子罕殺宋君

司城子罕謂宋君曰①：“慶賞賜與，民之所喜也，君自行之；殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當(dāng)②之?！彼尉唬骸爸Z?！庇谑浅鐾?，誅大臣，君曰“問子罕”也。于是大臣畏之，細(xì)民③歸之。處期年④，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘⑤以奪其君國。（《外儲說右下》）

故事大意

司城子罕對宋國的君主宋桓侯說：“獎賞恩賜那方面的事，百姓是喜歡的，關(guān)于這些，由您作主決定；殺戮誅罰那方面的事，百姓是不歡迎的，關(guān)于這些方面的工作，由我擔(dān)當(dāng)之。”宋君說：“好。”于是，有關(guān)出威令、誅大臣的事，宋君就說：“去問子罕?！边@樣做的結(jié)果，大臣們都害怕子罕了，小民們歸順子罕了。這樣地過了一年，子罕殺了宋君而奪了政權(quán)。所以說，子罕如半路竄出來的豬似的奪取了他君主國家的權(quán)。

注釋

①司城子罕謂宋君曰：司城，相當(dāng)于司空。宋國有六卿：右?guī)?、左師、司馬、司徒、司城、司寇。司空，因為宋武公名司空，為避諱改為司城。司城，掌管土木建筑。子罕，即皇喜，姓戴，名喜，子罕是他的字。宋君，戰(zhàn)國時的諸侯國宋國的君主宋桓侯。本句話的意思是，司城子罕對宋國的君主宋桓侯說。
②當(dāng)：擔(dān)當(dāng)。
③細(xì)民：小民。
④期年：過了一年。
⑤彘（zhì智）：豬。

叔向評曰：“施而不德，樂氏加焉”，認(rèn)為宋子罕施舍災(zāi)民而不須其報德，顯得比鄭子皮更高一籌。

給我講講顏回的故事

顏回（前521年－前481年），字子淵，一作顏淵，又稱顏子，孔廟大成殿四配之首——人稱復(fù)圣，魯國人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門徒之首，孔門十哲德行科的高材生，是孔門弟子中德行修為最高者，所以得到特別的尊重。 《孔子家語》中有顏回一篇。據(jù)說顏回非常聰明，深曉推理之術(shù)。他主張為人要謹(jǐn)慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應(yīng)該嚴(yán)以待人。但是孔子門下的學(xué)生中，最有聰明才智的卻不是顏淵，而當(dāng)以子貢等人為代表，所以顏淵不是以智慧才華而出眾，而是以德行修為取勝。他在與孔子談?wù)撝鞠驎r，曾說我無伐善，無施勞（我希望我不炫耀自己的長處，有功勞，也不夸耀）。 《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔門十哲之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。 [編輯本段]陋巷簡居 顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權(quán)繼續(xù)衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進(jìn)而變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”、“陪臣執(zhí)國命”。 “陪臣” 即臣之臣。如諸侯國的卿大夫?qū)χT侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執(zhí)政（即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發(fā)生。魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹，設(shè)計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費(fèi)為公臣?！?（《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費(fèi)叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣陽虎專政，并把持了魯國國政。 陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續(xù)最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權(quán)勢凌駕于“三桓”之上長達(dá)三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，后為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發(fā)生爭執(zhí)。陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂尸，仲梁懷卻認(rèn)為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結(jié)費(fèi)宰公山不狃，想聯(lián)合驅(qū)逐仲梁懷。公山不狃初時并不以為意，后因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，并囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅(qū)逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內(nèi)設(shè)立盟誓，舉行大規(guī)模詛咒，驅(qū)逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前 502 年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機(jī)會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關(guān)，據(jù)兩地反叛。 魯國經(jīng)“三桓專權(quán)”、“陪臣執(zhí)國命”兩個時期后，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時期，些許田產(chǎn)難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。 [編輯本段]師從孔子 顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學(xué)已達(dá)十三年之久。其聲望遠(yuǎn)播于各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。 顏回剛?cè)肟组T時，在弟子中年齡最小，性格又內(nèi)向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥?！焙笕?，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復(fù)問由：“識此鳥否？”子路日：‘同同之鳥。'顏回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什么鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認(rèn)得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問：為什么一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這里出產(chǎn)的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？ 顏回的忠厚與內(nèi)向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于那個層次。經(jīng)過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回并不愚。《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。'”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比?！墩撜Z·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？'對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。'子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。'” 顏回聰敏過人，虛心好學(xué)，使他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子?！墩撜Z·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保浯笠馐牵侯伝卦袊@地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現(xiàn)在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而后人評價說：“顏淵獨知孔子圣也。”（《論衡·講瑞》） 顏回求學(xué)期間，曾于魯定公八年（公元前 502 年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。 魯定公七年（公元前 503 年）時，顏回西游至衛(wèi)，由衛(wèi)至宋。《說苑·敬慎》載：“顏回將西游，問孔子曰：‘何以為身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣?？梢耘R國家，何況于身乎？故不比數(shù)而比諫，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西游也有記載，只是文字略有不同。 顏回西游的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據(jù)顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經(jīng)衛(wèi)國，是因為其本家顏濁鄒在衛(wèi)國。顏子的同宗顏濁鄒在衛(wèi)國有一定的社會地位和影響，為衛(wèi)國賢大夫，而且家資豐厚，后來孔子周游列國，初到衛(wèi)國時，就住在他家中。顏子到衛(wèi)國并不是他最終的目的地。按《家語》說，應(yīng)是經(jīng)衛(wèi)而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西游”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關(guān)。顏子之所以先到衛(wèi)國而后到宋國，看來顏濁鄒在其間充當(dāng)了月老的角色，故顏子以到衛(wèi)國去游學(xué)為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。 顏回在其人生的第一階段，十三歲人孔門，用了大約六年的時間，其學(xué)業(yè)基本已成。東漢郎凱說：昔顏子“十八，天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。 關(guān)于顏回婚配的年齡，學(xué)術(shù)界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據(jù)《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁?！币馑际钦f，媒人掌管天下萬民男女結(jié)合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之后就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰(zhàn)亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規(guī)定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母?！笨鬃邮鞘艢q娶亓官氏的，顏回晚一年，應(yīng)是二十歲婚配，而不是三十歲。 顏回隨師周游列國時，其子顏歆已五歲。 [編輯本段]隨師周游 顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周游列國。 魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周游列國。 顏回與子路隨孔子進(jìn)入衛(wèi)國后，二人先至衛(wèi)都帝丘（在今河南濮陽西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衛(wèi)國來的真實情況，并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛(wèi)君。 顏濁鄒答應(yīng)二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。經(jīng)顏濁鄒、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛(wèi)靈公接見了孔子及顏回一行，并按孔子在魯國所得年傣給粟六萬，于是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛(wèi)國住了十個月，有人向衛(wèi)靈公進(jìn)言說，如果他們是為魯國圖謀衛(wèi)國而來，該怎么辦？衛(wèi)靈公遂派公孫余假暗中監(jiān)視孔子師徒?？鬃涌质芷浜?，便匆忙離開衛(wèi)國，準(zhǔn)備到陳國去。不料途經(jīng)匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認(rèn)作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。 孔子等匆忙離開衛(wèi)都帝丘時，顏回暫時留在顏濁鄒家，以便觀察衛(wèi)國的動向。衛(wèi)靈公調(diào)查清楚孔子一行到衛(wèi)國來并不是魯國派來的，于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話，懇請孔子回帝丘。 顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人?？鬃觿忧榈卣f：“吾以女為死矣?！鳖伝毓Ь吹鼗卮鸬溃骸白釉?，回何敢死?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）顏回匯報了衛(wèi)國無意加害夫子的實情，并轉(zhuǎn)達(dá)了衛(wèi)靈公懇請夫子回帝丘，以及衛(wèi)靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。 顏回隨孔子重回帝丘，途經(jīng)蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當(dāng)時，衛(wèi)國人公孫戍被衛(wèi)靈公驅(qū)逐后，便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經(jīng)孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應(yīng)放行，但不能回帝丘?？鬃油?，雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問：方才的盟誓難道可以違反么？孔子說：那是強(qiáng)迫我們盟誓，神靈不會聽信的?？鬃右恍兄胤档矍?，衛(wèi)靈公果然出城恭迎。 孔子重返帝丘，衛(wèi)靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學(xué)問，有時也一同外出考察古跡名勝，研究衛(wèi)國文化，或登山臨水，飽覽衛(wèi)國風(fēng)光。但在衛(wèi)國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機(jī)會，這使孔子一行不得不離開衛(wèi)國，尋找能用其道的君主。 魯定公十五年（公元前 495 年）春，顏回隨孔子離開衛(wèi)國，向東南行數(shù)百里到達(dá)曹國，在曹國稍作逗留，于夏天到達(dá)宋國?？鬃臃蛉素凉偈鲜撬螄耍伝氐姆蛉艘彩撬螄?，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達(dá)宋國后便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策，孔子借機(jī)向宋君宣揚(yáng)自己的治國之道。宋君聽后卻表示：你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）。宋君的態(tài)度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴鄭國。 顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產(chǎn)的政績，考察了鄉(xiāng)校，拜祭了子產(chǎn)。在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國，相傳是舜的后裔，國都宛丘（在今河南淮陽）。不久，顏回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠(yuǎn)非他國所比。行至黃河?xùn)|岸，聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛(wèi)國，不久由衛(wèi)國再次人陳。此時顏回已是而立之年，按周禮，顏回應(yīng)獨立講學(xué)或從事其他社會工作，只是他在孔門中處于首要地位，不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機(jī)會。 魯哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）這段時間里，顏回在隨孔子到楚國去的過程中，曾輾轉(zhuǎn)于陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據(jù)《史記·孔子世家》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。消息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截。孔子師徒最初不了解陳、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進(jìn)，不料陷人了絕糧的境地?！翱鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問曰：‘《詩》云：“匪兄匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？'子路出，子貢人見?？鬃釉唬骸n，《詩》云：“匪兌匪虎，率彼曠野?！蔽岬婪切?？吾何為于此？'子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？'孔子曰：‘賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！'子貢出，顏回人見?？鬃釉唬骸兀对姟吩疲骸胺速罘嘶?，率彼曠野?！蔽岬婪切?？吾何為于此？'顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰?！?，這段記載，主要是說：為了堅定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說：《詩》里說：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對嗎？為什么受困在這里？子路認(rèn)為：主張不被別人采納，是由于自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認(rèn)為：主張不被采納，是由于老師把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，別人接受不了，應(yīng)該降低要求?？鬃訉ψ勇贰⒆迂暤幕卮鸩粷M意，他說：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運(yùn)。至于降低標(biāo)準(zhǔn)，迎合世俗，實際是放棄理想，更要不得?？鬃訂栴伝厝绾卫斫?。顏回說：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責(zé)任。如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經(jīng)完善而不被采納，那是各國掌權(quán)者的恥辱。正確的主張不被人家采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)?？鬃勇犃祟伝氐淖h論，很是高興，說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發(fā)了財，我愿替你當(dāng)管家。 顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費(fèi)了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋墻下做飯，有灰塵掉進(jìn)飯中，顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節(jié)操嗎？孔子說：改變節(jié)操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顏回，也不改變節(jié)操嗎？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這里邊必定有緣故。你等等，我將問他?？鬃影杨伝亟械缴磉呎f：日前我夢見先人，大概是啟發(fā)佑助我。你把做好的飯進(jìn)來，我將祭奠先人。顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進(jìn)飯里，留在鍋里不干凈，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了?？鬃诱f：是這樣，我也一起吃吧。顏回出去后，孔子環(huán)顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的。從此以后，大家更加信賴顏回。 魯哀公七年（公元前 488 年），顏回隨孔子離開負(fù)函，經(jīng)陳、儀、蒲回到衛(wèi)國帝丘。魯哀公十一年（公元前 484 年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛(wèi)國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結(jié)束了跟隨孔子長達(dá)十四年的列國周游。參考資料： /view/6198.htm?fr=ala0_1_1

宋姓祖籍地在哪里？

姓氏之宋

　詳見宋姓詞條
中國先秦時期子姓諸侯國。西周初，周公東征平定武庚叛亂后，另立歸順周王朝的紂王庶兄微子啟建立宋國，都商丘，統(tǒng)治原商都周圍的殷商遺民。宋保存殷商文化傳統(tǒng)最多，被看作古代禮制的典范，受到諸侯尊重。春秋時，宋襄公企圖繼承齊桓公霸業(yè)，卻受到楚成王玩弄。終春秋之世，宋常為晉、楚爭奪中心，飽受戰(zhàn)禍，故成為春秋后期以弭兵為口號的和平運(yùn)動的發(fā)起國，對維持中原各國間的相對穩(wěn)定局面起過一些作用。其后宋君權(quán)衰弱，貴族大臣掌握國政。到戰(zhàn)國中期，辟公（宋桓侯）被司城子罕所取代。新建的宋國是僅次于七雄的二等強(qiáng)國。 后宋君偃于十一年（前318）自立為王，即宋康王。康王北滅滕伐薛，南敗楚取淮北之地300里，東破齊取5城，西勝魏。但齊、楚等大國則深忌之?？低跬砟辏映霰?，大臣爭權(quán)，齊湣王乘機(jī)于康王四十三年（前286）滅宋，康王被殺。

宋氏起源

根據(jù)《千家姓查源》的記載，宋姓出自戰(zhàn)國時期，商朝紂王的庶兄啟，被周武王封于宋，建立宋國，他的子孫以國為名作為姓氏，從此有了宋氏。而根據(jù)《唐書·宰相世系表》記載，殷王帝乙的長子啟，被周武王封于宋，傳到三十六世孫君偃時，為楚國所滅。歷史上的宋國是周代諸候國，在今河南商丘一帶。望族居于西河郡，就是今天的山西省離石縣。而《百家姓》上則注明居于京兆郡，即現(xiàn)在的陜西省長安以東。
不過，宋氏固然是源自以國為姓的宋國公族，但卻不是紂王的直系血脈，而是紂王的長兄微子啟的苗裔。微子啟是殷商帝乙的長子，商的始祖契，又是帝嚳高辛氏之子，帝嚳又是黃帝的曾孫，這樣追溯下去，宋氏應(yīng)該是光榮的黃帝直系子孫。
宋姓的發(fā)源地在今天的河南商丘一帶。秦漢時期主要繁衍于北方地區(qū)。隋代以前，宋氏分布于今河南、湖北、河北、山西、陜西、江西、山東、甘肅、安徽、浙江等省。唐初，有河南宋氏隨陳政、陳元光父子入閩開漳，在福建安家落戶。此外，宋氏已擴(kuò)展至今四川、廣西及北京市的一些地方。宋高宗趙構(gòu)南逃，有中原宋氏隨之徙居今浙江、江蘇、湖南，后來有的又遷至廣東的五華、梅州、潮州等地。五代，南遷于湖南的宋氏有一支融入了當(dāng)時的少數(shù)民族。
從清代康熙末年開始，閩粵宋氏陸續(xù)有人移居臺灣，進(jìn)而又有遠(yuǎn)播海外者。
總的來說，唐代以前，宋姓南遷繁衍不那么廣泛。到了宋代以后，宋姓就遍及大江南北了。

《淮南子》卷十六 說山訓(xùn)

魄問于魂曰："道何以為體?"曰："以無有為體。"魄曰："無有有形乎?"魂曰："無有。""何得而聞也?"魂曰："吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰："吾聞得之矣。乃內(nèi)視而自反也。"魂曰："凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚(yáng)。今汝已有形名矣，何道之所能乎!"魄曰："言者，獨何為者?""吾將反吾宗矣。"魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪于無形矣。

人不小學(xué)，不大迷;不小慧，不大愚。人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避;曾子攀柩車，引楯者為之止也;老母行歌而動申喜，精之至也;瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽;伯牙鼓琴，駟馬仰秣;介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子;濁之為暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾;人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也;為者，不能有也;不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。

物莫不因其所有，而用其所無。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。圣人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則?得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復(fù)續(xù)，而不能使人勿斷也;神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學(xué)遠(yuǎn)射，參天而發(fā)，適在五步之內(nèi)，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強(qiáng)于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。

江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于膠漆，而莫相愛于冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。墻之壞，愈其立也;冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠(yuǎn)之故也。秋豪之末，淪于不測。是故小不可以為內(nèi)者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚(yáng)，渙乎其有似也。無內(nèi)無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出于山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛(wèi)姬之請罪于桓公，子見子夏曰："何肥也?"魏文侯見之反被裘而負(fù)芻也，兒說之為宋王解閉結(jié)也，此皆微眇可以觀論者。

人有嫁其子而教之曰："爾行矣。慎無為善。"曰："不為善，將為不善邪?"應(yīng)之曰："善且由弗為，況不善乎?"此全其天器者。拘囹圄者，以日為修;當(dāng)死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死則后難復(fù)處也。故沮舍之下，不可以坐;倚墻之傍，不可以立。執(zhí)獄牢者無病，罪當(dāng)死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫(yī)者，常治無病之病，故無病;圣人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關(guān)楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁，必困辱;以濁入清，必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。善射者發(fā)不失的，善于射矣，而不善所射;善釣者無所失，善于釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。

鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠(yuǎn)之則磬音章，物固有近不若遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍瀨之流;紫芝生于山，而不能生于盤石之上;慈石能引鐵，及其于銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風(fēng)吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰于上，則蠃蠬應(yīng)于下，同氣相動，不可以為遠(yuǎn)。執(zhí)彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失也;斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下無之矣。

求美則不得美，不求美則美矣;求丑則不得丑，求不丑則有丑矣;不求美又不求丑，則無美無丑矣。是謂玄同。申徒狄負(fù)石自沉于淵，而溺者不可以為抗;弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應(yīng)，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲;人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而后成。

千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，圣人從外知內(nèi)，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫(yī)也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非為十步之內(nèi)也，百步之外，則爭深淺，深則達(dá)五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘;宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣?xì)埬?上求魚，臣乾谷;上求楫，而下致船;上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽(yù);上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強(qiáng)越，而不知所以存身;萇弘知周之所存，而不知身所以亡。知遠(yuǎn)而不知近。

畏馬之辟也，不敢騎;懼車之覆也，不敢乘;是以虛禍距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養(yǎng)而長之。范氏之?dāng)。懈`其鐘負(fù)而走者，槍然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也;自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中;夜不能修其歲也，夜在歲之中;仁義之不能大于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成帷;先縷而后針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可;工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先后上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國有賢君，折沖萬里。因媒而嫁，而不因媒而成;因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從;行不合，趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應(yīng)非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指，不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走;以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射;慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰："我實不與我諛亂。"謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚(yáng)堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。

矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也;貂裘而負(fù)籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負(fù)彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之，農(nóng)夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉!壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐貍，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎!

寧百刺以針，無一刺以刀;寧一引重，無久持輕;寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈于一人之隧。有譽(yù)人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽(yù)人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸謂其母曰："社何愛速死，吾必悲哭社!"夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉;執(zhí)而不釋，馬牦截玉。圣人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。

馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無錙錘之礛諸。受光于隙，照一隅;受光于牖，照北壁;受光于戶，照室中無遺物;況受光于宇宙乎!天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者淺;所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟(jì)出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學(xué)者若車軸，轉(zhuǎn)轂之中，不運(yùn)于己，與之致千里，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)無窮之源。不通于學(xué)者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

蘇軾集卷九十二

蘇軾集卷九十二◎解一首2007-02-06 18:51【易解（十八變而成）】
四營為一變，三變而一爻，六爻為十八變也。三變之余四數(shù)之，得九為老陰，
得六為老陰，得七為少陽，得八為少陰。故乾之策二百一十有六，坤之策百四十
有四，取老而言也。凡九六為老，七八為少，其說未之聞也?；蛟唬宏枠O于九，
其次則七也。極者為老，其次為少，則（陰）當(dāng)老于十而少于八也。曰：陰不可
加于陽，故十不用，十不用，猶當(dāng)老于八而少于六也。則又曰：陽順而上，其成
數(shù)極于九，陰逆而下，其成數(shù)極于六。自下而上，陰陽均也，稚于子午，而壯于
己亥，始于復(fù)垢，而終于乾坤者，陰猶陽也，曷嘗有進(jìn)陽而退陰與逆順之別乎？
且夫自然間而制其予奪哉！惟唐一行之學(xué)則不然。以為《易》固言之矣，十有八
變而成卦，八卦而小成，則十（有）八變之間有八卦焉，人莫之思也。變之初，
有多少。其一變也，不五則九。其二與三也，不四則八。八與九為多，五與四為
少。多少者，奇耦之象也。三變皆少，則乾之象也。乾所以為老陽，而四數(shù)其余
得九，故以九名之。三變皆多，則坤之象也，坤所以為老陰，而四數(shù)其余得六，
故以六名之。三變而少者一，則震坎艮之象也，震坎艮所以為少陽，而四數(shù)其余
得七，故以七名之。三變而多者一，則巽離兌之象也，巽離兌所以為少陰，而四
數(shù)其余得八，故以八名之。故七八九六者，因余數(shù)以名陰陽，而陰陽之所以為老
少者，不在是而在乎三變間，八卦之象也。此唐一行之學(xué)也。
◎說七首
【仁說】
孟子曰：“仁者如射，發(fā)而不中，反求諸身?！蔽釃L學(xué)射矣，始也心志于中，
目存乎鵠，手往從之，十發(fā)而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求諸身，
手持權(quán)衡，足蹈規(guī)矩，四肢百體，皆有法焉。一法不修，一病隨之。病盡而法完，
則心不期中，目不存鵠，十發(fā)十中矣。四肢百體，一不如法，差于此者，在毫厘
之內(nèi)，而失于彼者，在尋丈之外矣。故曰：孟子之所謂“仁者如射”，則孔子之
所謂“克已復(fù)禮”也。君子之志于仁，盡力而求之，有不獲焉，退而求之身，莫
若自克。自克而反于禮，一日足矣。何也？凡害于仁者盡也。害于仁者盡，則仁
不可勝用矣。故曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币徊蝗缍Y，
在我者甚微，而民有不得其死者矣。非禮之害，其于殺不辜，不仁之禍，無大于
此者也。
【剛說】
孔子曰：“剛毅木訥，近仁?！庇衷唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁?！彼梅騽傉?，
非好其剛也，好其仁也。所惡夫佞者，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，
常以身試之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；擠我于險者，皆異時可喜人也。
吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖國之初，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所見剛者，或不幸
死矣。若孫君介夫諱立節(jié)者，真可謂剛者也。
始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去。王荊公謂君曰：“吾條例司當(dāng)?shù)?br>開敏如子者。”君笑曰：“公言過矣，當(dāng)求勝我者。若我輩人，則亦不肯為條例
司矣。”公不答，徑起入戶，君亦趨出。君為鎮(zhèn)江軍書記，吾時通守錢塘，往來
常、潤間，見君京口。方新法之初，監(jiān)司皆新進(jìn)少年，馭吏如束濕，不復(fù)以禮遇
士大夫，而獨敬憚君，曰：“是抗丞相不肯為條例司者?！?br>謝麟經(jīng)制溪洞事宜，州守王奇與蠻戰(zhàn)死，君為桂州節(jié)度判官，被旨鞠吏士之
有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且盡斬之。君持不可。麟以語侵君。
君曰：“獄當(dāng)論情，吏當(dāng)守法。逗撓不進(jìn)，諸將罪也，既伏其辜矣，余人可盡戮
乎！若必欲以非法斬人，則經(jīng)制司自為之，我何與焉?！摈胱嗑咕?，君亦奏麟
侵獄事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以遷官。吾以是益知剛者之必仁也。
不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子時，可謂多君子，而曰“未見剛者”，以明其難得如此。而世乃曰
“太剛則折”！士患不剛耳，長養(yǎng)成就，猶恐不足，當(dāng)憂其太剛而懼之以折耶！
折不折，天也，非剛之罪。為此論者，鄙夫患失者也。君平生可紀(jì)者甚多，獨書
此二事遺其子勰、勴，明剛者之必仁以信孔子之說。
【稼說（送張琥）】
曷嘗觀于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，則可以更
休，而地方得完。其食足而有余，則種之常不后時，而斂之常及其熟。故富人之
稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，
日夜以望之，鋤耰铚艾，相尋于其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，
而斂之常不待其熟，此豈能復(fù)有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其
平居所以自養(yǎng)而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養(yǎng)之以至于
剛，虛者養(yǎng)之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足
之后；流于既溢之余，而發(fā)于持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以
不及也。吾少也有志于學(xué)，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。
吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務(wù)學(xué)也哉。博觀而
約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟
也，其亦以是語之。
【文與可字說】
鄉(xiāng)人皆好之，何如？曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”曰：“未可
也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄吧普吆弥簧普邜褐?，足以為
君子乎？”曰：“未也。孔子為問者言也，以為賢于所問者而已。君子之居鄉(xiāng)也，
善者以勸，不善者以恥，夫何惡之有？君子不惡人，亦不惡于人。子夏之于人也，
可者與之，其不可者拒之。子張曰：‘君子尊賢而容眾。嘉善而矜不能?！抑?br>大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也。子張之意，
豈不曰與其可者，而其不可者自遠(yuǎn)乎？”“使不可者而果遠(yuǎn)也，則其為拒也甚矣，
而子張何惡于拒也？”曰：“惡其有意于拒也?！薄胺蚱堄幸庥诰埽瑒t天下相率
而去之，吾誰與居？然則孔子之于孺悲也，非拒歟？”曰：“孔子以不屑教誨為
教誨者也，非拒也。夫茍無意于拒，則可者與之，雖孔子、子張皆然。”吾友文
君名同，字與可?；蛟唬骸盀樽酉恼邭e？”曰：“非也。取其與，不取其拒，為
子張者也。”與可之為人也，守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名，與為不義，
雖祿之千乘不顧也。雖然，未嘗有惡于人，人亦莫之惡也。故曰：與可為子張者
也。
【楊薦字說】
楊君以其所名薦，請字于余。余字之尊，已而告之曰：古之君子，佩玉而服
韨，戴冕而垂旒，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，俯僂而后食。夫所為飲食者，為飽也；
所為衣服者，為暖也。若直曰飽暖而已，則夫古之君子，其無乃為紛紛而無益，
迂闊而過當(dāng)耶？蓋君子小人之分，生于足與不足之間。若是足以已矣，而必為之
節(jié)文。故其所以養(yǎng)其身者甚周，而其所以自居者甚高而可畏，凜乎其若處女之在
閨也，兢兢乎其若懷千金之璧而行也。夫是以不仁者不敢至于其墻，不義者不敢
過其門。惟其所為者，止于足以已矣之間，則人亦狎之而輕，加之以不義。由此
觀之，凡世之所謂紛紛而無益、迂闊而過當(dāng)者，皆君子之所以自尊也。《易》曰：
“藉用白茅，無咎?！笨鬃釉唬骸捌堝e諸地而可矣?！苯逯妹?，何咎之有？地
非不足錯也，而必茅之為藉，是君子之過以自尊也。予欲楊君之過以自尊，故因
其名薦而取諸《易》以為之字。楊君有俊才，聰明果敢有過于人，而余獨憂其所
以自愛重者不至而已矣。
【張厚之忠甫字說】
張厚之忠甫，樂全先生子也。美才而好學(xué)，信道而篤志，先生名之曰恕，而
其客蘇軾子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰：事有近而用
遠(yuǎn)，言有約而義博者，渴必飲，饑必食，食必五谷，飲必水。此夫婦之愚所共知，
而圣人之智所不能易也。一言而可以終身行之者，恕也。仁者得之而后仁，智者
得之而后智。施于君臣父子夫婦朋友之間，無所適而不可，是饑渴飲食之道也。
故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！倍鬃右嘣唬骸叭缬兄芄胖?，使
驕且吝，其余不足觀也已?！狈蝌溓伊撸M非不恕而已乎？人而能恕也，雖孔子
可庶幾；人而不能恕，雖周公不足觀也。先生之所以遺子者至矣，吾不能加豪末
于此矣。然而曾子謂之忠恕，詩人謂之忠厚。以吾觀之，忠與恕與厚，是三言者，
圣人之所謂一道也。或謂之谷，或謂之米，或謂之飯，此豈二物也哉？然謂谷米
謂米飯則不可。故吾愿子貫三言而并佩之。將有為也，將有言也，必反而求之曰：
“吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？”自反而恕矣，厚矣，忠矣，然后從之。此孔子、
曾子、詩人之意也，先生之意也。
【趙德麟字說】
宋有天下百余年，所與分天工治民事者，皆取之疏遠(yuǎn)側(cè)微，而不私其親。故
宗室之賢，未有以勛名聞?wù)?。神宗皇帝實始慨然，欲出其英才與天下共之，增立
教養(yǎng)選舉之法，所以封植而琢磨之者甚備。行之二十年，而文武之器，彬彬稍見
焉。元佑六年，予自禁林出守汝南，始與越王之孫、華原公之子簽書君令畤游。
得其為人，博學(xué)而文，篤行而剛，信于為道，而敏于為政。予以為有杞梓之用，
瑚璉之貴，將必顯聞于天下，非特佳公子而已。昔漢武帝幸雍祠五畤，獲白麟以
薦上帝，作《白麟之歌》，而司馬遷、班固書曰“獲一角獸”，“蓋麟云”。
“蓋”之為言疑之也。夫獸而一角，固麟矣，二子何疑焉？豈求之武帝而未見所
以致麟者歟？漢有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁為祥，二子非疑之，蓋
陋之也。今先帝立法以出宗室之賢，而主上虛己盡下，求人如不及，四方之符瑞
皆抑而不聞，此真獲麟者也。麟固不求獲，不幸而有是德與是形，此麟之所病也。
今君學(xué)道觀妙，澹泊自守，以福貴為浮云，而文章議論，載其令名而馳之，既有
麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而為之說。
◎評史四十六首
【堯不誅四兇】
《史記·舜本紀(jì)》：“舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜
于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷?！碧?br>公多見先秦古書，故其言時有可考，以正自漢以來儒者之失。四族者，若皆窮奸
極惡，則必見誅于堯之世，不待舜而后誅，明矣。屈原有云：“鯀悻直以忘身。”
則鯀蓋剛而犯上者耳。若四族者，誠皆小人也，則安能用之以變四夷之俗哉！由
此觀之，則四族之誅，皆非誅死，亦不廢棄，但遷之遠(yuǎn)方為要荒之君長耳。如
《左氏》之所言，皆后世流傳之過。若堯之世有大奸在朝而不能去，則堯不足為
堯矣。
【伊尹五就桀】
圣人之所能有絕人者，不可以常情疑其有無。孔子為魯司寇，墮?quán)C、墮費(fèi)，
三桓不疑其害已。非孔子，能之乎？伊尹去亳適夏，既丑有夏，復(fù)歸于亳。伊尹
為政于商，既貳于夏矣，以桀之暴戾，處其執(zhí)政而不疑，往來兩國之間，而商人
父師之。非圣人，能如是乎？是以廢太甲，太甲不怨，復(fù)其位，太甲不疑皆不可
以常情斷其有無也。后世惟諸葛亮近之。玄德將死之言，乃真實語也。使孔明據(jù)
劉禪位，蜀人豈有異詞哉！讀柳宗元《五就桀贊》，終篇皆言，伊尹往來兩國之
間，豈其有意教誨桀而全其國耶？不然，湯之當(dāng)王也久矣，伊尹何疑焉！桀能改
過而免于誅，可庶幾也。能用伊尹而得志于天下，雖至愚知其不然矣，宗元意欲
以此自解其從王叔文之罪也。
【曾參曰唯】
孔子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出門，人問曰：
“何謂也？”曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！睅煹茏哟饐?，未嘗不唯，而曾子
之唯，獨記于《論語》。一唯之外，口耳俱喪，而門人方欲問其所謂，此系風(fēng)捕
影之流，何足實告哉？
【宰我不叛】
李斯上書諫二世，其略曰：“田常為簡公臣，布惠施德，下得百姓，上得群
臣，陰取齊國，殺宰予于庭?！笔窃子璨粡奶锍y而滅其族。太史公載宰我為臨
淄大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。李斯事荀卿，去孔子不遠(yuǎn)，宜知其
實。蓋傳者妄也。予嘗病太史公言宰我與田常作亂夷其族，使吾先師之門乃有叛
臣焉。天下通祀者容叛臣其間，豈非千載不蠲之惑也耶？近令兒子邁考閱舊書，
究其所因，則宰我不叛，其驗甚明。太史公固陋承疑，使宰我負(fù)冤千載，而吾師
與蒙其詬，自茲一洗，亦古今之大快也。
【管仲分君謗】
宋君奪民時以為臺，而民非之，無忠臣以掩其過也。子罕釋相而為司空，民
非子罕而善其君。齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之，管仲故為三歸之家，
以掩桓公。此《戰(zhàn)國策》之言也。蘇子曰：管仲仁人也，《戰(zhàn)國策》之言，庶幾
是乎！然世未有以為然者也。雖然，管仲之愛其君亦陋矣，不諫其過，而務(wù)分謗
焉?；蛟唬骸肮苤俨豢芍G也?！碧K子曰：用之則行，舍之則藏。諫而不聽，不用
而已矣。故孔子曰：“管仲之器小哉！”
【管仲無后】
《左氏》云：“管仲之世祀也宜哉！”謂其有禮也。而管子之后不復(fù)見于齊
者。予讀其書，大抵以魚鹽富齊耳。予然后知管子所以無后于齊者。孔子曰：
“管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！庇衷唬骸盎?br>公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”夫以孔子稱其仁，丘
明稱其有禮，然不救其無后，利之不可與民爭也如此。桑弘羊滅族，韋堅、王
鉷、楊慎矜、王涯之徒，皆不免于禍，孔循誅死，有以也夫。
【楚子玉以兵多敗】
蒍賈論子玉，過三百乘必敗。而郤克自謂不如先大夫，請八百乘。將以用寡
為勝，抑以將多為賢也？如淮陰侯言多多益辦，是用眾亦不易。古人以兵多敗者，
不可勝數(shù)。如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣。子玉剛而無禮，少與之兵，或能戒懼
而不敗耶？
【司馬穰苴】
《史記》：“司馬穰苴，齊景公時人也?！逼涫轮羵ァ６蹲笫稀凡惠d，予
嘗疑之?！稇?zhàn)國策》：“司馬穰苴，為政者也，閔王殺之，大臣不親?！眲t其去
景公也遠(yuǎn)矣。太史公取《戰(zhàn)國策》作《史記》，當(dāng)以《戰(zhàn)國策》為信。凡《史記》
所書大事，而《左氏》無有者，皆可疑。如程嬰、杵臼之類是也。穰苴之事不可
誣，抑不在春秋之世，當(dāng)更徐考之。
【商君功罪】
商君之法，使民務(wù)本力農(nóng)，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，食足兵強(qiáng)，以成帝業(yè)。然
其民見刑而不見德，知利而不知義，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君
也。其生有南面之福，既足以報其帝秦之功矣；而死有車裂之禍，蓋僅足以償其
亡秦之罰。理勢自然，無足怪者。后之君子，有商君之罪，而無商君之功，饗商
君之福，而未受其禍者，吾為之懼矣。元豐三年九月十五日，讀《戰(zhàn)國策》書。
【王翦用兵】
善用兵者，破敵國，當(dāng)如小兒毀齒，以漸搖撼，而后取之，雖小痛而能堪也。
若不以漸，一拔而得齒，則取齒適足以殺兒。王翦以六十萬人取荊，此一拔取齒
之道也。秦亦憊矣，二世而敗，坐此也夫。
【孟嘗君賓禮狗盜】
孟嘗君所賓禮者至于狗盜，皆以客禮食之，其取士亦陋矣。然微此二人，幾
不脫于死。當(dāng)是時，雖道德禮義之士，無所用之。然道德禮義之士，當(dāng)救之于未
危，亦無用此士也。
【田單火?！?br>田單使人食必祭，以致烏鳶。又設(shè)為神師。皆近兒戲，無益于事。蓋先以疑
似置齊人心中，則夜見火牛龍文，足以駭動取一時之勝。此其本意也。
【歷代世變】
秦以暴虐，焚詩書而亡。漢興鑒其弊，必尚寬德，崇經(jīng)術(shù)之士，故儒者多。
雖未知圣人，然學(xué)宗經(jīng)師，有識義理者眾。故王莽之亂，多守節(jié)之士。世祖繼起，
不得不廢經(jīng)術(shù)，褒尚名節(jié)之士。故東漢之士多名節(jié)，知名節(jié)而不能節(jié)之以禮，遂
至于苦節(jié)。苦節(jié)之士，有視死如歸者?？喙?jié)既極，故晉、魏之士，變而為曠蕩，
尚浮虛而亡禮法，禮法既亡，與夷狄同。故五胡亂華，夷狄之亂已甚，必有英雄
出而平之，故隋、唐混一天下。隋不可謂一天下，第能驅(qū)除耳。唐有天下，如貞
觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其
原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛。肅宗才使永王
璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治
過于唐矣，漢有綱正。因客有問十世可知，遂推此數(shù)論。
【秦穆公漢武帝】
杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。”
穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，勤而
無所，必有悖心，且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙使出師
于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾見師之出而不見其人也?！惫怪^之，
曰：“爾何知，中壽，爾墓之木拱矣?！卞渴逯优c師，器而遣之，曰：“晉人
御師必于淆，淆有二陵焉，其南陵，夏后皋之莫也，其北陵，文王之所避風(fēng)雨也。
必死是間，吾收爾骨焉。”漢武帝違韓安國而用王恢，然卒殺恢。是有秦穆公違
蹇叔之罪，而無用孟明之德也。
【漢武帝巫盅事】
漢武帝諱巫盅之事，疾如仇仇。蓋夫婦、君臣、父子之間，嗷嗷然不聊生矣。
然《史記·封禪書》云：“丁夫人、雒陽虞初等，以方祠詛匈奴、大宛?！奔呵?br>為巫盅之魁，何以責(zé)其下？此最可笑云。
【穆生去楚王戊】
【何苓之名說】
羅浮道士何宗一以其猶子為童子，狀貌肥黑矮小，嘗戲之曰：此羅浮茯苓精
也。俗諺曰：“下有茯苓，上生兔絲。”因名之曰苓之，字表絲。且祝老何善待
之，壯長非庸物也。
【穆生去楚王戊】
楚元王敬禮穆生，每置酒，常為穆生設(shè)醴。及王戊即位，常設(shè)，后忘設(shè)焉。
穆生退，曰：“可以逝矣。醴酒不設(shè)，王之意怠。楚人將鉗我于市?！狈Q疾臥。
申公與白生強(qiáng)起之，曰：“獨不念先王之德歟？今王一旦失小禮，何足至此?！?br>穆生曰：“君子見幾而作，不俟終日。先王所以禮吾三人者，為道之存故也。今
而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處？豈為區(qū)區(qū)之禮哉！”遂謝病去。申
公、白生獨留。王戊稍淫暴，與吳通謀，二人諫不聽，衣之赭衣，使杵臼舂于市。
申公愧之，歸魯教授，不出門。已而趙綰、王臧言于武帝，復(fù)以安車蒲輪召，卒
坐臧事，病免。死。穆生遠(yuǎn)引于未萌之前，而申公眷戀于既悔之后。謂禍福皆天
不可避就者，未必然也。可書之座右，為士君子終身之戒。
【酈寄幸免】
班固有言：“當(dāng)孝文時，天下以酈寄為賣友。夫賣友者，謂見利而忘義也。
若寄父為功臣而又執(zhí)劫，摧呂祿，以安社稷，誼存君親可也?！庇柙唬寒?dāng)是時，
寄不得不賣友也。罪在于寄以功臣子而與國賊游，且相厚善也。石碏之子厚與
州吁游，碏禁之不從，卒殺之。君子無所譏，曰“大義滅親”。酈商之賢不及
石碏，故寄得免于死，古之幸人也。而固又為洗賣友之穢，固之于義陋矣。
【司馬相如創(chuàng)開西南夷路】
司馬長卿始以污行不齒于蜀人，既而以賦得幸天子，未能有所建明立絲毫之
善以自贖也。而創(chuàng)開西南夷逢君之惡，以患苦其父母之邦，乃復(fù)矜其車服節(jié)旄之
美，使邦君負(fù)弩先驅(qū)，豈得詩人致恭桑梓、萬石君父子下里門之義乎？卓王孫暴
富遷虜也，故眩而喜耳。魯多君子，何喜之有！
【司馬相如之諂死而不已】
司馬相如歸臨邛，令王吉謬為恭敬，日往朝相如，相如稱病，使從者謝吉。
及卓氏為具，相如又稱病不往。吉自往迎相如。觀吉意，欲與相如為率錢之會耳。
而相如遂竊妻以逃，大可笑。其《諭蜀父老》，云以諷天子。以今觀之，不獨不
能諷，殆幾于勸矣。諂諛之意，死而不已，猶作《封禪書》。如相如，真可謂小
人也哉！
【竇嬰田蚡】
竇嬰、田蚡俱好孺雅，推轂趙綰、王臧。迎魯申公，欲設(shè)明堂，令列侯就國，
除關(guān)，以禮為服制，欲以興太平。會（竇）太后不悅，綰、臧下吏，嬰、蚡皆罷。
觀嬰、蚡所為，其名亦善矣。然嬰既沾沾自喜，蚡又專為奸利，太平豈可以文致
力成哉。申公始不能用穆生言，為楚人所辱，亦可以少懲矣。晚乃為嬰，蚡起，
又可以一笑。鳳凰翔于千仞，烏鳶彈射不去，誠非虛語也。
【王韓論兵】
王恢與韓安國論擊匈奴上前，至三乃復(fù)。安國初持不可擊甚堅，后乃云：
“意者有他謬巧，可以擒之，則臣不可知也。”安國揣知上意所向，故自屈其議
以信恢耳。不然，安國所論，殆天下所以存亡者，豈計於“謬巧”哉？安國少貶
其論，兵連禍結(jié)，至漢幾亡，可以為后世君子之戒。
【霍光疏昌邑王之罪】
觀昌邑王與張敞語，真風(fēng)狂不慧者爾，烏能為惡？廢則已矣，何至誅其從官
二百余人。以吾觀之，其中從官，必有謀光者，光知之，故立、廢賀，非專以淫
亂故也。二百人方誅，號呼于市，曰：“當(dāng)斷不斷，反受其亂?！贝似溆兄\明矣。
特其事秘密，無緣得之。著此者，亦欲后人微見其意也。武王數(shù)紂之罪，孔子猶
且疑之。光等疏賀之惡，可盡信耶？
【趙充國用心可重】
始予觀充國策先零、匈奴情偽，曰：“何其明也?！庇钟^遣雕車行羌中告諭，
阻辛武賢先攻罕、開，守便宜不出師。畫屯田十二利，專務(wù)以恩信積谷招降，以
謂此從容以義用兵，與夫逞詐諼疲人于一戰(zhàn)者絕殊。最末，觀其語將校曰：“諸
君皆便文自營爾，非為公家忠計也?！闭Z郎中曰：“是何言之不忠也？吾固以死
守之?！闭Z浩星賜曰：“吾老矣，豈嫌伐一時事以欺明主哉！老臣不以余命為陛
下言之，卒死，誰當(dāng)復(fù)言之？”卒以其意白上云。嗚呼！使有位君子皆用其心如
充國，則古今天下豈有不治者哉！嘗觀于內(nèi)，公卿士大夫之議曰：“法當(dāng)然，奈
何！”觀于外，將之議曰：“詔如是，不當(dāng)違詔也。”凡在我，一入一出，未有
止障也。脫有能言一事，其言不用，則矜語于人曰：“某事吾嘗言之，上不我用
也，我則無負(fù)?！苯K不更犯顏色，往復(fù)論也，況于以死守而不欺，豈復(fù)有哉！而
以余命受祿位者，并肩立也。豈特才不及充國，忠又不如，可嘆也。夫充國之用
心，人臣常道爾。然與充國同時在漢廷人，未聞皆然，而充國獨然，故可重也。
噫，今之人，不及往時遠(yuǎn)矣，則充國益可重也。予既觀充國而感今之人，又觀宣
帝與之上下議論，而格排群疑用之，遂無勞兵下羌寇，不知其能功名，亦遇主然
也。噫，宣帝、充國可重也，況三代君臣間哉。下不肯有欺上，上其容有間然乎？
而觀揚(yáng)子云贊，不及此區(qū)區(qū)論功爾。功古今豈無大者哉，不若原其心以勵事君也。
班固又不出語。山東氣俗，故著云爾。
【直不疑買金償亡】
樂正子春曰：“自吾母而不用吾情，吾安所用其情?！惫什磺檎?，君子之所
甚惡也。雖若孝弟者，猶所不與。以德報怨，行之美者也。然孔子不取者，以其
不情也。直不疑買金償亡，不辨盜嫂，亦士之高行矣。然非人情。其所以蒙垢受
誣，非不求名也，求名之至者也。太史公窺見之，故其贊曰：“塞侯微巧，周文
處諂，君子譏之，為其近于佞也?！辈灰擅晒敢郧竺芪姆x跡以求利。均以為
佞。佞之為言智也。太史公之論，后世莫曉者。吾是以疏解之。
【楊雄言許由】
巢、由不受堯禪，堯、舜不害為至德。夷、齊不食周粟，湯、武不害為至仁。
孔子不廢是說，曰：“武盡美矣，未盡善也?！睋P(yáng)雄者獨何人，乃敢廢此，曰：
“允哲堯禪舜之，重則不輕于由矣。”陋哉斯言。使夷、齊不經(jīng)孔子，雄亦且廢
之矣。世主誠知揖遜之水，尚污牛腹，則干戈之粟，豈能溷夷、齊之口哉？于此
知圣人以位為械，以天下為牢，庶乎其不驕?zhǔn)恳樱?br>【西漢風(fēng)俗諂媚】
西漢風(fēng)俗諂媚，不為流俗所移，惟汲長孺耳。司馬遷至伉簡。然作《衛(wèi)青傳》，
不名青，但謂之大將軍；賈誼何等人也，而云愛幸于河南太守吳公。此等語甚可
鄙，而遷不知，習(xí)俗使然也。本朝太宗時，士大夫亦有此風(fēng)，至今未衰。吾嘗發(fā)
策學(xué)士院，問兩漢所以亡者，難易相反，意在此也。而答者不能盡，吾亦嘗于上
前論之。
【邳彤漢之元臣】
王郎反河北，獨鉅鹿、信都為世祖堅守。世祖既得二郡，議者以謂可因二郡
兵自送，還長安。惟邳彤不可，以為：若行此策，“豈徒空失河北，必更驚動三
輔。公若無復(fù)征戰(zhàn)之意，則雖信都之兵，猶難會也。何者？公既西，則邯鄲之兵，
不肯捐父母、背城主而千里送公，其離散逃亡可必也?！笔雷娓衅溲远?。蘇子
曰：此東漢興亡之決，邳彤可謂漢之元臣也。景德契丹之役，群臣皆欲避狄江南、
西蜀。萊公不可。武臣中獨高瓊與萊公意同耳。公既爭之力，上曰：“卿文臣，
豈能盡用兵之利？”萊公曰：“請召高瓊?！杯傊?，乃言避狄為便。公大驚，以
瓊為悔也。已而徐言，避狄固為安全，但恐扈駕之士，中路逃亡，無與俱西南者
耳。上乃大驚，始決意北征。瓊之言，大略似邳彤，皆一代之雄杰也。
【朱暉非張林均輸】
東漢肅宗時，谷貴，經(jīng)用不足。尚書張林請以布帛為租，官自煮鹽，且行均
輸。獨朱暉文季以為不可。事既寢，而陳事者復(fù)以為可行，帝頗然之。暉復(fù)獨奏
曰：“王制，天子不言有無，諸侯不言多寡，食祿之家，不與百姓爭利。今均輸
之法，與賈販無異。鹽利歸官，則下人窮怨。布帛為租，則吏多奸盜。皆非明主
所當(dāng)行?！钡鄯揭粤盅詾槿?，發(fā)怒，切責(zé)諸尚書。暉等皆自系獄。三日，詔出之，
曰：“國家樂聞駁議，黃發(fā)無愆，詔書過也，何故自系？”暉等因稱病篤，尚書
令以下惶怖，謂暉曰：“今林得譴，奈何稱病，其禍不細(xì)！”暉曰：“行年八十，
蒙恩得在機(jī)密，當(dāng)以死報。若心知不可，而順指雷同，負(fù)臣子之義。今耳目無所
聞見，伏待死命?！彼扉]口不復(fù)言。諸尚書不知所為，乃共劾奏暉等。帝意解，
寢其事。后數(shù)日，詔使直事郎問暉起居狀，太醫(yī)視疾，太官賜食，暉乃起。元佑
七年七月二十一日，偶讀《后漢書·朱文季傳》，感嘆不已。肅宗號稱長者，詔
書既已引罪而謝文季矣，諸尚書何怖之甚也。文季于此時強(qiáng)立不足多貴，而諸尚
書為可笑也。云“其禍不細(xì)”

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