孔子曾提倡的見(jiàn)義勇為是對(duì)執(zhí)政者的要求

孔子提倡“為政以德”，強(qiáng)調(diào)提高執(zhí)政者個(gè)人素質(zhì)，更注重培養(yǎng)革新社會(huì)政治的新人。作為執(zhí)政者，既要有“見(jiàn)義勇為”的敏感，更要有“見(jiàn)義勇為”的勇氣。否則，缺少政治敏感，缺失政治智慧，缺乏政治勇氣，無(wú)所作為，尸位素餐，“為政以德”就必然只是一句口號(hào)。

本文摘自：中國(guó)新聞網(wǎng)，作者：王向東，原題為《孔子曾提倡“見(jiàn)義勇為”：這是對(duì)執(zhí)政者的要求》

孔子《論語(yǔ)》中說(shuō)“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，意思是不該祭祀的那個(gè)鬼，卻祭祀它，叫做諂媚；發(fā)現(xiàn)大義所在而理當(dāng)有所作為的事，卻無(wú)所作為，叫做沒(méi)有勇氣。不少學(xué)者認(rèn)為這是兩個(gè)小節(jié)，彼此沒(méi)有多少聯(lián)系。有學(xué)者做過(guò)一些合二為一的嘗試，總歸覺(jué)得比較牽強(qiáng)。

錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》說(shuō)：“本章連舉兩事，若不倫類，然皆直指人心。蓋社會(huì)種種不道與菲義，皆由人心病痛中來(lái)，如諂與無(wú)勇皆是?？组T(mén)重仁，乃心教最要綱領(lǐng)?！卞X(qián)穆從“心教”角度說(shuō)，似有發(fā)明。但是一部《論語(yǔ)》，哪一句不是“直指人心”呢？果真應(yīng)當(dāng)這樣理解，那么一部《論語(yǔ)》，也就成為一小節(jié)，又何必分章分節(jié)呢？

讀陸龜蒙《野廟碑》，有個(gè)發(fā)現(xiàn)。重讀十遍以上，覺(jué)得陸龜蒙是真正弄清楚了“非其鬼而祭之，諂也”與“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”兩句之間的關(guān)系，《野廟碑》就是闡釋這兩句之間關(guān)系的一篇杰作?！兑皬R碑》從“碑者，悲也”起筆，看起來(lái)針砭的是“甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀”，諷刺的是“其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、哲而少者，則曰某郎”之類的木雕土偶，無(wú)非就是“非其鬼而祭之，諂也”的主旨——可惜不是，至少不完全是。

等你讀到“今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級(jí)、坐堂筵，耳弦匏口、梁肉載車、馬擁徒隸者，皆是也”之際，不難發(fā)現(xiàn)，陸龜蒙矛頭所指，其實(shí)是那些現(xiàn)實(shí)生活中“竊吾君之祿位”之人，陸龜蒙稱其“乃纓弁言語(yǔ)之土木”。他們“平居無(wú)事，指為賢良；一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞?yàn)榍籼斨幌尽?，這種表現(xiàn)，不正是“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

孔子的這句“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，在《論語(yǔ)》中編排在《為政》篇之末。應(yīng)該說(shuō)，這不是無(wú)心之舉?？鬃犹岢盀檎缘隆?，強(qiáng)調(diào)提高執(zhí)政者個(gè)人素質(zhì)，更注重培養(yǎng)革新社會(huì)政治的新人。作為執(zhí)政者，既要有“見(jiàn)義勇為”的敏感，更要有“見(jiàn)義勇為”的勇氣。否則，缺少政治敏感，缺失政治智慧，缺乏政治勇氣，無(wú)所作為，尸位素餐，“為政以德”就必然只是一句口號(hào)。

由此可見(jiàn)，孔子提倡“見(jiàn)義勇為”，主要不是對(duì)民眾作一般號(hào)召，而是對(duì)執(zhí)政者個(gè)人政治素質(zhì)提出的一種具體要求。后來(lái)，不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，“見(jiàn)義勇為”似乎成為專門(mén)賦予普通民眾的一種“專利”，一種“路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”的壯舉。這誠(chéng)然是好事?？蓪?duì)國(guó)家與民眾來(lái)說(shuō)，僅這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

陳舜俞《都官集》卷六有一篇《說(shuō)義》，說(shuō)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)之所以缺失“養(yǎng)民之義”“任賢之義”“教刑之義”“財(cái)賦之義”“甲兵之義”，就是因?yàn)楣賵?chǎng)無(wú)人能夠“見(jiàn)義勇為”，許多人已經(jīng)缺失“見(jiàn)義勇為”的品格與素質(zhì)。前事不忘，后事之師。這種教訓(xùn)，何其深刻。

徐三重《信古余論》卷四釋“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，有一句妙語(yǔ)：“‘為’固當(dāng)‘勇’，‘見(jiàn)’亦須真，故學(xué)以精‘義’為先。”這句話，天下“為政以德”的官員應(yīng)該把它作為自己的座右銘。（王向東）

孔子針對(duì)國(guó)家執(zhí)政者，關(guān)于治國(guó)安邦提出了哪三個(gè)基本點(diǎn)用原文回答？

不患寡而患不均 孔子
含義：不必?fù)?dān)心土地少、人民少，而應(yīng)該擔(dān)心治理政策方面的不公平。
運(yùn)用： 用在衡量社會(huì)利益的分配上是否公平民主、公正合理。

不以言舉人，不以人廢言 孔子
含義： 推薦人才不能因?yàn)槟橙丝陬^上講得好就提拔重用他，也不可因?yàn)檫@人有不足的地方就不采納他正確的意見(jiàn)，而是要全面評(píng)估一個(gè)人的才干、品格等各個(gè)方面。
運(yùn)用： 用于說(shuō)明選拔人才時(shí)的正確方法。

民無(wú)信不立 孔子
含義：百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，這樣的國(guó)家是不能存在下去的
運(yùn)用： 用在誠(chéng)信觀方面

中國(guó)的傳統(tǒng)美德具體有哪些？

中國(guó)傳統(tǒng)美德有：

1、尊老愛(ài)幼：例如在公交車上給老弱病殘?jiān)屑皫『⒌某丝妥屪蛯儆趥鹘y(tǒng)美德的表現(xiàn)行為之一。

2、愛(ài)國(guó)：俗話說(shuō)，先有國(guó)后有家，而后有個(gè)人，因此，愛(ài)國(guó)是我們每一位中國(guó)公民都應(yīng)該做到的傳統(tǒng)美德。

3、見(jiàn)義勇為：見(jiàn)義勇為是我國(guó)歷史頗為悠久的傳統(tǒng)美德，常見(jiàn)的有陌生人跳水拯救不慎落水的受難者等。

4、仁愛(ài)：孔子提倡“仁者愛(ài)人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛(ài)”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。

5、利義：?“義”是指民族利益和國(guó)家利益，“利”是指?jìng)€(gè)人利益，而得是指得到的。強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會(huì)文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神。

擴(kuò)展資料 中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。

它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國(guó)人民兩千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

參考資料：——中華民族傳統(tǒng)美德

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