王羲之書法為何那么有力與他的性格有什么關(guān)系嗎

王羲之書法為何那么有力與他的性格有什么關(guān)系嗎

“天下第一行書”《蘭亭序》，本身亦是字字珠璣、膾炙人口的名篇佳作，雖不曾入選梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，但這決不影響它在后人心目中的重要地位。王羲之此文本是為玄言詩集作序，卻拒絕“平典似道德論”，而是以飽蘸深情的筆墨，抒寫良辰嘉會之際自己內(nèi)心的悲喜交集之感，直言“一死生”“齊彭殤”的虛誕與矯情，反思生命的意義與真諦，字里行間蘊(yùn)蓄著“生生”美學(xué)的深厚底蘊(yùn)。

《周易·系辭上》曰：“一陰一陽之謂道?！庇衷唬骸吧^易?！标庩栂嗌幌?，此之謂易。獨(dú)陽不成，獨(dú)陰不長，二者在抗衡與交融中，互相汲取自身賴以成長的滋養(yǎng)。世間一切事物，莫不由其內(nèi)部剛?cè)?、翕辟、?dòng)靜、開合等對立雙方的交感、搏擊和消長而得以形成、發(fā)展和變化。這種“生生不息”的思路和視角形成了中國古代哲學(xué)獨(dú)具特色的本體論及宇宙觀，進(jìn)而影響并滲透到文藝創(chuàng)作的審美理念之中。

永和九年(353年)上巳節(jié)，以王羲之為首的東晉名流41人齊聚會稽(今紹興)之蘭亭，曲水流觴，即興賦詩。當(dāng)時(shí)的名門望族如王家、謝家、庾家、郗家、袁家、羊家、桓家的代表人物紛紛乘興而來，盛況空前……這些人中，多半都是談玄高手，素喜身托山水而心寄玄遠(yuǎn)，“永嘉以來，清虛在俗。王武子輩詩，貴道家之言。爰洎江表，玄風(fēng)尚備。真長、仲祖、桓、庾諸公猶相襲。世稱孫、許，彌善恬淡之詞?！迸R了，眾人的詩篇結(jié)為一集，王羲之為之作序，是為《蘭亭序》。出人意表且難能可貴的是，此序沒有迎合東晉士人的時(shí)尚潮流以闡發(fā)玄思妙理，而是借作序之酒杯，澆胸中之壘塊，感喟人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。全文樂與悲互滲、明與暗交疊。一陰一陽，相得益彰;陰陽相和，氣場全開：仰觀宇宙之大是陽，俯察品類之盛是陰;欣于所遇、快然自足是陽，所之既倦、情隨事遷是陰;高朋滿座、把酒賦詩是陽，年壽有盡、轉(zhuǎn)眼陳跡是陰;今誦古人文是陽，后吟今人詩是陰……起伏跌宕、一唱三嘆，詞采既富，更兼風(fēng)骨?！短m亭序》之基調(diào)，時(shí)有低回傷感，但自有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽剛之氣貫注其中。

文如其人，王羲之一向清名遠(yuǎn)揚(yáng)，然清而不虛，他更以“風(fēng)骨”見稱于時(shí)：“及長，辯贍，以骨鯁稱?！?《晉書·王羲之傳》)“羲之風(fēng)骨清舉。”(《世說新語》劉峻注引《晉安帝紀(jì)》)“時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美?！?《世說新語·品藻》)朝中強(qiáng)硬派人物庾亮“臨薨，上疏稱羲之清貴有鑒裁?！?《晉書·王羲之傳》)王羲之父親王曠，富有雄才大略，東晉開國皇帝司馬睿的姨表兄，亦是當(dāng)日建議司馬睿移鎮(zhèn)江東從而成就帝業(yè)的畫策之人。一代名相王導(dǎo)乃王羲之堂伯。受家風(fēng)影響，王羲之為政勤勉，事必躬親，方正無私。

身為修禊盛事的發(fā)起人與組織者的王羲之，面對良辰美景，把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋，同時(shí)又心事浩茫、千憂百慮，兩股情感激流在胸中交匯、碰撞，才有了千古一序的誕生?！短m亭序》書法，以“雄秀”與“自然”之風(fēng)神輝耀千秋，相傳此文乃王羲之在飲酒微醺的狀態(tài)下?lián)]筆寫就，事后他曾多次重新抄錄，無奈再也寫不出原來字體筆畫的神韻了，只得作罷。

金圣嘆《天下才子必讀書》卷九評價(jià)《蘭亭序》曰：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也?！?/p>

自古以來，在我們?nèi)A夏民族“生生”文化傳統(tǒng)里，無論做人，還是為文，莫不崇尚“真”與“誠”。如果說，《易傳》僅僅描述了天地“生生”之德，那么《中庸》則將“生生”之德抽象為“誠”：“誠者，天之道也。”誠之本意是言行一致、真實(shí)無欺，此性恰與天道運(yùn)行的秩序性相契合：“故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！薄罢\者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”《蘭亭序》之殊勝之處便在于一任真情實(shí)感噴薄而出，不回避、不含糊，不故弄玄虛或故作超凡脫俗，“字字從肝肺出”，以一片至誠示人。金圣嘆為其至誠之心所打動(dòng)，遂慨嘆王羲之為“古今第一情種”。

除了“風(fēng)骨”，王羲之給人印象最深的恐怕是其真性情了。當(dāng)初，與王導(dǎo)同為托孤大臣的郗鑒，家有小女初長成，欲與王家聯(lián)姻，“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸，白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸撕?’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?《世說新語·雅量》)郗鑒閱人如川，慧眼獨(dú)具，舍棄了那群芝蘭玉樹般衣冠楚楚、彬彬有禮的佳公子們，毫不猶豫地選定了這位坦腹東床的“不裝”少年王羲之，事實(shí)證明，他的見識果然不凡。郗鑒的女兒郗璿雅擅書法，有“女中筆仙”之稱?；楹?，王羲之與之情愛甚篤，始終如一。晚年，王羲之不無自夸地說：“吾有七兒一女，皆同生?！卑藗€(gè)兒女皆為一母所出，在那個(gè)紙醉金迷、妻妾成群的時(shí)代，王羲之不愧是江左士族圈中的一股清流。王羲之對聲色犬馬沒有興趣，除了書法之外，他愛鵝成癖。張岱《陶庵夢憶》說：“人無癖不可交，以其無深情也?！蓖豸酥拇_是個(gè)“一往而有深情之人”，在其流傳下來的尺牘里，可以看到不少他為妻子病痛懸心的文字記錄：“婦安和。婦故羸疾，憂之焦心。余亦諸患?！薄百t婦大都轉(zhuǎn)差，然故有時(shí)嘔食不已，是老年衰疾久，亦非可倉卒?！薄袄蠇D頃疾篤救命，恒憂慮?！辈粌H是對家人，王羲之對朋友也總是以誠相待，語淺情深。據(jù)《世說新語·言語》載，南渡之后，名士們“每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”。當(dāng)時(shí)謝安、支道林、許詢、殷浩、謝尚、孫綽、殷仲堪、王濛、劉惔、司馬昱等，皆是清談高手。謝安高臥東山，屢召不就，唯以清談為務(wù)，王羲之賞識其才干，勸勉謝安為國效力：“夏禹勤王，手足胼胝;文王旰食，日不瑕給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”后來，謝安之弟謝萬任西中郎將，持節(jié)監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，兼任豫州刺史，并肩負(fù)北伐大任，王羲之對他驕傲浮華的做派素有了解，遂諄諄告誡他務(wù)必處事謹(jǐn)慎、生活儉樸、與士卒同甘共苦：“以君邁往不屑之韻，而俯同群辟誠難為意也。然所謂通識，正自當(dāng)隨事行藏，乃為遠(yuǎn)耳。愿君每與士卒之下者同甘苦，則盡善矣!食不二味，居不重席，此復(fù)何有?而古人以為美談，濟(jì)否所由，實(shí)在積小以致高大，君其存之?！睂Υ矫癜傩?，亦充滿愛心溫情。山腳下偶見老嫗賣扇辛苦，便在每把扇子上書寫五字，令老嫗告訴眾人是王右軍所書，扇子很快被搶購一空。

宋代書法家米芾曾云：“永和九年暮春月，內(nèi)史山陰幽興發(fā)。群賢吟詠無足稱，敘引抽毫縱奇札?！薄短m亭序》的確是一篇“奇札”，奇就奇在，作者將自己的“生氣”毫無保留地傾注其中，1600多年過去了，字字句句仍然是鮮活生動(dòng)的。

心胸狹窄，性格古怪，王羲之有著怎樣鮮為人知的一面？

很多人對于王羲之的了解，其實(shí)就僅限于他高超的書法成就。但是其實(shí)很多人不了解的是，王羲之也是一個(gè)有一點(diǎn)心胸狹窄和性格古怪的人。
其實(shí)很多人都會覺得王羲之之所以能夠成為書法大家，都是因?yàn)樗娜似贩浅：?。但其?shí)不可否認(rèn)的是，王羲之的人品確實(shí)是沒得說的，否則的話也不會被人這么多年都一直在稱頌。但是其實(shí)王羲之也是具有一些人性的劣根性的，畢竟他也不是一個(gè)十全十美的完美人。就比如王羲之，其實(shí)對于一些人就并沒有非常的寬宏大量。畢竟王羲之對待其他同樣優(yōu)秀的書法大家的時(shí)候，一直都是保持著謙遜的樣子。但是其實(shí)很多人不了解的是，王羲之在當(dāng)年對待一個(gè)跟自己境遇非常相似，但是卻比自己優(yōu)秀的多的一個(gè)書法家，也是懷有非常嫉妒的心理的。畢竟王羲之相比起這個(gè)人，甚至家境要更好，但是這那個(gè)人的書法成就其實(shí)比自己還要高。于是王羲之就如同發(fā)瘋一般的嫉妒起來，甚至對他有一點(diǎn)嫌棄的感覺。而且這個(gè)人的書法成就甚至在后來也被很多人稱頌，甚至可以說有些人真的會拿兩者進(jìn)行對比。而且王羲之面對這個(gè)人的時(shí)候，就會將自己的劣根性暴露無遺。比如說，他會非常直白的進(jìn)行嘲笑，會非常輕蔑的嘲諷他。其實(shí)這都是由于他自己底氣不足而憂，面對他這么優(yōu)秀人的時(shí)候所進(jìn)行的一種無力的反擊。
不過其實(shí)嫉妒心里都是非常正常的，畢竟沒有人是十全十美的，嫉妒也是普通人都會有的一種情緒。再加上當(dāng)時(shí)王羲之又比較年輕，根本不懂得管理自己的情緒面，對比自己厲害的人時(shí)，他不懂得去謙遜的學(xué)習(xí)，反倒是存有一些嫉妒的，心里其實(shí)也是比較正常的。不過，當(dāng)王羲之真正成熟成長起來之后，他就很少這種心理了，這才是真正符合書法大家的作風(fēng)。

王羲之的行書有什么特點(diǎn)?

王羲之的行書特點(diǎn)是雄健有力，不激不猛。

王羲之行書亦稱“王體行書”，雄逸遒勁，不激不厲，是力度與風(fēng)韻的完美結(jié)合，動(dòng)勢與靜態(tài)的高度統(tǒng)一，無論在結(jié)體、用筆，還是在章法上，風(fēng)格特征都十分鮮明。

王體行書貫氣主要靠形接、線貫和勢連。所謂 “形接”,就是字與字之間用牽絲相連。王體行書中多為二字相連，從未超過四字者，且連而復(fù)斷，斷而又連，連與斷交互運(yùn)用。

王體行書貫氣勢連的形式

王體行書貫氣用得最多的是勢連，其勢連的形式有三種：

一是引帶法。如 “何省”二字，“何”字末筆出鋒帶于下，“省”字首筆露承于上，二字靠鋒芒遙相呼應(yīng)。

二是折搭法。如 “憂懸”二字，“憂”字末筆收筆處反折起鋒，“懸”字首筆落筆處用搭鋒相應(yīng)，一折一搭，眉目傳情。

三是蓄勢法。如 “安修”二字，“安”字末筆回鋒收筆，其勢卻隱向于下，“修”字首筆逆鋒起筆，其勢暗向于上，二字雖蓄勢于內(nèi)，卻是 “心有靈犀一點(diǎn)通”。

王羲之練字除了勤奮之外和他的天賦有關(guān)嗎？

，我覺得有但是更歸結(jié)于他的勤奮。世上沒有那么多幸運(yùn)兒，沒有那么多天才，所謂平凡人不過是幾分鐘的天賦者，所謂天才也不過是勤奮的天賦者。

“謀事在人，成事在天”，這種天命論在書法思想中多有反映。“成事”，既指“事”本身之成，也指“事”在世人心目中所獲得的成功。前者好比是千里馬，后者即是千里馬遇到伯樂。然而，伯樂也還有遇與不遇的問題。伯樂以知馬著稱，鮑叔牙以知人著稱，──伯樂只有遇到知人的鮑叔牙才能被世人公認(rèn)為知馬的伯樂。在現(xiàn)實(shí)生活中，千里馬或遇伯樂，或不遇伯樂，或伯樂被貶為凡人，因而所遇的千里馬也貶為凡馬，或凡人被認(rèn)為伯樂，因而所遇的凡馬也被認(rèn)為千里馬……情況是極為復(fù)雜的，是因?yàn)椤疤臁蹦?，還是“人”?況且千里馬受委屈尚可跑給世人看看，成功的書法作品不能在世人心目中獲得成功，又有什么辦法呢?因此，在這里，我們本著“君子謀道不謀食”、“只知耕耘，不問收獲”的精神，不談這些，而只討論“天”對于書法本身成功的關(guān)系。

王羲之是1600年前我國晉朝的一位大書法家，被人們譽(yù)為“書圣”，紹興市西街戒珠寺內(nèi)有個(gè)墨池，傳說就是當(dāng)年王羲之洗筆的地方。
王羲之7歲練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，寫完了多多少少的墨水，寫爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。
王羲之練字專心致志，達(dá)到廢寢忘食的地步。他吃飯走路也在揣摩字的結(jié)構(gòu)，不斷地用手在身上劃字默寫，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不負(fù)有心人，有一次，他為人寫一塊匾在木板上寫了幾個(gè)字樣，送去叫人雕刻。刻工發(fā)現(xiàn)字的墨漬竟?jié)B入木板里面約有三分深。于是人們常用“入木三分”的成語來形容書法筆力強(qiáng)勁，后來用它來比喻對事物見解、議論的深刻。

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