墮（通“隳”huī
，意為毀壞城墻）三都
，春秋時(shí)期魯國墮毀三桓私邑的事件。三都是季孫氏的費(fèi)邑
、孟孫氏的郕邑
、叔孫氏的郈邑。魯定公十三年（前497年）
，孔子為魯國的大司寇
，為了加強(qiáng)君權(quán)，派仲由墮毀三都
。季孫斯和叔孫州仇
、仲孫何忌想要抑制家臣勢(shì)力，也支持墮三都
。叔孫氏先墮毀郈邑
。費(fèi)邑宰公山不狃起兵反魯，率軍攻入魯國國都曲阜
，魯定公和季孫斯（季桓子）
、仲孫何忌（孟懿子）和叔孫州仇（叔孫武叔）躲在季氏之宮，武子之臺(tái)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃优缮昃漤殹讽犅受姄魯」讲会?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，公山不狃逃到齊國
。之后，郕邑宰公斂處父反對(duì)墮毀郕邑
，使三桓開始反對(duì)墮三都
。墮三都最終失敗，孔子不久之后
，也離開魯國
，周游列國
。
周朝有一條規(guī)定，貴族諸侯的城墻不得超過18尺
，為了防范他們?nèi)蘸笤旆?div id="jfovm50" class="index-wrap">，建立了這條規(guī)定。但是
，生活在公元前六世紀(jì)末的諸侯國魯國中的三位國相“三桓”（季孫氏
、孟孫氏
、叔孫氏）掌控國家大勢(shì)
，不理這條規(guī)定
。儒家學(xué)者孔子對(duì)這一幕很看不過去
，所以聯(lián)手國君魯定公開始了“隳三都”行動(dòng)
，也就是推掉三桓家里多出18尺的部分
，但推去兩位國相的城墻后
，齊國軍隊(duì)守在了魯國境外不遠(yuǎn)處
，如果魯定公帶軍隊(duì)去推掉最后一位國相的城墻
，齊國就會(huì)攻進(jìn)首都來
，墮三都行動(dòng)就此半途而廢
，同時(shí)也暴露出孔子和三桓成為了敵人
，孔子不得不中斷仕途和救國理想
，與弟子們踏上了周游列國的道路
。
期魯國墮毀三桓私邑的事件墮三都.png)
春秋左傳13——魯國（三桓之亂）
? ? ? ?
? ? ? ? 魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發(fā)生三桓之亂
。所謂的“三桓”
，分別是季孫氏
、叔孫氏和孟孫氏
，都是魯桓公的后人
。他們貴為魯國大夫，位高而驕
。
? ? ? ? 三桓在魯國的勢(shì)力和影響都很大
，這種影響由春秋延續(xù)到戰(zhàn)國前后
，持續(xù)了250多年
。三桓同宗同族
，在對(duì)待公事的立場(chǎng)上基本一致 為維護(hù)其專權(quán)地位
，三家總是勾結(jié)在一起相互支援
。正是由于三家密切合作
，才得以長期控制魯軍與魯國政局
。但這并不意味著三環(huán)之間就是親如兄弟，其實(shí)自慶父
、叔牙
、季友起，三桓便是以手足相殘而聞名
。季友就曾逼叔牙飲毒自盡
，逼慶父懸梁自盡
。其后三家為了各自的政治經(jīng)濟(jì)利益一直在不斷的斗爭(zhēng)
。
? ? ? 三桓作亂發(fā)生在公元前517年
。慶父
、叔牙、季友的八世孫們視魯君如無物
。尤其是季孫氏更是對(duì)魯昭公盡情侮辱，最終逼走了當(dāng)時(shí)的國君魯昭公。迫使流亡于其境之間有國不能歸，有家不能回客死異鄉(xiāng)。
? ? ? ? 像三桓這樣的是大幅在春秋興盛有其原因
，周天子的衰弱使得諸侯王的權(quán)利得以解放
，擺脫了周天子的禁錮。但同時(shí)也失去了周天子的保護(hù)。諸侯國的王為了自強(qiáng)不得不加強(qiáng)本國卿大夫的權(quán)利
。卿大夫的意見對(duì)諸侯國國君相當(dāng)重要
，于是春秋時(shí)期各國都形成了卿大夫掌握大權(quán)的局面，只是程度各異而己
。魯國在卿大夫執(zhí)政方面比任何國家都走得更遠(yuǎn)
，所以就形成了所謂的三桓專政。
? ? ? 不過在三環(huán)的家族中也確實(shí)出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的政治家
、軍事家和外交家
。正是由于他們的杰出貢獻(xiàn)
，才使得三桓專政有較好的執(zhí)政基礎(chǔ)
，得到本國人民的擁護(hù)
。贏得其他國家的贊許
。三桓在魯國的勢(shì)力到戰(zhàn)國初期即由盛轉(zhuǎn)衰一次銷聲匿跡
。好像消亡的非常的突然
，但是他們內(nèi)部斗爭(zhēng)應(yīng)該是衰敗的最主要的一個(gè)原因。我們國家的思想家
，教育家孔子誕生在魯國
，就是在這樣的一個(gè)背景下成長起來的。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的魯國“三桓”問題？
桓公生子同、慶父
、叔牙
、季友。子同即魯莊公
，生子般
。魯莊公病危時(shí)向叔牙詢問繼承君位者
，叔牙舉薦慶公，季友則表示誓死支持子般
。為了除掉異己
，季友派針季送毒藥給叔牙，威脅說：“飲此有后于魯
，不然
，死且無后?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔逖啦坏貌伙孁c自盡
。季友將叔牙后代立為叔孫氏。魯莊公三十二年八月癸亥
，魯莊公去世
，子般即位。十月己未
，慶父派人刺殺了子般
。季友逃奔到陳國。慶父立魯閔公
。第二年八月
，在魯閔公的請(qǐng)求下和齊國的支持下，季友返國
。是年冬天
，齊國仲孫湫視察魯國內(nèi)亂，回去后說道：“不去慶父
，魯難未已
。”魯閔公二年
，慶父派人刺殺了閔公
。但此時(shí)魯國國內(nèi)對(duì)慶父一片反對(duì)之聲，慶父不得不倉皇逃到莒國
，而季友帶著魯僖公從邾國回來
，立僖公。季友賄賂莒國以求得慶父
，莒國把慶父送回
。慶父派弟弟公子魚去請(qǐng)求季友寬恕，被季友一口拒絕
。公子魚哭著返回
，慶父聽到哭聲，嘆息道：“奚斯之聲也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄗⅲ恨伤故枪郁~的字）于是就自縊了
。季友立慶父后代為孟孫氏。關(guān)于季友之名
，有段傳說
。季友將出生時(shí)，魯桓公讓人占卜
，卜者說：“男也
。其名曰友，在公之右
。間于兩社
，為公室輔。季氏亡
，則魯不昌
。”季友出生時(shí)手上居然有個(gè)“友”字
，于是魯桓公給他取名“友”
。 季友輔佐魯僖公勵(lì)精圖治，其時(shí)魯國相當(dāng)強(qiáng)盛
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng) 魯頌 閟宮》就是歌頌魯僖公的。 季友去世后
，其孫被立為季孫氏
。季孫氏、孟孫氏
、叔孫氏皆為魯桓公的后代
，所以被稱為“三桓”，在政治上互相支持
，聯(lián)合執(zhí)政，而大權(quán)則落在季孫氏的手中
。季孫氏自季文子（季友之孫）開始
，季武子（文子之子）、季平子（武子之孫）
、季桓子（平子之子）
、季康子（桓子之庶子）相繼執(zhí)政，魯國實(shí)權(quán)皆在其手中
。季文子
，字行父，歷相宣公、成公
、襄公
。當(dāng)時(shí)公孫歸父欲除去三桓，被他驅(qū)逐
。魯成公十六年（公元前575年）
，一度為晉國拘留。季武子
，名宿
。魯襄公十一年即公元前562年，三桓三分公室
，建立三軍
，各領(lǐng)一軍。魯昭公五年即公元前537年改為二軍
，四分公室
，季孫氏得二分。從此
，魯國由季孫氏專權(quán)
。魯國三桓四分公室，說明中國新型封建階層開始戰(zhàn)勝落寞的貴族階層
，春秋時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)已開始轉(zhuǎn)型
。
NO6·尚友古人
3月26日，周六
，陰
，13至17度
孟子對(duì)萬章說：“一個(gè)鄉(xiāng)的善士就結(jié)交一個(gè)鄉(xiāng)的善士，一個(gè)國家的善士就結(jié)交一個(gè)國家的善士
，天下的善士就結(jié)交天下的善士
。認(rèn)為結(jié)交天下的善士還不夠，又上溯討論古時(shí)候的人
。吟誦他們的詩歌
，研讀他們的著作，不了解他們的為人
，行嗎
？所以要討論他們所處的時(shí)代，這是上與古人結(jié)交
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！?br>
孟子所謂“尚友”，與陳寅恪“立說與古人處同一境界”相近
。其意是
，要把具體的人放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中去觀察、理解，由此來考察其思想之所由
、觀點(diǎn)之所指
，把握其人格的統(tǒng)一性，哪怕時(shí)時(shí)處于矛盾
、分裂
，也由其所忠執(zhí)的信念所致，仍能找出一條縱貫其一生的精神主線
，這才是真正讀懂古人
。
我已將《孟子》讀了不下十遍，《論語》讀了不下五十遍
。古時(shí)后人著書無非在解讀前人
。在“尚友”上，孟子為我們做了極好的典范
。他為孔子所作的注腳
，無疑讓世人折服一一他是最懂孔子的人。
通常我們眼中的圣人都有自己鮮明的處世原則
，抑或有博施濟(jì)眾的功業(yè)
。孟子在《萬章篇》中就列舉了三位的圣人。第一位是伯夷
。孟子說：
伯夷
，眼見不得丑惡的景象，耳聽不得丑惡的聲音
，不夠格的君主不事奉
，不夠格的民眾不使喚，世道太平就做官
，世道昏亂就退隱
。暴政產(chǎn)生的地方，暴民棲息的地方
，他都不愿停留
。他認(rèn)為與橫暴之人在一起，就好比穿戴朝服坐在污泥之中
。當(dāng)殷紂時(shí)
，他居住在北海之濱來等待天下清平。后來周武王奪取商紂政權(quán)
，他認(rèn)為武王是篡位之君，就跑到首陽山上
，餓死都不食周粟
。所以聽聞伯夷風(fēng)范的，貪鄙者會(huì)變得廉潔，懦弱者會(huì)立志堅(jiān)定
。
第二位是伊尹
。孟子說：
伊尹說：‘任何君主都可以事奉，任何民眾都可以使喚
?div id="4qifd00" class="flower right">
！赖捞阶龉伲赖阑鑱y也做官
。他說：‘上天生育這些民眾
，讓先明理的人啟發(fā)后明理的人，讓先覺悟的人啟發(fā)后覺悟的人
。我是上天所生民眾中先覺悟的人
，我要用上天的道理來啟發(fā)上天所生的民眾?div id="jfovm50" class="index-wrap">！X得
，天下百姓如果有沒有受到堯舜之道恩惠的，就如同自己被推入溝壑里一般
，他自己把天下的責(zé)任承擔(dān)得如此之重
。
第三位是柳下惠 。孟子說：
柳下惠不以事奉濫污國君為恥辱
，不以自己官職卑微為低下
；進(jìn)身任職不隱蔽自己才華，必定按照自己的原則辦事
；遭到拋棄不怨恨
，困于貧窮而不憂愁。他和鄉(xiāng)里平民在一起
，悠然自得而不忍心離去
，說，“你是你
，我是我
，縱然赤身裸體站在我旁邊，怎么能玷污我呢
？”所以
，聽聞柳下惠風(fēng)范的，鄙吝者寬容
，刻薄者敦厚
。
前三位圣人對(duì)任何人事都亮明自己原則，但孔子似乎就不是這樣
。孟子說孔子：
孔子離開齊國時(shí)
，撈起下鍋的米漉著水就上路了（走得匆忙
、決絕），而離開魯國時(shí)
，卻說
，慢慢走啊。一步三回頭
，這是離開自己的祖國
。孔子這一生行事似乎沒有固定不變的原則
，能短暫就短暫
，能長久就長久，能退處就退處
，能做官就做官
。他年輕時(shí)干過倉庫保管員、牧牛放馬等粗活
。辦私學(xué)聲名日隆
，鄉(xiāng)民們都勸他出仕，他卻說“從吾所好”
。后卻出爾反爾
，做了魯司寇。又因魯國的祭肉沒送來
，而辭官別國
。到了衛(wèi)國，受到衛(wèi)君禮遇
，卻只當(dāng)他作花瓶
，他也忍得，卻因衛(wèi)君某日一個(gè)不好的臉色而離開
。他周游列國十四年
，一直想得到諸侯國君的任用，可當(dāng)他最后輾轉(zhuǎn)再次回到衛(wèi)國時(shí)
，衛(wèi)國新君想重用他
，卻又不愿出仕，只享用衛(wèi)君供養(yǎng)
。
若說孔子像柳下惠不擇人而處
，他在周游途中卻屢次義正詞嚴(yán)地拒絕小人的拉攏。若說孔子像伯夷潔身自愛
，他卻在魯“三桓”執(zhí)掌的篡權(quán)朝庭出仕
，甚至還想接受判亂家臣拋來的橄欖枝。至于伊尹博施濟(jì)眾的圣舉
，孔子也只是在任魯司寇其間小試牛刀
。他整天將復(fù)興周道掛在嘴邊
，而為復(fù)興周道所做的貢獻(xiàn)，也僅僅局限于整理文獻(xiàn)
、傳道授業(yè)等文化工作，無建功立業(yè)的實(shí)質(zhì)作為
。這一切看起來前后矛盾
，毫無定律可循。
可孟子在給上述四人定性時(shí)稱： “伯夷
，圣之清者也
；伊尹，圣之任者也
；柳下惠
，圣之和者也；孔子
，圣之時(shí)者也
。” 伯夷
，是圣賢中的清高者
；伊尹是圣賢中的盡責(zé)者；柳下惠
，是圣賢中的隨和者
；孔子是圣賢中的識(shí)時(shí)務(wù)者。
俗話說
，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰
。孟子也將孔子推為四者之最，說：
“金聲玉振”
，多地孔廟大堂的匾額就赫然寫著這四個(gè)字
，出自《孟子》。孟子說
，孔子是集大成者
。什么叫集大成？就好比奏樂時(shí)
，敲鐘起音
、擊磬收尾。敲鐘起音是井然有序地發(fā)端
，擊磬收尾是井然有序地收尾
。井然有序地發(fā)端是智的做法，井然有序的收尾是圣的做法
。智就好比技藝
，圣就好比膂力
。猶如在百步以外射箭，射得到靠你的膂力
，射得中就不是靠你的膂力了
。
在孟子看來，前三位圣賢都有他們突出的長處
，也有自己的局限
。伯夷只接受清潔的世界，柳下惠出淤泥而不染
，卻無改造世界之志
。伊尹是因有權(quán)位才有作為。假如伊尹不是輔佐五代商君的國相
，只是一個(gè)像孔子這樣身份卑微的下士
，他就不可實(shí)現(xiàn)為“天下任”的抱負(fù)。假如柳下惠坐到伊尹的高位
，他也干不出伊尹這番功業(yè)
。假如讓伯夷在柳下惠污濁的環(huán)境里待上一天，非死即瘋
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒窃诳鬃拥囊簧校羞^伯夷的時(shí)刻
，有過柳下惠的時(shí)刻
，也有過伊尹的時(shí)刻，他在任何境遇下都能過得從容自如
，憑靠的是應(yīng)時(shí)而動(dòng)的智慧
。而伯夷、柳下惠
、伊尹三人都是膂力（執(zhí)念）有余
，技藝（智慧）不足。
也許有人會(huì)問：應(yīng)時(shí)而動(dòng)
，不就是隨機(jī)應(yīng)變
、見風(fēng)使舵的小人嗎？都說儒家是入世之學(xué)
，在我未讀《論語》以前
，也一直將孔子等同于厚黑學(xué)。讀了之后
，才明白
，孔子與小人的區(qū)別：小人無原則，孔子變化的外表下也有堅(jiān)不可摧的原則
，孟子將之注解為：
孟子說
，“任官職不是因?yàn)樨毨?div id="4qifd00" class="flower right">
，但有時(shí)是因?yàn)樨毨В蝗⑵薏皇菫榱朔铕B(yǎng)父母
，但有時(shí)是為了奉養(yǎng)父母
。因?yàn)樨毨Ф喂俾殻妻o高位擔(dān)位低職
，推辭厚薪接受薄俸
。推辭高位擔(dān)位低職，推辭厚薪接受薄俸
，什么職位適宜呢？守門
、打更
。孔子曾當(dāng)過管倉庫的小吏
，只是說賬目不錯(cuò)就可以了
。曾當(dāng)過管畜牧的小吏，只是說牛羊茁壯成長就可以了
。職位低而談?wù)摳呶坏氖聞?wù)
，會(huì)招罪。在朝堂上任職而大道得不到施行
，是恥辱
。”
孟子所說的就是孔子擇業(yè)的原則
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃幽贻p時(shí)為維持生計(jì)當(dāng)過一些小吏。后來辦私學(xué)能養(yǎng)活自己
，就不愿為污穢的朝政服務(wù)
。所以，當(dāng)鄉(xiāng)民們嘲笑他“博學(xué)而無所用時(shí)”
，孔子說
，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士
，吾亦為之
，如不可求，從吾所好
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?5歲時(shí)，“三桓”將魯昭公驅(qū)逐出國
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃訉?shí)在無法忍受“三桓”大逆不道的行徑
，也追隨昭公跑到了齊國。他在齊國對(duì)齊景公說了一大套治國理治的方法
，得到景公的賞識(shí)
，但很快遭到貴族們的排擠和詆毀，陷入危險(xiǎn)之中
，所以他“接淅而行”
，提起剛淘的米還滴著水就急匆匆地逃回魯國。這也給他深刻教訓(xùn)
，即孟子所說的“位卑而言高
，罪也”。他做官是為了施行大道
，倘若沒有相應(yīng)的高位
，就不可能實(shí)施他的理想，做官就沒有意義了
。于是他回到魯國后專心教學(xué)
，不再動(dòng)出仕的念頭。他的名氣越來越大
，以至于魯國當(dāng)時(shí)得勢(shì)的陪臣陽虎都上門送禮想聘他輔佐國政
。他不愿為叛臣服務(wù)，故意回避
。這也使他意識(shí)到他在貴族階層中已有很高威望
，足以謀得高位施行大道了。所以
，他接受了季桓子的聘用
，出任魯司寇，展示了自己出色的政治才干
。他是以復(fù)興周禮為己任的
，斷容不得魯國當(dāng)時(shí)“三桓”篡政的違禮局面，于是說服魯定公“墮三都”（三桓的都邑）
，削奪“三桓”權(quán)勢(shì)
。可魯定公是個(gè)意志不堅(jiān)定的人
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃咏枞嫉募页甲鱽y為由墮了二都后，第三都的孟氏反應(yīng)過來
，孔子明為幫他們懲治逆臣
，實(shí)是幫定公奪權(quán)。于是“三桓”就開始敷衍定公，定公見計(jì)謀敗露
，也只好不了了之
。鄰國齊國也怕孔子執(zhí)政，使魯國強(qiáng)盛
，就送來寶馬美女腐蝕魯國權(quán)貴
。魯君日夜醉在逍遙鄉(xiāng)，更是將孔子晾在一邊
。甚至祭肉都不給孔子送來
，也就等于宣告開除孔子公職。
孟子的弟子問：“古代的君子怎樣才出仕呢
？”
孟子說
，就職有三種情況，離去也有三種情況
。迎請(qǐng)時(shí)恭敬有禮
，有所進(jìn)言就準(zhǔn)備照他說的去實(shí)行，便就職
；如果禮儀態(tài)度不錯(cuò)，所說卻不實(shí)行了
，便離去
。其次，雖然沒有接納他的進(jìn)言
，迎請(qǐng)時(shí)恭敬有禮
，便就職；如果禮儀
、態(tài)度差
，便離去。最下的
，早上沒吃
，晚上沒吃，餓得不能走出屋門
，國君知道說：‘我作為君長不能實(shí)行他的主張
，又不能聽從他的進(jìn)言，使他在我的國土上挨餓
，我覺得羞職
。’要給予他周濟(jì)也可以接受
，不過是免于死亡罷了
。
孔子有因見道義能施行而任官職，有因禮遇而任官職的，有因國君養(yǎng)賢而任官職
。當(dāng)初他任魯司寇
，是當(dāng)權(quán)世卿季桓子恭敬聘他為官，并能聽從他的進(jìn)言施行他的政治主張而出仕
，即“行可之仕”
。后來不再信任他，連基本禮儀（祭肉）都不給
，他就離開了
。周游到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公雖只視其為花瓶
，并不聽從他的政治建議
，但奉祿與魯司寇同，對(duì)他恭敬有加
，所以孔子就職于衛(wèi)
，即“際可之仕”。后因有一次衛(wèi)靈公問他“排兵布陣”的事
，他說他只懂祭祀之禮
，不懂軍事。衛(wèi)靈公就抬頭看天上大雁
，不再理他
。孔子就離開了衛(wèi)國
。若干年后
，他又回到衛(wèi)國。此時(shí)靈公已去世
。衛(wèi)孝公繼位
。衛(wèi)孝公是靈公的孫子，靈公的兒子正逃亡在外
，并欲謀回國奪取政權(quán)
。孔子認(rèn)為衛(wèi)孝公這個(gè)君位是“名不正言不順”
，衛(wèi)孝公想聘孔子這周禮大師為其執(zhí)政正名
。孔子不愿
。他不在衛(wèi)國出仕
，但接受衛(wèi)君供養(yǎng)，成了“公養(yǎng)之仕”
。
在孟子的長篇大論解說中
，我看到孔子無可無不可的生存表相下有一條貫穿始末的中軸線
。他并不是強(qiáng)硬地固執(zhí)原則，而是一直柔韌地等待時(shí)機(jī)
。他的智慧就體現(xiàn)在忍耐
。記得《圣經(jīng)》里有句話： “愛是恒久的忍耐” ，為天下的生民
，他可以等
、可以忍、可以屈
、可以死
、可以被誤解、可以被嘲笑
、可以在無望中一直希望著……突然為孔子執(zhí)著救世的熱腸感動(dòng)得熱淚盈眶
。
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