孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》釋義

孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》名詞解釋?zhuān)?/strong>

唐初諸經(jīng)文本多有異處，對(duì)經(jīng)文的理解分歧更大。于是唐太宗令經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)主持，對(duì)經(jīng)書(shū)的經(jīng)文進(jìn)行統(tǒng)一整理。

孔穎達(dá)，字仲達(dá)，冀州衡水人。隋末考取明經(jīng)科，入唐后為國(guó)子監(jiān)祭酒。此時(shí)他年事已高，只是總攬大綱，由當(dāng)時(shí)專(zhuān)治一經(jīng)的經(jīng)學(xué)名家分頭編撰，最后由孔穎達(dá)總其成。

義是對(duì)諸師原文的解釋?zhuān)枋菍?duì)原注的解釋?zhuān)瑵h代以來(lái)經(jīng)學(xué)家對(duì)諸師作過(guò)反復(fù)解釋?zhuān)辛x也有疏。但章句繁雜，儒學(xué)多門(mén)。太宗令孔穎達(dá)整理的是：周易王弼注、尚書(shū)孔安國(guó)注。詩(shī)經(jīng)毛傳和鄭箋、禮記鄭注、左傳杜注。各位中南北風(fēng)格不一，孔穎達(dá)名義上不分南北，其實(shí)是以南學(xué)為主?？追f達(dá)以“疏不破注”為原則，即以所選家的本子為標(biāo)準(zhǔn)，以原有注文進(jìn)行解釋?zhuān)词蛊渌咀又杏懈玫淖⑨屢膊挥谩?/p>

這不是義氣用事，而是把整理經(jīng)文作為手段，把統(tǒng)一思想作為目的緣故。注疏編定后成書(shū)１８０卷，定名《五經(jīng)正義》，高宗永徽四年（６５３）頒行天下。此后，凡儒生談經(jīng)、應(yīng)試均以此為準(zhǔn)，否則就是異說(shuō)。這樣，東漢以來(lái)諸家解說(shuō)歸于一說(shuō)了。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)只是把其他學(xué)派壓了下去，儒學(xué)內(nèi)部并未統(tǒng)一；統(tǒng)一儒學(xué)各派對(duì)諸經(jīng)解釋的是《五經(jīng)正義》。

與之同時(shí)，出于同樣的目的，唐太宗還令顏師古專(zhuān)力考訂經(jīng)書(shū)原文。顏師古將“五經(jīng)”的各種本子找到后，寫(xiě)成《五經(jīng)定本》，頒行天下，解決了經(jīng)書(shū)原文殊異的問(wèn)題。唐末文宗開(kāi)成二年（８３７）鄭覃主持全面校訂包括“五經(jīng)”在內(nèi)的十二經(jīng)，糾正了顏師古的失誤，刻成“開(kāi)成石經(jīng)”１１４塊６５０２５２個(gè)字，立于太學(xué)。隋唐經(jīng)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是漢學(xué)向宋學(xué)過(guò)度?？追f達(dá)“疏不破注”是傳統(tǒng)的漢學(xué)風(fēng)格，與這個(gè)趨勢(shì)不協(xié)調(diào)；但他對(duì)注疏作階段性清理和總結(jié)，為經(jīng)學(xué)新階段的到來(lái)做了準(zhǔn)備。