宋江其實(shí)是宋朝的典型形象

司馬光寫(xiě)出了《資治通鑒》，證明宋朝的確算得上文化昌盛的時(shí)代。但宋朝人又從資治通鑒中學(xué)到了什么呢？其實(shí)他們學(xué)到的東西很少。現(xiàn)在還有很多人捧宋朝的臭腳，如果縱向?qū)Ρ龋纬€不如清朝。清朝與英國(guó)相比，GDP雖然大得多，但財(cái)政收入上與英國(guó)相比則相去甚遠(yuǎn)。宋朝也是如此，雖然有偌大的家業(yè)，但在相互傾軋下，內(nèi)部其實(shí)是虛弱不堪的。
宋朝王安石變法是一次非常典型的事例。王安石把宋朝的弊病看得很清楚，他也羅列了各項(xiàng)措施去革故鼎新。他想用自下而上的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)變法圖強(qiáng)。但他不明白底層社會(huì)已經(jīng)不堪重負(fù)，沒(méi)有人為他們抗住上面的壓力，再美好的改革圖景也只能是鏡花水月。
這也是書(shū)生治國(guó)的弊病。宋朝實(shí)際上是把天下的讀書(shū)人養(yǎng)了起來(lái)，并讓這些人成了有權(quán)有勢(shì)的所在。正如錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中總結(jié)的那樣，宋代形成了真正意義上的文官社會(huì)，卻塑造了非常不好的官場(chǎng)風(fēng)氣。文人相輕的同時(shí)又官官相護(hù)。這使得他們不想干事也干不成事，同樣別人也休想干事。官員們談?wù)摰亩际秋L(fēng)花雪月的故事，如果沒(méi)能融入這個(gè)圈子，那么能力再?gòu)?qiáng)也會(huì)受到排擠。狄青、岳飛等人的悲劇就來(lái)源于此。
宋朝的老百姓生活在水深火熱之中，他們承擔(dān)的稅負(fù)都是歷史級(jí)別的。朝廷在一開(kāi)始就是奉行愚民政策，用一張封建大網(wǎng)將底層民眾牢牢罩住。宋朝的老爺們沒(méi)有想過(guò)解決危機(jī)，只是等待危機(jī)的爆發(fā)。全國(guó)的人才都因科舉而到了京師，冗官、冗兵、冗費(fèi)的問(wèn)題嚴(yán)重到令人發(fā)指的地步。最后的結(jié)局是什么呢？基層農(nóng)村的頹廢，最后真的是沒(méi)有農(nóng)民了。沒(méi)有農(nóng)民真的好嗎？《清明上河圖》所描繪的繁華景象是一個(gè)時(shí)代畸形發(fā)展的寫(xiě)照，不應(yīng)讓人興奮，而是時(shí)代的悲歌。
當(dāng)上層的圈子越來(lái)越大的時(shí)候，就產(chǎn)生了宗教，程朱理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。錢穆先生說(shuō)得很對(duì)，從此以后儒學(xué)神學(xué)化了，成為了準(zhǔn)宗教，而知識(shí)分子們則成為封建衛(wèi)道士。在神學(xué)視野里，世俗國(guó)家就變得不那么重要了。上層階級(jí)可以大談文化，附庸風(fēng)雅，無(wú)數(shù)小民只能茍延殘喘。
這個(gè)社會(huì)最終會(huì)變成什么樣子呢？其實(shí)就是《水滸傳》。在《水滸傳》里，我看不到英雄。最常見(jiàn)的還是潑皮無(wú)賴，以及拉皮條的老鴇，還有道貌岸然的偽君子。整個(gè)社會(huì)的戾氣非常沉重，散發(fā)著腐朽的味道。小民的典型就是武大郎，他的身邊充斥著各種大官人，他沒(méi)有一絲的寧?kù)o。雖然辛勤的工作，但結(jié)局注定悲慘。沒(méi)有人會(huì)為他討回公道。而潘金蓮成了問(wèn)題的另一面，女人成了原罪，成了邪惡的代名詞，連辯駁的機(jī)會(huì)都不會(huì)有。這是那個(gè)時(shí)代女人更深層次的悲哀。
打著官逼民反，進(jìn)而扛起替天行道的108將又是什么人呢？這些人不照樣經(jīng)歷了幾次權(quán)力斗爭(zhēng)嗎？最后的人員結(jié)構(gòu)和那個(gè)朝廷不是很相似嗎？招安以及回歸反而是正途了。這說(shuō)明宋朝社會(huì)空心化嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)淪喪了。這是沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的科舉制的一大弊端，真的是天下英雄盡入彀中。我們現(xiàn)在還在一直批判八股文，但說(shuō)句實(shí)話，八股文算是古代科舉比較現(xiàn)實(shí)的一種考查方式了，至少比詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)要來(lái)的靠譜。
如此看來(lái)，宋朝整個(gè)的上流社會(huì)成為不可逾越的大山。世人講宋朝的黨爭(zhēng)沒(méi)有明朝那般激烈。但實(shí)際更可以這樣說(shuō)宋朝士大夫們?nèi)狈φ卫硐?。我們?cè)u(píng)價(jià)蘇軾在王安石改革不同階段立場(chǎng)的變化時(shí)，認(rèn)為蘇軾人格高尚，不為利益折腰。但這真實(shí)地說(shuō)明了士大夫階級(jí)缺乏信仰。他們也希望富國(guó)強(qiáng)兵，但他們不愿意做出犧牲。他們口中所說(shuō)的真理，不過(guò)是他們自私的表現(xiàn)。甚至包括辛棄疾、韓世忠等主戰(zhàn)派，以及李清照等自由派，他們都能高喊主義，他們?nèi)狈Φ氖巧眢w力行的決心。幾百年來(lái)沒(méi)有知其不可為而為之的勇士，這個(gè)時(shí)代就沒(méi)有重新振作的希望。
歷史很容易走到岳飛和秦檜的對(duì)決上。秦檜是那個(gè)時(shí)代士大夫的典型形象，我相信他是真摯的相信反抗必亡的，這一點(diǎn)汪精衛(wèi)和他一脈相承。真正可怕的也在這一點(diǎn)上，士大夫喪失了血性，并用各種理論為自己辯解。這是一個(gè)從一開(kāi)始就在防范造反王朝的必然宿命。莫須有是那個(gè)時(shí)代最強(qiáng)有力的印記，最終就是把岳飛們消滅干凈，讓秦檜們大行其道。
從這個(gè)意義上說(shuō)，宋朝完成了它的頂層設(shè)計(jì)。它最出色的成果就是《水滸傳》中宋江的角色。中國(guó)典型的農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象就是有堅(jiān)定的信念，有改天換地的信念。無(wú)數(shù)人圍繞在領(lǐng)袖身邊就是希望能夠建功立業(yè)，眾人擁戴的一定是位強(qiáng)人。宋朝的領(lǐng)袖從晁蓋到宋江的轉(zhuǎn)變說(shuō)明了時(shí)代的變化，宋朝的領(lǐng)袖永遠(yuǎn)是八面玲瓏的形象。這也意味著宋朝的立國(guó)理念多么深入人心。就在一輪一輪的煉獄中，英雄如武松、魯智深之流要么死，要么遁入空門，宋朝的整個(gè)系統(tǒng)完全被改造了。這才是崖山之后無(wú)中華的深層次原因。重建中華也不在于驅(qū)除韃虜，而在于能否找回那顆沸騰的心。

宋江作為水滸傳里的著名人物，他是真實(shí)的歷史人物嗎

是。

有關(guān)宋江的記載有：“淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕，又犯京東、河北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之?！?/p>

"宋江起河朔，轉(zhuǎn)略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海瀕，劫鉅舟十余，載鹵獲。于是募死士得千人，設(shè)伏近城，而出輕兵距海，誘之戰(zhàn)。先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。賊聞之，皆無(wú)斗志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降?！?/p>

著名宋史專家鄧廣銘先生據(jù)此考證出，歷史上宋江雖曾招安投降，但并無(wú)征方臘一事，后又叛，被折可存在平定方臘余黨后所鎮(zhèn)壓。

擴(kuò)展資料

人物生平

宋江是北宋宣和年間民變首領(lǐng)，后來(lái)投降宋朝。此事成為后來(lái)章回小說(shuō)《水滸傳》主角。宋江在小說(shuō)中是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，綽號(hào)呼保義，又號(hào)及時(shí)雨。為人重義，名揚(yáng)江湖，受各地草莽的仰慕。

宋徽宗趙佶，是歷史上有名的享樂(lè)天子和昏君?？梢哉f(shuō)，他天資甚高，吟詩(shī)詠賦，能書(shū)會(huì)畫(huà)，對(duì)玩樂(lè)尤為嗜好，聲、色、書(shū)、畫(huà)、奇花異石、飛禽走獸，乃至蹴鞠等等，無(wú)所不好。

凡能投其所好的人，不論是朝中大臣、宮廷宦官，還是市井潑賴，都能得到他的信任和重用，其中最受其重用的是蔡京、朱勔、童貫等六人，時(shí)稱“六賊”。

北宋統(tǒng)治者們花天酒地，而廣大農(nóng)民卻饑寒交迫，面對(duì)著蔡京一伙搜括揮霍民膏的行徑，百姓怨聲載道，不禁發(fā)出“打破筒（童貫），潑了菜（蔡京），便是人間好世界”的呼聲，于是各地農(nóng)民起義相繼爆發(fā)，其中，宋徽宗宣和元年（1119年）梁山泊宋江農(nóng)民起義，聲勢(shì)較大，影響甚廣。

-宋江（歷史人物）

《水滸傳》宋江人物賞析3000字，一定是宋江的

評(píng)《水滸傳》人物——宋江之形象

摘 要：《水滸傳》復(fù)雜而矛盾的接受史源自于該書(shū)豐富的文 化內(nèi)涵，大體而言，儒文化和俠文化是其中最重要的思想主干?；?理性精神的儒家文化和基于感性沖動(dòng)的俠客文化， 既矛盾又統(tǒng)一地存 在于宋江等主要人物身上， 使個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一種血性與理性 相互交織的秩序。這是《水滸傳》中儒、俠文化的基本表現(xiàn)形態(tài)。

一、宋江儒文化的心理內(nèi)容

在中國(guó)的幾部古典小說(shuō)名著中，《水滸傳》或許是最惹爭(zhēng)議的文本之一，自其誕生之日始便聚訟紛紜，至今未有止歇。僅就該書(shū)主旨命意及與其密切相關(guān)的 宋江形象的研究來(lái)看，已經(jīng)林林總總，異說(shuō)不下十?dāng)?shù)種，有些分歧還相當(dāng)大。大 致而言， 明清兩代或主“忠義”說(shuō)，認(rèn)為宋江是“忠義之烈”； 或主“誨盜”說(shuō)， 認(rèn)為宋江是欲取趙宋而代之的“奸雄”，前者以李贄為代表，后者以金圣嘆為代 表，兩者存在較嚴(yán)重的對(duì)立。建國(guó)以后，雖然受到政治功利、庸俗社會(huì)學(xué)等不良學(xué)風(fēng)的影響，《水滸傳》研究一度淪為政治斗爭(zhēng)的傳聲筒，但總體成就上是大為 進(jìn)步了，各種研究方法和視角為大家所采用，真正形成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)局面。 經(jīng)過(guò)駁難和討論，學(xué)界大致認(rèn)為“農(nóng)民起義”說(shuō)、“忠奸斗爭(zhēng)”說(shuō)和“市民”說(shuō)立論較合理，而且互相之間存在互補(bǔ)的空間。
應(yīng)該說(shuō)，《水滸傳》是一部相當(dāng)復(fù)雜矛盾的書(shū)，在一些比較根本的問(wèn)題如宋江形象、梁山起義的性質(zhì)上，任何閱讀者都能分明地感受到這些矛盾，問(wèn)題的關(guān) 鍵不在于發(fā)現(xiàn)它，而是如何解釋它，本文只從主要人物形象的文化內(nèi)涵的角度， 來(lái)探討小說(shuō)存在矛盾的原因。
欲解讀《水滸傳》一書(shū)，必先解讀宋江其人，但宋江又是個(gè)極為復(fù)雜、不易解讀的人物。金圣嘆感嘆：“讀此一部書(shū)者，亦讀一百七人傳最易，讀宋江傳最難也”（第 35 回回評(píng)）。于是，有許之為“忠義之烈”的，有斥其為奸雄假人的，有贊頌其人民性、革命性光輝的，有批判其妥協(xié)投降的，分歧之大恐怕為其他古典小說(shuō)人物所沒(méi)有。張國(guó)光還提出了“兩個(gè)宋江”的命題。其實(shí)，宋 江還是一個(gè)宋江，只不過(guò)其心理結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)價(jià)值尺度，它們有時(shí)和諧有時(shí)悖逆 地存在于宋江身上。
價(jià)值尺度之一是基于儒文化背景的對(duì)于群體秩序的歸附和維護(hù)?；蛘哒f(shuō)是基于理性精神的儒文化心態(tài)。宋江作為中小地主出身的人，本來(lái)完全可以通過(guò)科舉 進(jìn)入仕途，但或許由于文才有限，他只做了衙門里的一名吏員，這與傳統(tǒng)知識(shí)者 報(bào)國(guó)平天下的志向差距太大，但他并未灰心， 在自己能力所及的范圍里周貧濟(jì)病， 穩(wěn)定社會(huì)， “時(shí)常散施棺材藥餌， 濟(jì)人貧苦， 周人之急， 扶人之困” （第 18 回） ， 因此得到了及時(shí)雨的稱譽(yù)。后來(lái)，因?yàn)槿嗣偎径髀浣?，他一方面與江湖豪 杰交往甚密，一方面又不肯落草，陷自己于不忠不義，這說(shuō)明他對(duì)正常的社會(huì)秩序仍然是維護(hù)的，對(duì)好漢們做私商生意的行徑并不贊同。江州劫法場(chǎng)之后，宋江 再也不能在正常體制內(nèi)生存了，不得已上了梁山。上山后就一再宣稱“全借水泊 里避難， 只待朝廷赦罪招安”，打起“替天行道， 保境安民”的旗號(hào)， 標(biāo)榜“仁”、 “忠義”、“同著功勛于國(guó)”等，都是儒家立德、立功、立言的具體表現(xiàn)。為招 安一事，他甚至不惜使兄弟間的矛盾公開(kāi)化。招安成功后，他終于名正言順地為維護(hù)國(guó)家秩序而鞠躬盡瘁了，于是征遼、平田虎王慶、征方臘，一系列軍事行動(dòng) 令一百零八人死傷殆盡，直到最后受到不公正待遇而被賜死，他仍然忠心不悔地 表白： “寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”， 而且為了不致激起秩序的再度混亂， 他還將李逵這團(tuán)烈火熄滅。縱觀宋江的一生行事可見(jiàn)，儒文化是他的心理根基， 其孝義之名、其忠心之舉、其無(wú)辜賜死而無(wú)悔的結(jié)局，都應(yīng)從這一心理基礎(chǔ)得到解釋，以前評(píng)說(shuō)宋江時(shí)，總說(shuō)他搞投降主義，其實(shí)是不確的，宋江在本心上并沒(méi) 有顛覆趙宋王朝和封建秩序之意，當(dāng)然也就無(wú)所謂投降的問(wèn)題。
但是，如果宋江僅僅只有儒文化的心理內(nèi)容，只有基于理性的精神，他就不可能成為眾多英雄豪杰信服的宋公明哥哥。 《宋史》等史料里記載宋江“轉(zhuǎn)掠十郡，官軍莫敢攖其鋒”，明顯地對(duì)封建政體造成了破壞性沖擊，雖然在小說(shuō)中被 改寫(xiě)成了為招安而與官軍對(duì)敵，削弱了階級(jí)對(duì)立斗爭(zhēng)色彩，增強(qiáng)了政治忠奸斗爭(zhēng)意味，但是黃人在《小說(shuō)小話》里還是別具只眼地指出宋江形象的藍(lán)本是《史記 ?游俠列傳》的郭解。陳洪《金圣嘆傳論》中還具體指出了宋江性格的三個(gè)來(lái)源：一是“山大王”；二是由《史記?游俠列傳》中郭解而來(lái)的俠義精神；三 是儒家人格理想的忠孝思想。宋江心理結(jié)構(gòu)中的另一價(jià)值尺度就是快意恩仇，打抱不平的心性，這是基于生命血性的俠文化心態(tài)，其表現(xiàn)形態(tài)有：

二、俠的幫派性

宋江身為縣衙押司，卻從小“愛(ài)習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般”（第 18 回），況 且在衙門中辦事，多有結(jié)識(shí)江湖好漢的機(jī)會(huì)。結(jié)識(shí)的方法無(wú)非一是仗義疏財(cái)，盡 力資助； 二是以刀筆精通， 吏道純熟而開(kāi)脫人罪。書(shū)中第 18 回， 有一句寫(xiě)他“且 好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”，就隱約地透漏了宋江因私情而枉 法的消息，一個(gè)典型的例子是他私放晁蓋。當(dāng)宋江得知晁蓋的搶劫案正被官府偵察時(shí)， 心里尋思的卻是： “晁蓋是心腹兄弟， 他如今犯了彌天大罪， 我不救他時(shí)， 捕獲將去，性命便休了”，一個(gè)治安執(zhí)法系統(tǒng)的公職人員卻與搶劫案的首犯結(jié)為 心腹兄弟，豈不是身在曹營(yíng)心在漢？既然明知道劫奪生辰綱犯了彌天大罪，卻又冒著偌大干系通風(fēng)報(bào)信，豈不是知法犯法？宋江對(duì)其中利害其實(shí)深知，所以他才 在閻婆惜訛詐時(shí)，不惜將其殺死而亡命江湖。從正常的法制觀念來(lái)看，宋江私放 晁蓋是首度枉法而錯(cuò)，宋江殺惜是再度犯法而錯(cuò)，兩次舉動(dòng)都是只憑個(gè)人血性私情而置國(guó)家法紀(jì)于不顧。這其中體現(xiàn)的其實(shí)是游民社會(huì)的幫派性，是只講敵我私 恩，不講是非，彼此認(rèn)同合作的幫派性，也就是所謂的江湖義氣，它對(duì)正常的社 會(huì)秩序無(wú)疑是具有破壞性的。

三、俠的反社會(huì)性

例子是宋江潯陽(yáng)樓上的題詩(shī)，那可不是一般的酒后醉語(yǔ)，而是長(zhǎng)期被抑后的 心跡表露，看他《西江月》中的：“ 猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受?！薄八?若得報(bào)冤仇， 血染潯陽(yáng)江口。 ”絕句中的： “他年若遂凌云志， 敢笑黃巢不丈夫” 等句，反社會(huì)性不是異常分明嗎？宋江被解至江州途中，眾好漢多次欲劫奪其上山，均為其所阻，似乎頗尊法度，此處卻又以“血染潯陽(yáng)江口”作為一洗冤仇之 快意，豈不自相矛盾？金圣嘆是不以“忠義”之名許宋江的，他認(rèn)為宋江就是 “不軌于正義”的盜魁俠首。第 57 回回評(píng)指出“私放晁蓋，亦誰(shuí)逼之”，“潯 陽(yáng)題詩(shī)，反思報(bào)仇，不知誰(shuí)是其仇”。這種基于幫派性之上的私恩私仇，對(duì)正常 的社會(huì)性是具有破壞性力量的。但宋江又不是徹頭徹尾的俠士，其心理基礎(chǔ)仍然是儒家的，所以當(dāng)黃文炳識(shí)破其反詩(shī)后，他就必欲除之而后快，不惜以異常殘酷 的手段將其殺死（由李逵操刀執(zhí)行） 。在這里，俠的手段又做了儒的目的的護(hù)法。

四、宋江人物形象的復(fù)雜性

宋江心理結(jié)構(gòu)中儒、 俠文化這兩種不同的文化背景共同交織成宋江既反抗又 妥協(xié)的性格基礎(chǔ)。佚名的《讀〈水滸傳〉書(shū)后》有評(píng)論說(shuō)：“英雄者一方有圣人性質(zhì)，而一方則有盜賊性質(zhì)者也?！薄?〕在宋江身上，儒、俠文化幾乎呈現(xiàn)平 行作用的格局，所以宋江形象最為復(fù)雜。
除宋江外，其他人物形象中也多有身具兩種文化形態(tài)者，典型的如林沖。以 前的人物論多認(rèn)為林沖的遭際最能體現(xiàn)逼上梁山的過(guò)程，林沖性格是由軟弱到反 抗的典型，他體現(xiàn)了《水滸傳》人物性格塑造的發(fā)展變化的特點(diǎn)。其實(shí)林沖起先 的一忍再忍，就是不想打破既有的體制內(nèi)生活，他對(duì)體制秩序的歸附心態(tài)是比較強(qiáng)固的，后來(lái)上梁山后也同樣忍受王倫之氣，屈居人下而能隨遇而安。但林沖畢 竟不是武大郎，他是有膽略有血性的英雄，所以當(dāng)他所欲依附的秩序再不能給他 穩(wěn)定的生活時(shí)，他必然要奮起血性反抗，于是先是怒殺陸謙、富安，后是火并王倫。從林沖身上我們看到的是從儒文化心態(tài)向俠文化心態(tài)的變化。
《水滸傳》的作者寫(xiě)出了宋江等人物心理性格中的互相矛盾的兩方面，有的學(xué)者認(rèn)為這種性格是兩重的、分裂的，這種描寫(xiě)將人物寫(xiě)成了兩個(gè)完全不相干的 人，而且這種描寫(xiě)沒(méi)有生活基礎(chǔ)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。其實(shí)正如阿爾伯特?艾柯所說(shuō)： 你在哪里發(fā)現(xiàn)了兩項(xiàng)對(duì)立，你就在哪里掉入了意識(shí)形態(tài)，當(dāng)你將這個(gè)世界表達(dá)成 非此即彼時(shí)，證明你陷在一個(gè)意識(shí)形態(tài)里。儒文化作為一種道德文化，關(guān)注的是群體間的利益平衡（當(dāng)然只能是相對(duì)的平衡），它是基于理性精神之上的，很多 時(shí)候要求犧牲，要求超越個(gè)體而獲得群體利益的最大化，穩(wěn)定的秩序是它的外在 表現(xiàn)形式。 俠文化則更多地呈現(xiàn)個(gè)性文化的色彩， 重視個(gè)人性恩與仇的對(duì)等回報(bào)，它是頗具感性、血性特點(diǎn)的。打抱不平者似乎也力圖維持一種公正的秩序，其實(shí) 那公正的標(biāo)準(zhǔn)都還在自身，所以快意恩仇的結(jié)果往往會(huì)造成對(duì)秩序的危害。對(duì)于 活生生的個(gè)體而言，既本能地存在血性噴涌的沖動(dòng)， 也具有道德理性升華的需要， 所以個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)必然是血性與理性相互交織的秩序。宋江是如此，武松和林 沖亦是如此。李逵似乎比較單純些，很少見(jiàn)其有理性束縛的時(shí)候，因而李逵形象也距離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)些。應(yīng)該說(shuō)，人本身的復(fù)雜性決定了《水滸傳》人物塑造的復(fù)雜 性，而人物形象的復(fù)雜又使得小說(shuō)情節(jié)曲折，主題難解。儒、俠文化是《水滸傳》 這部英雄傳奇小說(shuō)的兩根思想主干，它們都鮮活地體現(xiàn)在人物形象的性格形態(tài)之中。

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