云蓋上四龍站立，各自身長12尺。四龍所托大珠，直徑10尺。龍爪子不會安放在大珠正中間或正下方，這樣起不到支撐作用，八只爪子集中到一起也不便施工，因而只能在大珠下側。這樣，云蓋、龍和大珠加在一起，高度會超過22尺。棱柱下面有鐵山，高20尺。三部分加在一起，天樞通高至少為147尺。

武則天命人所造的九鼎和十二神最終去了哪里？

在唐玄宗時期被下令融化作為國家物資供儲備。是“去武則天化運動”的結果，因為這樣東西是為武則天，為武則天建立的大周服務的，宣揚的是武則天得了天命，大周王朝的正統(tǒng)性，指導精神是“崇周抑唐”。這在李唐復辟后當然是不能容忍的，于是在對武則天的不斷定位中，這些代表李唐王朝不堪回首的往事的證據(jù)被一一毀掉。

武則天資料,急!

武則天（624~705）是唐高宗李治的皇后，后改唐為周，自己做了皇帝。她是中國歷史上唯一的女皇帝，掌握政權達幾十年，為維護唐朝的強盛和統(tǒng)一、促進社會經濟的繁榮和文化藝術的發(fā)展，做出了巨大的貢獻。武氏14歲被唐太宗李世民召入宮為才人，號「武媚」。太宗死后，則天入感業(yè)寺為尼。 唐高宗即位，復召武氏入宮，拜昭儀。她與當時的王皇后、蕭淑妃產生后宮矛盾。永徽六年（655），高宗立武氏為皇后。 武則天資質聰慧，廣涉文史，富有智謀。武則天做為皇后之后不久，由于高宗體弱多病，有時便委托她處理某些政事，因而威勢日盛。上元元年（674），高宗稱「天皇」，武后稱「天后」，宮中并稱「二圣」。 弘道元年（683）高宗去世，太子李顯即位，武則天臨朝稱制。嗣圣元年（684）二月，武則天廢李顯為廬陵王，立四子李旦為皇帝，繼續(xù)臨朝稱制。同年九月，她將旗幟改為金色，東都洛陽改稱神都。天授元年（690）九月初九，武則天稱帝，改國號為周，降李旦為皇嗣。武則天崇佛教、建寺院、筑明堂、造天樞、鑄九鼎，浪費了大量的人力物力。她晚年好大喜功，生活奢靡，耗費大量財資和勞力。寵愛男妾張昌宗、張易之兄弟，二人狐假虎威，作威作福。武則天重用武氏宗室武承嗣、武三思、武攸緒及武攸寧等人，并大封武氏宗人為王。大臣吉頊等人深以嗣君之選為慮，武則天也感到作為女子，死后只能入李家宗廟享子孫祭祀，所以接受臣下建議，于圣歷元年（698）迎還廬陵王李顯，復立為太子。武氏晚年神龍元年（705）正月，張柬之、桓彥范、崔玄、敬暉等人聯(lián)合右羽林大將軍李多祚發(fā)動政變，誅殺二張，逼則天退位，迎中宗復位。中宗上尊號為則天大圣帝，后人因稱她為“武則天”。其于同年十一月去世。 武則天對歷史發(fā)展做出的第一個貢獻是，她打擊了保守的門閥貴族。武則天被立為皇后以后，把反對她做皇后的長孫無忌、褚遂良等人一個一個的都趕出了朝廷，貶逐到邊遠地區(qū)。這對于武則天來說，是殺雞儆猴，但這些關隴貴族和他們的依附者，在當時已經成為一種既得利益的保守力量。把他們趕出政治舞臺標志著關隴貴族從北周以來長達一個多世紀統(tǒng)治的終結，也為社會進步和經濟發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的條件。 第二是促進了經濟的發(fā)展。武則天在建言十二事中就建議「勸農桑，薄賦役」。在他掌權以后，又編撰了《兆人本業(yè)記》頒發(fā)到州縣，作為州縣官勸農的參考。她還注意地方吏治，加強對地主官吏的監(jiān)察。對于土地兼并和逃亡的農民，也采取比較寬容的政策。因此，武則天統(tǒng)治時期，社會是相當安定的，農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了長足的發(fā)展，戶口也由唐高宗永徽三年(652年)的380萬戶增加到唐中宗神龍元年(705年)的615萬戶，平均每年增長0.721%。這在中古時代，是一個很高的增長率，也是反映武則天時期經濟發(fā)展的客觀數(shù)據(jù)。第三個貢獻是穩(wěn)定了邊疆形勢。武則天執(zhí)政后，邊疆并不太平。西方西突厥攻占了安西四鎮(zhèn)，吐蕃也不斷在青海一帶對唐展開進攻。北邊一度臣服的突厥叛亂并且和東北的契丹一直打到河北中部。武則天一方面組織反攻，恢復了安西四鎮(zhèn)，打退了突厥、契丹的進攻，同時在邊地設立軍鎮(zhèn)，常駐軍隊，并把高宗末年在青海屯田的做法推廣到縣甘肅張掖，武威、內蒙古五原和新疆吉木薩爾一帶。以溫和的文化政策，接納多元文化的發(fā)展。對在屯田工作上做出了巨大貢獻的婁師德，武則天特更致書嘉勉。書中特別指出，由于屯田，使得北方鎮(zhèn)兵的糧食「數(shù)年咸得支給」。第四個貢獻是推動了文化的發(fā)展。唐人沈既濟在談及科舉制度時說到：「太后頗涉文史，好雕蟲之藝?！埂柑缶R天下二十余年，當時公卿百辟，無不以文章達，因循日久，浸已成風」。沈既濟的這些話包含了豐富的內容。一是武則天重視科舉，大開志科。有一次策試制科舉人時，她親臨考場，主持考試。二是當時進士科和制科考試主要都是考策問，也就是申論。文章的好壞是錄取的主要標準。三是武則天用人不看門第，不問你是否是高級官吏的子孫，而是看你是否有政治才能。因此特別注意從科舉出身者中間選拔高級官吏?？婆e出身做到高級官吏的越來越多。這就大大 *** 了詩人參加科舉的積極性，更 *** 了一般人讀書學習的熱情。這就是沈既濟所說的「浸已成風」。開元、天寶年間「父教其子，兄教其弟」，「五尺童子恥不言文墨焉」的社會風氣，就是從武則天時期開始的。正是文化的普及，推動了文化的全面發(fā)展。著名的詩人和文學家崔融、李喬都是這個時期涌現(xiàn)出來的。雕塑、繪畫也達到了前所未有的水平。希望可以幫到你!
武則天有一件不太顯眼但很好的政策，她讓女性能參加科舉． 古時女性沒機會讀書，即有有才華的女性，亦只能作文化的點綴，不能怎貢獻社會．她們成為社會的次等人，完全附屬于男權． 我們可看看現(xiàn)代的 *** 世界，或印度的過去．一個有量人不許讀書和堅固性別歧視的社會，不單不公平，不單有各種慘案，還是發(fā)展緩慢的，亂起來亦更是瘋狂． 女性大約是人口的一半，性別歧視令她們處于一種潛奴隸制．以壓制一半國民來營運的社會，就是壓制一半的發(fā)展力量． 女性參加科舉開展了小革命，改變人認為女性讀書無用甚至有害的觀念．這個影響是緩慢的，但這個劃時代的改革，的確有建設性和遠見．
china10k/trad/history/4/42/42c/42c01/42c0101 武則天雖是女子，但其才干絕不比歷史上任何一位男性皇帝為弱，在她治下，中國在政治、經濟、文化、軍事諸方面，仍屬于上升的黃金時代。常聽人說：「女性能頂半邊天?！刮鋭t天卻一度頂起整個天、立著整個地，足有五十年之久，不愧為女中英雌。 china10k/trad/history/4/42/42d/42d01/42d0101 開元之治與唐代的全盛 我們習慣上將一個美好的時代稱為「黃金」時代，皆因黃金是貴重的寶物。這種時代亦曾在中國歷史上出現(xiàn)，例如漢武帝的盛世，以及唐玄宗的開元盛世。 開元是唐玄宗的年號。玄宗在位四十四年，前期年號叫開元(公元713年－741年)，后期稱天寶(公元742年－756年)。開元年間，玄宗政績粲然可觀，史稱「開元之治」。這是唐朝社會經濟和國力發(fā)展臻于極盛的時期，它承繼貞觀之治和武則天的治績，使唐朝的國勢發(fā)展到巔峰。 chiculture//frame?id=/sweb0109 品評則天 中國唯一的女皇帝武則天可謂奇特女性，歷來人們對她褒貶不一，毀譽并至。綜觀千多年來的評論，大致是：其子孫中宗、睿宗、玄宗在位時，武則天還保持了尊崇的地位，文人李白的《上云天》詩中，「中國有七圣」，武則天仍是其一。安史之亂后，李唐王朝日漸衰微，所謂女禍誤國的議論漸興。到宋明理學，綱常說教日益泛濫，世人對武則天的評價也就更壞。宋仁宗嘉祐五年（1060年），歐陽修等撰成《新唐書》，說「武后自高宗時挾天子威福，脅制四?！?，又「逐嗣帝，改國號」，有莫大之罪。但仍為武則天列傳又立本紀，是謂遵循春秋筆法：「不沒其實，所以著其大惡而不隱」。到朱熹為《資治通鑒》作綱，對武則天已是橫加撻伐。明代思想家李贄將武則天私德與政績分開，評論獨樹一幟。而明人張溥卻將「女寵」列為「唐室三大禍」之首。到明末清初的王夫之，更是憤世嫉俗，將所有的亡國恨遷怒于武則天，罵其是「嗜殺之淫嫗」，有「滔天之罪」。與宋代以降文人對武則天的攻擊咒罵截然不同的是，民間老百姓另有一種懷念，這從乾陵「無字碑」和四川廣元的則天廟的紀念可見一斑。

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