元武宗大肆尊崇孔子另有隱情

元武宗孛兒只斤·海山為何“尊孔”？元大德十一年（1307年）九月，剛即位不久的元武宗璽書加封孔子“大成至圣文宣王”。為什么加“大成”二字呢?因?yàn)槊献诱f過：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！痹宄奸悘?fù)對(duì)此解釋說：“蓋言孔子集三圣之事，為一大成之事，猶作樂者集眾音之小成而為一大成也?！?/p>

（元武宗孛兒只斤·海山畫像）

閻復(fù)因而贊嘆道：唐、宋對(duì)孔子的徽美之稱，“孰若我朝取孟子之言為準(zhǔn)，以圣譽(yù)圣之深切著名也!”

從字面上看，元朝對(duì)孔子的尊崇確實(shí)超越了唐、宋兩代。而且，加封孔子“大成至圣文宣王”的，不是采行漢法的元世祖，也不是漢文化修養(yǎng)較深、傾向進(jìn)一步推行漢法的元仁宗、元英宗、元文宗等皇帝，而是漢文化修養(yǎng)最淺、最為保守的皇帝之一元武宗。似乎是，連元武宗都如此尊崇孔子，孔子在元代的地位確實(shí)是很高了!元武宗真的尊崇孔子、崇尚儒學(xué)嗎?

元武宗從十幾歲起就鎮(zhèn)守漠北、與海都、都哇等叛王作戰(zhàn)，因而他所受多少漢文化教育甚少，對(duì)中原傳統(tǒng)的政治制度和傳統(tǒng)文化相當(dāng)隔膜。在武宗朝，無論是政治制度、官員任用還是文化政策都偏離漢文化的軌道，比如中央政府的主要官員多用其潛邸之舊人或怯薛人員，而頗具漢文化修養(yǎng)、熟悉中原傳統(tǒng)王朝統(tǒng)治制度的（中央）官員則多受排擠。政府中漢人官僚不僅少，而且職位低，一、二儒臣所起作用甚微。而且，武宗嗜酒好色，史稱他“惟曲蘗是沉，姬嬪是好”，就是整天沉浸在酒糟和溫柔鄉(xiāng)之中。這樣的皇帝會(huì)尊崇孔子，并發(fā)布加封孔子尊號(hào)的詔令，豈不是奇也怪哉!原來，始作俑者是武宗朝儒臣、翰林學(xué)士閻復(fù)。

閻復(fù)字子靖，山東高唐（今屬山東聊城市高唐縣）人，少時(shí)曾師事名儒康曄，元世祖忽必烈時(shí)用名儒王磐薦，供奉翰林院，至元二十三年（1286年），升翰林學(xué)士，并歷官僉河北河南道提刑按察司事、浙西道廉訪使等職。成宗時(shí)閻復(fù)曾上疏建言在京師建宣圣廟學(xué)，賜孔林灑掃二十八戶、祀田五千畝?？芍悘?fù)是對(duì)孔子和儒學(xué)感情極深的儒臣。

大德四年（1300年）閻復(fù)拜翰林學(xué)士承旨，階正奉大夫。大德十一年，武宗即位，閻復(fù)仍拜翰林學(xué)士承旨，進(jìn)階榮祿大夫，遙授平章政事。元代的翰林院是職掌起草詔書的機(jī)構(gòu)，大德九年升為正二品。閻復(fù)是翰林院最高級(jí)別的官員之一。閻復(fù)在武宗至大三年所作的《加號(hào)大成詔書碑陰記》中說：“大德丁未秋，近臣傳旨，議加至圣文宣王封號(hào)。臣復(fù)承乏翰林，獲預(yù)其議?！思犹?hào)。奏可。璽書錫命。臣復(fù)職當(dāng)具草，繼已頒示天下矣。”可知閻復(fù)是加封孔子尊號(hào)的倡議者之一，更是加封孔子制詔的起草者。

武宗能接受閻復(fù)的倡議，加封孔子“大成至圣文宣王”，與閻復(fù)支持武宗爭(zhēng)奪皇位有關(guān)。武宗的即位詔書就是閻復(fù)所撰，詔書內(nèi)稱武宗“世祖曾孫之嫡，裕宗正派之傳，以功以賢，宜膺大寶”，極力吹捧武宗爭(zhēng)奪皇位的“正當(dāng)性”與“合理合法性”，可見閻復(fù)與武宗的關(guān)系比較密切，能得武宗信任。更重要的是，武宗為孔子追封尊號(hào)是為了維護(hù)蒙古對(duì)中原漢地的長(zhǎng)久統(tǒng)治。

（武宗能接受閻復(fù)的倡議加封孔子“大成至圣文宣王”）

由閻復(fù)撰寫的《加封孔子制》稱：“朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)。循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號(hào)大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。于戲!父子之親、君臣之義，永惟圣教之尊;天地之大，日月之明，奚馨名言之妙。尚資神化，祚我皇元?！笨芍浣柚臃饪鬃幼鹛?hào)以粉飾文教，淡化武宗朝倒行逆施的政治，籠絡(luò)漢族官僚和士人，維護(hù)其統(tǒng)治?！吧匈Y神化，祚我皇元”，才是武宗加封孔子尊號(hào)的真正目的。

武宗加封孔子尊號(hào)的另一重要目的是借助孔子的綱常禮教，即“父子之親、君臣之義”，君為臣綱、父為子綱，處理他和皇太子也是他的弟弟愛育黎拔力八達(dá)的關(guān)系，讓愛育黎拔力八達(dá)遵守“君臣之義”，對(duì)他效忠。因?yàn)槲渥诘幕实蹖氉緛硎撬艿軗寔淼模麘{借強(qiáng)大的武力逼迫他弟弟拱手讓出。

1307年，元成宗死后，因成宗子、皇太子德壽早夭，發(fā)生皇位繼承危機(jī)。卜魯罕皇后居中用事，把持朝政，試圖擁立安西王阿難答為皇帝。被流放到河南的答己和其次子愛育黎拔力八達(dá)秘密回大都（今北京），依靠右丞相哈剌哈孫和漢人侍從李孟的謀略和協(xié)助，發(fā)動(dòng)流血政變，一舉肅清卜魯罕皇后及其黨羽，奪得皇位。但是答己的長(zhǎng)子海山軍功卓著，有眾多將領(lǐng)和蒙古諸王貴戚的支持，以強(qiáng)大兵力相威脅，在上都即皇帝位，是為元武宗。不久，立其弟愛育黎巴力八達(dá)為皇太子，約定兄終弟及、叔侄相承。但是，由于武宗與皇太子所受教育不同，政見也相左，矛盾沖突、政治斗爭(zhēng)在所難免。武宗尊孔的目的之一正是用孔子的“君君、臣臣”綱常禮教制約皇太子愛育黎拔力八達(dá)。

武宗聽從閻復(fù)們的倡議，通過詔書的形式加封孔子“大成至圣文宣王”的尊號(hào)，對(duì)元帝國(guó)繼承尊孔崇儒的傳統(tǒng)無疑有其積極意義。那么孔子在元代的地位真的因此而提高了嗎?其實(shí)不然。武宗朝政治以封爵太濫為特點(diǎn)，對(duì)諸王貴族濫以及中央政府的官員屢加官爵，濫封遙授。就連拱衛(wèi)直都指揮使馬謀沙“角觝屢勝”，也遙授平章政事;皇太子乳母李氏還被封為壽國(guó)夫人呢。當(dāng)時(shí)的儒臣張養(yǎng)浩批評(píng)說：“自有國(guó)以來，名器之輕，無甚今日?！蔽渥跁r(shí)期王、公之類的封贈(zèng)如同兒戲，如同后世大師封號(hào)之泛濫。在這樣一個(gè)封贈(zèng)泛濫的時(shí)代，孔子的“大成至圣文宣王”尊號(hào)值幾何也就可想而知了。

（孔子雕像）

加封孔子大成至圣碑

元大德十一年七月十九日，元武宗孛兒只斤·海山加封孔子為“大成至圣文宣王”，這是孔子封號(hào)中最被常認(rèn)可的一個(gè)。

碑文：上天眷命，皇帝圣旨：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典。加號(hào)大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚資神化，祚我皇元！

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