長春真人丘處機(jī)一言止殺(丘處機(jī)對(duì)成吉思汗說了什么，讓他停止了殺戮？)

在宋元之交，丘處機(jī)為發(fā)展全真道，審時(shí)度勢(shì)，沒投靠南宋或金，而是赴西域去見成吉思汗。《元史》載：處機(jī)每言太祖，“欲一天下者，必在乎不嗜殺人…為治之方，則以敬天愛民為本?！碧嫔钇跗溲?，賜虎符和璽書，還命他掌管天下道教。清乾隆贊丘處機(jī)曰：“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！?/p>

西游之路漫漫，除了高僧玄奘外，還有高道丘處機(jī)也歷經(jīng)千難萬苦西行。丘處機(jī)道號(hào)的長春真人，西行之時(shí)已73歲高齡，從山東萊州的昊天觀到燕京（當(dāng)時(shí)受蒙古統(tǒng)治），再從燕京一路西行最終在阿富汗的興都庫什山附近和成吉思汗會(huì)面，并“一言止殺”。之后丘祖寫下《長春真人西游記》，彌足珍貴。

北京白云觀，此為長春真人丘處機(jī)理經(jīng)和圓寂之地。丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里西行西域見成吉思汗，一言止殺救了多少眾生，豐功偉績也。道教博大精深。

長春真人丘處機(jī)之歷史評(píng)價(jià)：

成吉思汗：天錫仙翁，以寤朕志。
乾隆帝：萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。

丘處機(jī)對(duì)成吉思汗說了什么，讓他停止了殺戮？

所謂丘處機(jī)一言止殺，是指丘處機(jī)曾經(jīng)在七十四歲高齡，遠(yuǎn)赴阿富汗與成吉思汗見面，與其論述自己的思想，向成吉思汗宣傳治國愛民及道教思想，具體的會(huì)話內(nèi)容由耶律楚才編成《玄風(fēng)慶會(huì)錄》一書。

丘處機(jī)作為重要的道教人物，不僅受到成吉思汗的尊崇，同時(shí)得到金和蒙古人民的愛戴。

其實(shí)，在與成吉思汗雪山會(huì)面之前，丘處機(jī)已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，金朝廷曾經(jīng)為其道觀詞匾，南宋朝廷曾經(jīng)邀其輔政，但被其拒絕。這說明，丘處機(jī)不僅是一個(gè)道士，他還是一位杰出的政治家。

丘處機(jī)在文學(xué)上有極高的造詣。入道之后，通過自學(xué)，不僅在道教上成就極高，更是鉆研儒家經(jīng)典，對(duì)儒家學(xué)說極為精通。從其拒絕南宋和金朝廷的任命可以看出，他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治等有著深刻的洞察力。在于成吉思汗對(duì)話中，他首先贊揚(yáng)蒙古滅西夏和金是順應(yīng)天命，迎合了大汗心理，之后從儒家、道家等角度勸說成吉思汗應(yīng)停止殺戮以長治久安，這才是長生之道。

成吉思汗后期，動(dòng)輒屠城的事件很少發(fā)生，采取了招安等相對(duì)緩和的政策，雖然這種政策的實(shí)施受到多種因素的影響，但丘處機(jī)與成吉思汗的對(duì)話無疑也是重要影響因素。

丘處機(jī)已經(jīng)七十四歲高齡，成吉思汗仍然詔其前往阿富汗對(duì)話，除了對(duì)丘處機(jī)的仰慕，或許是因?yàn)殚L年的征戰(zhàn)和殺伐，已經(jīng)使這位大汗心生疲憊。對(duì)前路和價(jià)值觀的迷?；蛟S是成吉思汗邀請(qǐng)丘處機(jī)對(duì)話的重要原因，而丘處機(jī)，以其敏銳的觀察力、極高的文化和政治素養(yǎng)，向大汗傳遞了自己的價(jià)值觀，并得到大汗的共鳴。

丘處機(jī)是誰

丘處機(jī)
丘處機(jī)（1148年—1227年），字通密，道號(hào)長春子，登州棲霞（今屬山東?。┤耍澜倘娴勒平?、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。丘處機(jī)為南宋、金朝、蒙古帝國統(tǒng)治者以及廣大人民群眾所共同敬重，并因以74歲高齡而遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界（行程35000里）。
在道教歷史和信仰中，丘處機(jī)被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機(jī)被描述為一位豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，以及抗金護(hù)民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。
1227年（正大四年），丘處機(jī)在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。元世祖時(shí)，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝至今，是京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一。
中文名：丘處機(jī)，邱祖
別名：大羅天仙狀元，長春真人，邱長春，邱通密
國籍：中國
民族：漢族
出生地：登州棲霞（今屬山東省）
出生日期：1148年
逝世日期：1227年
職業(yè)：道士
信仰：道教
主要成就：一言止殺救蒼生
振興天下道教
創(chuàng)立龍門派并傳承龍門律宗法統(tǒng)與高功職統(tǒng)
代表作品：《長春祖師語錄》《大丹直指》《_溪集》《攝生消息論》
尊號(hào)：長春全德神化明應(yīng)主教真君
人物生平
早年經(jīng)歷
1148年（皇統(tǒng)八年）農(nóng)歷正月十九日，丘處機(jī)生于山東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的公山，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。
年十九出家寧海昆崳山，（今牟平境內(nèi)）。1167年開始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長春子。
1169年（大定九年），王重陽攜弟子4人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽?！弊源?，丘處機(jī)在馬丹陽教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長進(jìn)。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機(jī)、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽一起弘揚(yáng)道教全真派，丘處機(jī)在王重陽仙化后入_溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人之一。
1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間，丘處機(jī)跟隨王重陽在山東和河南傳教。
1170年（大定十年）春，王重陽在河南汴梁升天后，丘處機(jī)跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽的朋友，及后于1172年將王重陽靈骨遷葬終南山。
聲名大振
1174年（大定十四年）8月，丘處機(jī)隱居_溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。
1188年（大定二十八年）三月，丘處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時(shí)已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節(jié)”醮事。對(duì)皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時(shí)丘處機(jī)已名聲大振。
1191年（明昌二年）秋，丘處機(jī)東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即后來的太虛宮。因該宮地處濱都里村，棲霞人俗稱之濱都宮。
到訪嶗山
丘處機(jī)多次到訪嶗山，開創(chuàng)了全真道教的“龍門派”?！短鍖m志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春七真來嶗山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道眾大悟，各受戒律?！碧鍖m三皇殿之后巨石上刻有他的石刻十首。
1208年（泰和八年），他到萊西永真觀后又來嶗山，較長時(shí)間在這里修道，今白龍洞（仰口景區(qū)）有他的石刻20首。他認(rèn)為“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏于海畔，命名為鰲山，因而明代在山畔建“衛(wèi)城”的時(shí)候叫“鰲山衛(wèi)”，海畔叫“鰲山灣”，是青島藍(lán)色硅谷主要“一極”。后又來青島，在上清宮有題“詞”和“詩”。
嶗山有許多丘長春的題詞、詞、詩的刻石，多為丘長春所寫，后人上石刻字，如上清宮旁的丘長春詞《青玉案》：“長春真人于大安己巳年膠西醮罷，道眾邀請(qǐng)來此山，上至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》。”白龍洞刻詩20首，是嶗山最大的一片石刻。
掌教時(shí)期
1203年（泰和三年），劉處玄去世，丘處機(jī)任全真道第五任掌教。丘處機(jī)掌教時(shí)間長達(dá)二十四年，期間他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道乃至整個(gè)道教的發(fā)展都進(jìn)入了興盛時(shí)期。
在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年（貞_二年），山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜。
1216年（貞_四年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機(jī)赴汴梁，但丘處機(jī)認(rèn)為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。
至1219年（金興定三年，宋嘉定十二年），宋寧宗派遣將領(lǐng)李全、彭義斌持詔書敦請(qǐng)丘處機(jī)赴臨安，丘處機(jī)認(rèn)為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。
萬里西行
1219年（興定三年）五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往山東邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國相見，十二月，劉仲祿到達(dá)山東萊州昊天觀，奉命邀請(qǐng)丘處機(jī)前往蒙古帝國與成吉思汗會(huì)面，丘處機(jī)說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往。
1220年（興定四年）農(nóng)歷正月，丘處機(jī)挑選門人弟子趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啟程西去，這時(shí)他已經(jīng)年屆73歲。幾個(gè)月后到達(dá)大蒙古國統(tǒng)治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷后改名燕京），丘處機(jī)一行人入駐玉虛觀，得到當(dāng)?shù)毓賳T的熱情接待。此時(shí)，丘處機(jī)聽說成吉思汗已經(jīng)于1219年（興定三年）六月統(tǒng)兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風(fēng)沙，欲約成吉思汗來燕京會(huì)見，于是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報(bào)告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰(zhàn)事，不能東到燕京，便寫了回復(fù)詔書，派遣曷剌帶回復(fù)丘處機(jī)。
丘處機(jī)知道燕京會(huì)見不可能，便于1221年（興定五年）春天繼續(xù)西行。當(dāng)時(shí)劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機(jī)當(dāng)即勸阻，他說，“春秋時(shí)期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責(zé)定公：君相沉溺于聲色，國家何以圖強(qiáng)？”后成吉思汗知悉而罷選。
1221年（興定五年）四月出居庸關(guān)，途經(jīng)漠南和中亞地區(qū)，在漠北草原拜會(huì)鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經(jīng)鎮(zhèn)海城時(shí)接納田鎮(zhèn)海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然后再經(jīng)回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍(lán)城。于同年冬天抵達(dá)撒馬爾干。
一言止殺
1222年（興定六年）四月，丘處機(jī)途經(jīng)鐵門關(guān)抵達(dá)“大雪山”（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗，實(shí)現(xiàn)了龍馬相會(huì)（成吉思汗屬馬，丘處機(jī)屬龍）。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機(jī)，詢問治國和養(yǎng)生的方法，丘處機(jī)向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應(yīng)。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對(duì)話編集成《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。
1223年（元光二年）春天，丘處機(jī)向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，并沿途派兵護(hù)送，一行人于冬天抵達(dá)宣德府。
跟隨丘處機(jī)一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據(jù)一路上的西行見聞，后來寫成《長春真人西游記》一書，具有重要的史料價(jià)值。
晚年生活
1224年（正大元年）春天，丘處機(jī)應(yīng)燕京官員的邀請(qǐng)主持天長觀。
1227年（正大四年），成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今北京白云觀），并贈(zèng)“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔請(qǐng)丘處機(jī)掌管天下道教。
1227年（正大四年）農(nóng)歷七月初九日，丘處機(jī)在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)燕
城三日，世人稱奇。逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內(nèi)的處順堂。
元世祖時(shí)，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀(jì)念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝至今，現(xiàn)已成為京津地區(qū)的著名風(fēng)俗之一。
主要思想
丘處機(jī)倡導(dǎo)內(nèi)丹心性說理論和三教合一思想，有別于傳統(tǒng)道教多為“飛升煉丹之術(shù)，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養(yǎng)的風(fēng)習(xí)，力主文以載道、文道并重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。他原先文化水平不高，自入道門以后即刻苦自學(xué)，不僅精通道教經(jīng)典，而且對(duì)儒佛二家經(jīng)典也多有研究。元代人陳時(shí)可說丘處機(jī)“于道經(jīng)無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩，然未始起蒿，大率以提唱玄要為意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問世”。除了上述兩書外，丘處機(jī)另一部重要著作是《大丹直指》。該書系統(tǒng)地介紹了全真教內(nèi)丹修煉法之奧秘，理論博大精深，被后人譽(yù)為“文簡而理直，實(shí)修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國道教經(jīng)典著作之一。
歷史評(píng)價(jià)
成吉思汗：天錫仙翁，以寤朕志。
乾隆帝：萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。
主要成就
政治
丘處機(jī)雖長期從事宗教活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實(shí)踐中給人們帶來好處，而這種實(shí)踐又必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的全力支持。
1188年（大定二十八年），他首先取得當(dāng)時(shí)信奉道教的金世宗青睞，一月內(nèi)兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術(shù)。丘處機(jī)對(duì)金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎(jiǎng)，讓他主持萬春節(jié)醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王_之像以為紀(jì)念，為丘處機(jī)擴(kuò)大全真教的影響和提高自己的社會(huì)地位無疑起了重要作用。
1219年（興定三年），丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個(gè)劃時(shí)代的重大事件，也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠(yuǎn)。在此之前，丘處機(jī)看到金朝國勢(shì)衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請(qǐng)其輔政的邀請(qǐng)。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫什山）行營，面見蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。
在成吉思汗西征軍行營內(nèi)，丘處機(jī)與成吉思汗朝夕相處數(shù)月，多次與之論道，具體內(nèi)容見于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會(huì)錄》一書中。從該書的記載看，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對(duì)所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機(jī)針對(duì)成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來，勸告成吉思汗，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。
成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對(duì)各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動(dòng)的，但丘處機(jī)雪山論道無疑產(chǎn)生了重要影響。此后，丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對(duì)人民的屠殺。
二是宣傳濟(jì)世安民思想，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧困百姓、安定社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)。長期以來，丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個(gè)好皇帝，以便讓人民過上安居樂業(yè)的生活。
在成吉思汗大營，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛民的道理。由于丘處機(jī)循循善誘的說教，對(duì)成吉思汗思想多有所觸動(dòng)，認(rèn)為：“神仙是言，正合朕心?！彼€召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。
丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。
此舉在當(dāng)時(shí)影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號(hào)。丘處機(jī)在北京建長春宮（今白云觀），作為全真教大本營，又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下，一時(shí)間全真教達(dá)到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。
文化
丘處機(jī)詩詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機(jī)繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫詩填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩詞中都表現(xiàn)出共同研討中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩詞直接反映社會(huì)狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會(huì)動(dòng)亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。
丘處機(jī)對(duì)道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復(fù)之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時(shí)八年，完成重印《道藏》120卷?！兜啦亍返闹匦抻⌒校粌H保存了完整的道教典籍，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國古老的傳統(tǒng)文化。
教育
丘處機(jī)在弘揚(yáng)道教文化的同時(shí)，還培養(yǎng)了一批學(xué)識(shí)淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北游錄》等書，創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揮了丘處機(jī)三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學(xué)功底也很深厚，元太宗窩闊臺(tái)曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請(qǐng)教治國保民之術(shù)。他根據(jù)親身伴隨丘處機(jī)西行的經(jīng)歷所撰寫的《長春真人西游記》，內(nèi)容翔實(shí)，文筆生動(dòng)，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。
醫(yī)學(xué)
丘處機(jī)堅(jiān)持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時(shí)弊，而且時(shí)刻樂于助人。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)是救人性命不可缺少的手段。因此他長期研習(xí)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專著。在這部書中，他根據(jù)人身及其活動(dòng)應(yīng)與四時(shí)相適應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽消陰長、陰消陽長的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽光”。起居要保持一定的規(guī)律。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時(shí)制宜，運(yùn)用理、法、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之；當(dāng)服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補(bǔ)之，甘以瀉之；宜服補(bǔ)腎湯藥，壯腎陽，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤其燥。腎病，宜食咸以補(bǔ)之，用苦以瀉之，辛以潤之；宜以溫補(bǔ)腎陽、滋補(bǔ)腎陰，利濕化痰等等。
書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽消長原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。丘處機(jī)在書中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價(jià)值。
個(gè)人著作
丘處機(jī)道教詞是同類中的上乘之作，前人對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內(nèi)容，顧嗣立編《元詩選》、陶湘補(bǔ)編《景宋金元明詞》、周泳先編《唐宋金元詞鉤沉》、朱祖謀輯《_村叢書》亦收入其詩詞。丘詞收入《_溪集》，該書主要是丘處機(jī)居_溪、龍門修道時(shí)所作，后由其門人編輯結(jié)集，共六卷，《正統(tǒng)道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內(nèi)容，該書“據(jù)影印金本及道藏校補(bǔ)朱本”，又據(jù)相關(guān)書籍增補(bǔ)了十九首，這樣一來，丘詞被唐圭璋先生搜羅殆盡。
丘處機(jī)遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩詞作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所編《元詩別裁》、《詞林紀(jì)事》都選有他的作品?！鄂煜~》一卷，由近人朱孝成輯于《疆村叢書》。丘處機(jī)西游經(jīng)歷，由其弟子李志常的《長春真人西游記》詳載。
藝術(shù)形象
文學(xué)形象
在金庸小說《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，丘處機(jī)與其余六位同門合稱“全真七子”，是一位武學(xué)名家。一位豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，以及抗金護(hù)民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。
影視形象
1958年電影《射雕英雄傳》：石堅(jiān)飾演丘處機(jī)；
1976年電視劇《射雕英雄傳》《神雕俠侶》：麥天恩飾演丘處機(jī)；
1977年電影《射雕英雄傳》：楊雄飾演丘處機(jī)；
1983年電視劇《射雕英雄傳》《神雕俠侶》：夏雨飾演丘處機(jī)；
1984年電視劇《神雕俠侶》：毛靜順飾演丘處機(jī)；
1988年電視劇《射雕英雄傳》：楊元璋飾演丘處機(jī)；
1994年電視劇《射雕英雄傳》：林尚武飾演丘處機(jī)；
1995年電視劇《神雕俠侶》：郭德信飾演丘處機(jī)；
1998年電視劇《神雕俠侶》：李海杰飾演丘處機(jī)；
1998年電視劇《神雕俠侶》：潘虹飾演丘處機(jī)；
2000年電視劇《成吉思汗》：宋桂馥飾演丘處機(jī)；
2003年電視劇《射雕英雄傳》：周浩東飾演丘處機(jī)；
2006年電視劇《神雕俠侶》：陳繼銘飾演丘處機(jī)；
2008年電視劇《射雕英雄傳》：趙毅飾演丘處機(jī)；
2013年電影《止殺令》：趙有亮飾演丘處機(jī)；
2014年電視劇《神雕俠侶》：沈保平飾演丘處機(jī)；
2017年電視劇《射雕英雄傳》：邵峰飾演丘處機(jī)。
2019年電視劇《神雕俠侶》：劉東滸飾演丘處機(jī)

成吉思汗為什么不千里邀請(qǐng)全真教真人丘處機(jī)？

“神仙”這個(gè)修飾語在《丘處機(jī)》里似乎并不太在意道士這個(gè)級(jí)別。這是成吉思汗見到這位道長后，對(duì)他由衷的敬佩。什么樣的人會(huì)崇拜成吉思汗這樣的重量級(jí)人物？更不可思議的是，信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗，為什么會(huì)接受這樣一個(gè)道士的指引，并出現(xiàn)“迷路”的跡象。

史書曾把蒙古軍隊(duì)的馬具和丘處機(jī)的“仗劍救人”概括為“一言而止殺”。“一言而止殺”在一定程度上使蒙古統(tǒng)治者對(duì)人性化統(tǒng)治有了一些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，有助于恢復(fù)中原的經(jīng)濟(jì)，緩和了一些民族矛盾?？陀^上促成了元朝中國的統(tǒng)一。這些內(nèi)在的，所謂的“軟效應(yīng)”是任何數(shù)量的軍隊(duì)和馬匹都達(dá)不到的。

19歲的王重陽學(xué)者丘處機(jī)是全真七子之一。曾在北京白云寺講經(jīng)，在鎮(zhèn)平縣創(chuàng)辦太極寺，在內(nèi)鄉(xiāng)縣石塘山普濟(jì)宮修行。他成為了龍派的創(chuàng)始人。丘處機(jī)不僅是一個(gè)高尚的人，而且是一個(gè)有豪情的人，飽學(xué)而知古今。在金庸小說《射雕英雄傳》中，丘處機(jī)被描述成一個(gè)武功豪放的道士，這也讓他更多的被大眾所認(rèn)識(shí)。

宗教往往是人們精神的寄托，也是人們尋找精神依托時(shí)產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)北方大片土地落入金人手中，各種矛盾交織，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活也十分艱難。這種社會(huì)環(huán)境促使人們尋求精神避難，全真教在這種特定的歷史環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。丘處機(jī)繼承了他的師父王重陽創(chuàng)立的全真教的宗旨，成為了一位大師。丘處機(jī)作為全真教的教主，在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)，人們也把全真教視為自己的救星。甚至在山東楊安兒、耿哥起義時(shí)，政府官員也會(huì)請(qǐng)他出面制止混亂。

成吉思汗的異軍突起，打破了各方勢(shì)力格局，擁有強(qiáng)大的軍事力量，實(shí)施了他的統(tǒng)一計(jì)劃。正所謂“征服世界容易，治理世界難?！背杉己钩浞忠庾R(shí)到這一點(diǎn)，決定選擇有才能的人治理天下。他得知丘處機(jī)通曉古今，便想招他為佛門弟子，助他平平安安地統(tǒng)治天下。成吉思汗派出兩個(gè)使節(jié)召見丘處機(jī)，但丘處機(jī)隱居山林，避之不及。

成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。1219年，第三次派近臣劉仲祿請(qǐng)丘處機(jī)出山，輕騎平車，手捧書信，講述了三國以來又一位皇帝虔誠鞠躬行禮，尊下士的故事。成吉思汗派出三名朝臣邀請(qǐng)丘處機(jī)出山，丘處機(jī)終于被成吉思汗的誠意所感動(dòng)。公元1220年，他審時(shí)度勢(shì)，決定西行謁見成吉思汗。此時(shí)，成吉思汗正忙于攻打花剌子模。對(duì)于丘處機(jī)來說，被成吉思汗的誠意感動(dòng)的背后，一定有他自己的考慮。在這次西征中，他試圖影響成吉思汗“停戰(zhàn)議和”，勸說成吉思汗早日歸軍。

萬歷西游期間，丘處機(jī)帶領(lǐng)18名弟子向各族廣泛傳教，招募信徒。丘處機(jī)留下了他的弟子宋、等。他在今天的蒙古西部科布多旅行期間，創(chuàng)立了全真教觀和全真教組織。丘處機(jī)不僅在精神上宣揚(yáng)真理之法，而且使人明白教義。他沿途傳播慈善，在中亞的撒馬爾罕等地，用成吉思汗賜予的糧食為饑民熬粥。丘處機(jī)所到之處，都受到各縣各省文武官員的迎接，受到熱烈的歡迎和接待。

公元1221年底至1222年初，一位鶴發(fā)童顏、藍(lán)眼睛、方瞳孔的道士來到成吉思汗的宮殿。這就是全真教的丘處機(jī)?？吹匠杉己拐娴氖窍娠L(fēng)道骨，特別開心。他給了我們美味的食物，一個(gè)小屋賬戶和慷慨的獎(jiǎng)勵(lì)。

丘處機(jī)多次與成吉思汗單獨(dú)在帳篷里長談，盧野楚材做筆記。葉楚材的記錄被編成一本書《玄風(fēng)慶會(huì)錄》。交談中，丘處機(jī)明明知道成吉思汗渴望知道長生之道，卻沒有正面回答。他想到沿途蒙古人西征造成的殘破景象，深感與全真道之道極不相稱。丘處機(jī)回答說：“修仙必須修德，戒暴殺。你著手滅西夏、滅金是符合民心的，但必須禁止殘暴的殺戮，才能使你的事業(yè)最終成功。”

成吉思汗又問治國之黨，丘處機(jī)答道：“要敬天愛民?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用了雷震等自然現(xiàn)象，勸成吉思汗在蒙古汗國提倡孝道。丘處機(jī)特別對(duì)成吉思汗說：“只有統(tǒng)一了中原，治理好了，才能稱為大國。要想治理好中原，就要愛民，讓他們休養(yǎng)生息?！?br>
丘處機(jī)去大雪山的路上，蒙古人的西征路過，尸橫遍野。于是，他寫了兩首詩，獻(xiàn)給成吉思汗。有一首詩說：“過馬路的人埋沒了鼻子，淹死在河里長耳朵，疼死我了。十年征戰(zhàn)，萬里早晚歸軍，望太平?！彼脑娫~和心境為成吉思汗所知，是否起到了促使成吉思汗早日停止西征，決定出兵的作用，不得而知。

但可以肯定的是，丘處機(jī)坦率真誠，有說服力，觸動(dòng)了成吉思汗的思想。丘處機(jī)的深邃魅力深深吸引了成吉思汗，讓他有相見恨晚的感覺。他高興地宣布：“神仙是詞，適合我的心。”他召見太子和其他蒙古貴族，要求他們按照丘處機(jī)說的去做，并派人在全國各地傳播仁孝思想。尤其是后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策有所緩和，變鎮(zhèn)壓為駕馭中原的一些武裝反抗。這些變化應(yīng)該和成吉思汗接受丘處機(jī)的建議有關(guān)。

不久，成吉思汗允許丘處機(jī)辭行回國，指示文武百官準(zhǔn)備美酒佳肴和名貴鮮果，到城外數(shù)十里外送行。誰知道呢，兩人卻從來不說再見。然而，長春真人丘處機(jī)的聲音卻始終回蕩在成吉思汗的耳邊。丘處機(jī)回到燕京，在太極宮被尊為“大宗師”。他被稱為“皇帝的尊師，世界的教父”，被任命掌管世界的大門。

同年，丘處機(jī)舉行敕令，釋放漢人和女真奴隸三萬余人，解救了一大批漢人士子。鑒于宗教間的相互排斥斗爭，丘處機(jī)主張三教平等、共融、融合，從此全真教興盛起來。成吉思汗還降旨將皇宮改名為長春宮，并派使節(jié)前往吊唁。在圣旨中，他說：“我永遠(yuǎn)懷念仙人，仙人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我?！?br>
這種與丘處機(jī)成吉思汗的關(guān)系，是后人推崇的，尤其是對(duì)丘處機(jī)的評(píng)價(jià)。中央民族大學(xué)牟教授評(píng)價(jià)“就宗教的社會(huì)穩(wěn)定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國道教史上的第一人，也是中國宗教史上的第一人”，體現(xiàn)了“仁愛無私、尊道尚德、寬容和諧、堅(jiān)忍勇敢”的高尚品質(zhì)。在史學(xué)界，對(duì)丘處機(jī)的評(píng)價(jià)是：丘處機(jī)以非凡的洞察力和偉大的人格魅力感動(dòng)了成吉思汗，停止殺戮，拯救百姓，積德無數(shù)。

《長春真人西游記》都記載了哪些內(nèi)容？

長春真人是全真道掌教人丘處機(jī)的道號(hào)。他曾受成吉思汗邀請(qǐng)赴西域相見，率領(lǐng)門徒18人啟程，歷經(jīng)磨難，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓。

李志常為隨行弟子之一，《長春真人西游記》為其所撰。

《長春真人西游記》以記述所經(jīng)山川道里及沿途所見風(fēng)俗人情為主，兼及丘處機(jī)生平，是研究13世紀(jì)漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。

　丘處機(jī)是金代末期末全真道道士、思想家、道教領(lǐng)袖、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。在道教歷史和信仰中，被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。

元世祖忽必烈時(shí)，追封其為“長春演道主教真人”。

早在成吉思汗西征途時(shí)，聽隨行的中原人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，便遣使相召。

1220年秋，丘處機(jī)率弟子從山東萊州動(dòng)身，經(jīng)宜化，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾；再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，下經(jīng)別十八里、昌八里、阿力麻里，塔刺思河、塞藍(lán)、霍闡沒輦、撒馬爾罕、碣石，越阿姆河而南。

1222年初夏在大雪山與成吉思汗會(huì)見。

丘處機(jī)向成吉思汗進(jìn)言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要”。成吉思汗對(duì)他的話很贊賞，不喚其姓名，只稱呼“神仙”，并命左右人員把他的話記錄下來，以此教育幾個(gè)兒子。

后人評(píng)說丘處機(jī)有“一言止殺”之功。

至1223年春，丘處機(jī)已在成吉思汗身邊待了一個(gè)年頭。由于不適應(yīng)高原氣候，加上思念故土，丘處機(jī)決定東歸。

3月，成吉思汗依依不舍地與丘處機(jī)辭別，并賜給他許多金銀財(cái)寶，卻遭到謝絕。于是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，并派人率騎兵5000人護(hù)送他返鄉(xiāng)。

后來，成吉思汗又賜給丘處機(jī)虎符和璽書，并詔命燕京行省將原金代的御花園賞給全真教建造宮觀。璽書內(nèi)容就是現(xiàn)存于河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣石堂山普濟(jì)宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。

自此以后，丘處機(jī)得以弘揚(yáng)全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當(dāng)于蒙古國國師的地位。憑著虎符璽書，丘處機(jī)還解救了大批中原人，使兩三萬被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。

丘處機(jī)的萬里之行，橫越亞洲腹地。在西行途中，一行人時(shí)常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時(shí)候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動(dòng)一步都很困難。

丘處機(jī)隨行弟子之一李志常撰寫的《長春真人西游記》，詳載一路見聞。就此而言，丘處機(jī)堪稱唐玄奘西游之后的又一位古代旅行家。

在地理學(xué)方面，丘處機(jī)的西行具有重要的科學(xué)價(jià)值。首先，其旅行路線是沿著北緯的蒙古高原經(jīng)新疆進(jìn)入中亞地區(qū)，大部分線路是過去中土人士所未到過的。

就路程而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢代的張騫。

就《長春真人西游記》所描繪的具體地理線路而言，也有別于《法顯傳》和《大唐西域記》。因此，《長春真人西游記》的地理學(xué)價(jià)值就彌足珍貴。

其次，《長春真人西游記》以精煉的筆觸描述了13世紀(jì)蒙古高原、西域及中亞一帶的自然景觀，包括沿途數(shù)萬里經(jīng)過的高山、峽谷、河流、湖泊、沙漠、森林、綠洲的氣候植被，地質(zhì)地貌，為后人留下了極為難得的自然地理學(xué)資料。

例如，在東北經(jīng)過蓋里泊鹽堿地，途徑5天出明昌界，又行六七天入蒙古境內(nèi)大沙漠，“東北行千里外無沙處，絕無樹木”，而且人煙稀少，清明時(shí)節(jié)，還有凝冰未化。

關(guān)于阿爾泰山附近的大峽谷的地理狀況，“其山高大，深谷長，板車不可行”。

在穿越陰山最為難行的一段山路時(shí)，《長春真人西游記》仔細(xì)描寫了當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛矤顩r：

　渡河而南前經(jīng)小山，石雜五色，其旁草木不生，首尾七十里，復(fù)有二紅山當(dāng)路。又三十里鹽堿地中有一小沙井，因駐程。挹水為食，傍有青草，多為羊馬賤履。

　經(jīng)過賽里木湖時(shí)，《長春真人西游記》這樣描寫道：

　晨起西南行約二十里，忽有大池，方圓二百里，雪峰環(huán)之，倒映池中，師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺，自巔及麓，何啻萬株，眾流入峽，奔騰洶涌，曲折灣環(huán)可六七十里。

　準(zhǔn)確形象地將賽里木湖的地理位置、方圓面積及周圍山勢(shì)水流走向記錄下來。

《長春真人西游記》對(duì)所經(jīng)過的蒙古中部長松嶺山地森林的分布特點(diǎn)也有很準(zhǔn)確的概括，指出其森林分布限于北坡。

對(duì)中亞大石林牙地區(qū)的地理氣候特點(diǎn)也做了分析對(duì)比：“此地其風(fēng)土氣候與金山以北不同，平地頗多，以農(nóng)桑為務(wù)，釀葡萄為酒，果實(shí)與中國同。唯經(jīng)夏無雨，皆疏河灌溉百谷?！?/p>

《長春真人西游記》還將丘處機(jī)西行途中所遇的一些自然現(xiàn)象如日食記錄下來。沿克魯倫河南岸西行時(shí)，就記錄了5月初的一次日食現(xiàn)象?！拔逶滤?，亭午日有食之既眾星乃見，須臾復(fù)明。時(shí)在河南岸蝕自西南生自東北?！?/p>

后來在邪米思干大城，丘處機(jī)路遇一算歷者，丘處機(jī)還與他討論起旅行途中所見的日食的原因。說明丘處機(jī)在旅行中已經(jīng)注意到各地的時(shí)差問題。

其次，《長春真人西游記》中還詳細(xì)記載了大量的人文地理信息，諸如沿途城鄉(xiāng)的居民人口、民風(fēng)民俗、宗教信仰、建筑、手工業(yè)生產(chǎn)狀況等，有助于我們了解13世紀(jì)西域和中亞的人文地理及其變遷情況。

比如丘處機(jī)一行至成吉思汗四弟斡辰大王所管轄貝加爾湖地區(qū)，關(guān)于這一地方的地理狀況和風(fēng)土人情，《長春真人西游記》有詳細(xì)記述：

　凝水始泮，草微明矣……其地涼而暮熱，草多黃花，水流東北，兩岸多高柳，蒙古人取之以造廬。

　書中對(duì)中亞細(xì)亞各城市建筑、人口、行業(yè)的描寫十分生動(dòng)。如對(duì)烏茲別克共和國境內(nèi)撒馬爾干有詳盡的記述，其中有關(guān)城市建筑、器物制度、民風(fēng)民俗的記錄都是研究13世紀(jì)中亞地區(qū)歷史、人文地理和中西交通的珍貴文獻(xiàn)史料。

《長春真人西游記》的地理學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不至上述3個(gè)方面，其他諸如地質(zhì)、氣象、水文、物種、礦產(chǎn)方面的記錄也屢見不鮮。如中亞地區(qū)古代是棉花的原產(chǎn)地，書中就記載了阿里馬城種植棉花的情況，有助于我們了解棉花種植的歷史。

《長春真人西游記》記載詳明，對(duì)于研究我國西北、中亞的歷史地理和自然地理有不可替代的地理學(xué)價(jià)值。清代學(xué)者曾經(jīng)對(duì)《長春真人西游記》中的地理氣象記錄進(jìn)行過考證。

丘處機(jī)本人因此也以地理學(xué)家的身份入載《中國古代科學(xué)家傳記》一書中，成為地理學(xué)界公認(rèn)的道教地理學(xué)家。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/87684.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 元代趙孟頫行楷《閑居賦》

下一篇: 元代圣旨金牌未解之謎