在清朝佛教是如何發(fā)展的

清代佛教是從清順治元年(1644)至宣統(tǒng)三年(1911)共二百六十八年間清朝一代的佛教。清朝對(duì)于佛教的政策幾乎完全是繼承明代的。首先在管理方面仿照明代僧官制度，在京設(shè)立僧錄司，所有僧官都經(jīng)禮部考選，吏部委任。各州府縣僧官，則由各省布政司遴選，報(bào)送禮部受職。所有僧官的職別名稱，都和明代無(wú)異(康熙《大清會(huì)典》卷七十一)。

寺廟僧尼數(shù)字

順治二年(1645)禁止京城內(nèi)外擅造寺廟佛像，造寺須經(jīng)過(guò)禮部允許。已有寺廟佛像亦不許私自拆毀。也不許私度僧尼。對(duì)于僧道，一律官給度牒。

康熙四年(1665)以來(lái)，對(duì)于私立庵院及私度僧尼都有法律規(guī)定。但自乾隆四年(1739)以后，隨著人口的增加，私度僧尼人數(shù)也有增加，一時(shí)難于查補(bǔ)給牒，因之從乾隆十九年(1754)起，通令取消官給度牒制度。此項(xiàng)政令一直延續(xù)到清末。

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據(jù)康熙六年(1667)禮部統(tǒng)計(jì)：各省官建大寺六千零七十三處，小寺六千四百零九處;私建大寺八千四百五十八處，小寺五萬(wàn)八千六百八十二處。僧眾十一萬(wàn)零二百九十二人，尼眾八千六百十五人。寺廟共七萬(wàn)九千六百二十二處，僧尼合計(jì)十一萬(wàn)八千九百零七人(《大清會(huì)典》卷十五、“禮部方伎”)。

但自乾隆元年(1736)至四年(1739)止，共頒發(fā)過(guò)各省度牒部照三十四萬(wàn)零一百一十二紙，并令師徒相傳，不必再發(fā)。其后私度的人漸多，乾隆十九年(1754)便通令廢止給牒。至清末時(shí)，全國(guó)僧尼約有八十萬(wàn)人(太虛《整理僧伽制度論》)。

起源

清朝統(tǒng)治者最初接觸到的佛教，是中國(guó)西藏地區(qū)所傳的喇嘛教。當(dāng)十七世紀(jì)初起，已有喇嘛到關(guān)外傳教，曾受到清太祖的禮遇。太宗時(shí)(1627—1643)，盛京(今沈陽(yáng))方面已開始和當(dāng)時(shí)西藏的達(dá)賴?yán)锏谖迨?1617—1682)建立關(guān)系。

世祖順治九年(1652)達(dá)賴第五世應(yīng)請(qǐng)入京，受清朝冊(cè)封。世祖又好參禪，先召京師海會(huì)寺憨璞性聰(1610—1666)說(shuō)法。又召浙江玉林通琇(1614—1675)、木陳道忞(1596—1674)等入京說(shuō)法。

通琇弟子茚溪行森和道忞的弟子旅庵本月、山曉本晰相隨入，也各助傳教。通琇后又入京，世祖命選僧一千五百人從他受戒，尊為玉林國(guó)師，以表示他對(duì)漢地佛教的推崇(《普濟(jì)玉林國(guó)師語(yǔ)錄年譜》卷下)。

其次圣祖出巡南北，常住名山巨剎，賦詩(shī)題字，撰制碑文，對(duì)佛教也表示接近。世宗常與禪僧往來(lái)，自號(hào)圓明居士，輯古德參禪語(yǔ)要，成《御選語(yǔ)錄》十九卷，以禪門宗匠自居。又從章嘉國(guó)師參學(xué)。

清朝對(duì)于西藏地區(qū)的政教事務(wù)非常重視，于雍正六年(1728)設(shè)駐藏大臣，管理西藏政務(wù)。乾隆五十八年(1793)制定章程二十九條(即《欽定章程》)，確定了西藏地區(qū)政教合一的制度。所有西藏地區(qū)寺廟和喇嘛都受清朝理蕃院管理。

中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展和起源？＞

佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

佛教創(chuàng)建時(shí)，印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會(huì)。當(dāng)時(shí)印度傳統(tǒng)的吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權(quán)統(tǒng)治的代表的地位開始動(dòng)搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現(xiàn)了種種反傳統(tǒng)信仰的沙門思潮。

創(chuàng)始人釋迦牟尼生于今尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)，是釋迦族的一個(gè)王子。關(guān)于他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說(shuō)法，但一般認(rèn)為生活于公元前6～前5世紀(jì)。他在青少年時(shí)即感到人世變幻無(wú)常，深思解脫人生苦難之道。

29歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺(jué)者）后，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來(lái)越多的信徒，從而組織教團(tuán)，形成佛教。80歲時(shí)在拘尸那迦逝世。

佛教原來(lái)只流行于中印度恒河流域一帶。孔雀王朝時(shí)期，阿育王奉佛教為國(guó)教，廣建佛塔，刻敕令和教諭于摩崖和石柱，從此遍傳南亞次大陸的很多地區(qū)。同時(shí)又派傳教師到周圍國(guó)家傳教，東至緬甸，南至斯里蘭卡，西到敘利亞、埃及等地，使佛教逐漸成為世界性宗教。

佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)。北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。

中國(guó)佛教派系

有漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系和巴利語(yǔ)系三大系統(tǒng)。它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中各自形成一些學(xué)派和宗派。漢語(yǔ)系佛教主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等；藏語(yǔ)系佛教主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、格魯派。

此外還有希解、覺(jué)宇、覺(jué)囊、夏魯?shù)葞讉€(gè)小派。其中格魯派的規(guī)模最大。巴利語(yǔ)系佛教主要有潤(rùn)（又分?jǐn)[罷、擺孫二個(gè)支派）、擺莊、多列（又分達(dá)拱旦、蘇特曼、瑞竟、緬坐四個(gè)支派）、左抵四派。

佛教是如何興盛的？

東漢晚期黑暗的社會(huì)政治環(huán)境，使許多人轉(zhuǎn)而信奉佛教，以求精神的解脫。三國(guó)時(shí)，下層佛教信徒明顯增多。此時(shí)翻譯佛經(jīng)，也獲得可觀的成績(jī)，出現(xiàn)安世高與支婁迦讖兩大譯師。安息國(guó)僧人安世高系統(tǒng)譯介小乘經(jīng)典與禪法，月氏僧人支婁迦讖則譯介大乘般若學(xué)經(jīng)典與思想。這種大小乘經(jīng)典兼?zhèn)鞑⒆g的局面，為中國(guó)佛教最終形成融大小乘于一體的體系奠定了基礎(chǔ)。三國(guó)與西晉時(shí)期，由于玄學(xué)興盛，佛教以研究《般若經(jīng)》而形成的專門學(xué)問(wèn)——般若學(xué)開始盛行，同時(shí)譯經(jīng)規(guī)模益大，涌現(xiàn)出支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)等著名的譯經(jīng)大師。他們譯經(jīng)的特點(diǎn)是慣于用道家的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)佛教思想，表現(xiàn)了佛教與中國(guó)固有文化相結(jié)合的趨勢(shì)。除般若學(xué)經(jīng)典外，佛教戒律與僧人受羯磨法也在此時(shí)傳入。中國(guó)僧人朱士行依此登壇受戒，是為中國(guó)和尚正式出家之始。他還于魏甘露五年（260）首次到于闐尋求佛典，這也成為漢地和尚西游的先導(dǎo)。

東晉十六國(guó)時(shí)期，大一統(tǒng)局面瓦解，民眾陷人黑暗的深淵。社會(huì)上下出于共同的需要，都大力支持佛教的傳播，推動(dòng)佛教得到快速的發(fā)展。突出的表現(xiàn)是，帝王及門閥貴族奉佛，寺院、僧尼數(shù)量激增，廣設(shè)譯場(chǎng)，加強(qiáng)佛經(jīng)翻譯與佛典研究。此時(shí)，北方的佛圖澄、道安和鳩摩羅什，南方的慧遠(yuǎn)，以其譯經(jīng)、傳教和研習(xí)佛典而成為最有影響的人物。

南北朝時(shí)期，佛教信仰仍然持續(xù)高漲。南朝諸帝皆敬信佛法，而梁武帝佞佛之甚，無(wú)以復(fù)加。北方各少數(shù)民族政權(quán)仍同十六國(guó)一樣，大力支持佛教。由于地域的限隔，南北方在崇佛的方式上略有不同。南方承東晉的余緒，重視佛教義學(xué)的傳統(tǒng)，在佛教理論上多所發(fā)明。北方缺乏討論義學(xué)的深厚傳統(tǒng)，偏重于建造石窟和禪行修習(xí)方面。著名的云岡石窟、龍門石窟即為北魏開鑿。此外，中國(guó)僧人向西求法成為引人注目的現(xiàn)象。在南北諸多的求法者中，法顯最為著名。他曾撰《佛國(guó)記》詳細(xì)記述了自己曲折的行程和豐富的見(jiàn)聞，也為后人認(rèn)識(shí)和研究南亞史地文化，留下了珍貴的資料。

由于佛典的系統(tǒng)翻譯及佛教思想與儒道思想的進(jìn)一步融會(huì)，南北朝時(shí)期開始涌現(xiàn)出以研究某一部分佛典為中心的各種學(xué)派。他們各尊一經(jīng)一論，彼此爭(zhēng)鳴，獻(xiàn)疑送難，呈現(xiàn)出繁榮的局面，為隋唐佛教宗派的誕生奠定了基礎(chǔ)。

隋唐五代時(shí)期，在南北朝諸學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展成大型的佛教宗派。隋朝出現(xiàn)的宗派有：天臺(tái)宗、三論宗、三階教；唐朝出現(xiàn)的宗派有：華嚴(yán)宗、法相宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗和藏傳佛教。宗派的出現(xiàn)是佛教長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，而統(tǒng)一的社會(huì)條件與日益繁榮興旺的寺院經(jīng)濟(jì)則是有力的催化劑。各宗派常以某些大寺院為據(jù)點(diǎn)，都有嚴(yán)格的教義、不同的教規(guī)，并與財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)相聯(lián)系而強(qiáng)調(diào)傳法世系，具有強(qiáng)烈的宗法性與排他性。由于各宗派所建構(gòu)的理論體系代表了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思維的最高水平，因而深刻影響了廣大士人的思想、精神，左右了整個(gè)時(shí)代的思潮。以后，由于佛教的進(jìn)一步普及，各派的教義深入到民眾的日常生活，容鑄為普通民眾思想觀念的一部分。

五代以后，佛教雖然仍舊延續(xù)流傳，但基本方向則是由盛轉(zhuǎn)衰。以禪宗為代表的漢地佛教進(jìn)一步儒家化，無(wú)論是外部功能還是內(nèi)在精神，都同儒道漸趨一致，呈現(xiàn)出三教會(huì)同的面貌。宋代佛教的重大事件之一是雕印漢文《大藏經(jīng)》。先后開雕了《開寶藏》、《崇寧藏》、《開元藏》、《思溪藏》、《禎砂藏》等，對(duì)保存佛教文獻(xiàn)做出了重要的貢獻(xiàn)。遼代采取護(hù)佛的政策，所以境內(nèi)的刻經(jīng)、建寺活動(dòng)頗為興盛。元朝與清朝皆重喇嘛教，主流佛教無(wú)大起色；明代朝廷對(duì)佛教多加限制，但一些士人對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了興趣，出現(xiàn)了許多佛學(xué)深湛的居士。

歷史上哪個(gè)朝代對(duì)佛教發(fā)展采取限制措施

北魏太武帝及北周武帝曾有崇道毀佛運(yùn)動(dòng)
中興唐室的唐玄宗開始限制佛教的發(fā)展，但并未放棄對(duì)佛教的利用
然而由于寺院經(jīng)濟(jì)的過(guò)度發(fā)展，與國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的矛盾日益尖銳化，終于導(dǎo)致唐武宗會(huì)昌五年（公元845年）的滅佛運(yùn)動(dòng)
北宋徽宗曾強(qiáng)令佛教與道教合流，改寺院為道觀，給佛教沉重的打擊。
元世祖忽必烈篤信喇嘛教，奉西藏名僧為帝師。但對(duì)佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō)，可以算是有害無(wú)益。
明太祖原系僧侶，對(duì)佛教的護(hù)持應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而由于他出身秘密宗教之“明教”（白蓮教之前身，與摩尼教和彌勒教有關(guān)），深悉宗教力量龐大，乃再度以“既利用又限制”的兩面手法來(lái)對(duì)待佛教。
清朝基本上繼承了明朝的佛教政策。歷代皇帝對(duì)佛教既有保護(hù)和扶植，但也有些限制

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